Нганасанский праздник Чистого чума

Нганасаны (самоназвание «ня» – «человек») – малочисленный северный народ. Говорят на нганасанском языке самодийской ветви уральской языковой семьи, родственном селькупскому языку. Численность – около 900 человек. Традиционные занятия – кочевая охота на дикого северного оленя, рыболовство, оленеводство. Среди верующих есть православные, сохраняются шаманистские верования.

Год у нганасан делится на летнюю и зимнюю половину. Счет времени идет по лунным месяцам, названия которых отражают важные хозяйственные периоды: «месяц отела и первых телят» – вторая половина мая и начало июня, «месяц почернения деревьев» – вторая половина марта и первая половина апреля. Когда ветви деревьев чернеют, освобождаясь от снежного покрова, тогда мужчины начинают чинить нарты, готовя их к весне. Вторая половина января и первая половина февраля – это «месяц восхода», пробуждения природы после долгой полярной ночи, возрождения к новой жизни. С возвращением солнечного света приходится носить снеговые очки сеймекунсыда (раньше их делали из костяной пластины с узкими прорезями), чтобы уберечься от яркого солнца, чей свет режет глаза, отражаясь от снега. Именно тогда и отмечают праздник Чистого чума (Мадуся). Правда, справляют его не ежегодно: если прошедший год выдался неудачным, праздник переносят и отмечают уже через год. Иногда он случается раз в три года.

Участники приезжают на праздник в самых нарядных своих одеждах – смертных (в которых их когда-нибудь похоронят). При жизни их надевают только в дни Чистого чума.

Накануне мужчины – представители каждого из съехавшихся на праздник родов – вырубают жерди для чума (их должно быть по семь на каждый день празднования). На конце самой толстой жерди вырезают изображение духа дерева – он считается проводником шамана на небо. Духа изображают с большим лбом и носом, вместо глаз – круглые пластинки из желтой меди, усы и бороду делают из оленьей шерсти.

Чистый чум размерами больше обычного, ведь он должен вместить не одну семью, а всех собравшихся на праздник. Раньше в жертву приносили трех темных оленят, их шкурки вешали около дымового отверстия чума, ориентировав головами на восток, а кровью обмазывали установленные жерди чума для защиты от злых духов. Кусочки мяса клали на деревья вокруг чума с пожеланием, чтобы в новом году как можно меньше их срубали для похорон. Для покрышки чума у семи разных хозяев берут семь полос, сделанных из оленьих шкур (после праздника их возвращают хозяевам). Покрывают чум женщины – хозяйки из семи семей. Собрав чум, разводят в нем огонь: делают это три молодые женщины, среди которых обязательно должна быть родственница шамана. При этом добывают огонь по старинке – кремнем и огнивом.

Во время праздника в Чистом чуме шаман проводит камлание – обряд, который считается путешествием души шамана в мир духов. Чтобы шаман не заблудился в ином мире и обязательно вернулся к людям, помощники крепко держат его за веревку, продетую в медное кольцо на спине его костюма. Во время камлания глаза шамана закрыты повязкой, ведь в мире духов ему не нужно обычное зрение.

Шаман бьет в бубен колотушкой, иногда стучит ею по жердям чума, обращаясь к духам. Вокруг танцуют женщины, звуками изображая фырканье олених, а мужчины подпрыгивают с поднятой вверх правой рукой – так они просят у духов благополучия и плодородия. Вокруг чума в это время танцует молодежь.

Первый день праздника называется «вступление в чистую землю»: шаман готовится к путешествию в мир духов.

На второй день он совершает полет на небо и просит у верхних духов счастья и плодородия для своего народа.

Третий день посвящен избавлению от болезней в предстоящем году. Для этого шаману нужно выполнить особое задание: участники праздника раскладывают перед ним на бубне свертки материи (среди них полотенце, посвященное духу опухоли, красный лоскуток для духа кровотечения, черный для духа оспы, серый для духа кашля и белый для духа головной боли). В одном из тряпичных свертков спрятана веревка: если шаман, не прикасаясь к ним, определит, где она, – будет благополучный год без тяжелых недугов.

Четвертый день праздника посвящен будущим новорожденным: шаман просит у духов наделить младенцев, которые родятся в новом году, умом и честностью.

В пятый день перед Чистым чумом образуется хоровод, участники которого изображают, что осторожно проходят мимо жилища грозного духа – чтобы тот никому не навредил в предстоящем году.

Шестой день должен защитить нганасанских женщин от тяжелых родов.

На седьмой день шаман поднимается на девятое небо: для этого посреди чума устанавливается высокий шест, по которому шаман карабкается наверх и выглядывает в дымовое отверстие. Если там он не увидит горизонта за туманом – год будет тяжелым, а вот если горизонт далеко просматривается под лучами солнца, новый год будет безоблачно счастливым. После шаман спускается с шеста и с завязанными глазами стреляет из лука в натянутую перед ним оленью шкуру: если попадет, то всех ждет удачная охота. Далее присутствующие по очереди подходят к шаману, и он из стоящего перед ним мешка щедро насыпает в протянутые ладони кусочки замороженного мяса, жира и юколы. Часть даров нганасаны съедают на месте (при этом по кусочку нужно кинуть в огонь – угостить духов), остальное отвозят домой. После шаман возвращается в свой чум, где благодарит духа огня за удачное камлание.

Праздник Чистого чума может замещаться либо совмещаться с обрядом фала-футу («каменные ворота»), когда строят специальный каменный коридор, по которому после трехдневного камлания должны пройти все участники.