Словарь славянских древностей т. 2. С. 239.

К сожалению, реконструкции А. Асова чрезвычайно субъективны, ибо базируются на грубых доказанных фальшивках А. Сулакадзева и Ю. Миролюбова, использовании собрания С. Берковича. Имеются у данного автора также заимствования, например, из фольклора кавказских народов, а то и прямо из индуизма. Причем, в отличие от Г. Державина и Г. Глинки, А. Асов не пытается представить «книжную мифологию» как некую литературную игру, стилизацию. Для него «Боянов гимн», «Влесова книга» и им подобные «памятники» – подлинные «древнеславянские» рукописи и даже оригинальные тексты, снятые с неких «буковых» дощечек. Что касается сборника славянских мифов М. Семеновой «Поединок со Змеем», то, хотя он в основном опирается на летописи и реальный славянский фольклор, охватывает далеко не всех богов. Кроме того, М. Семенова представляет Морану исключительно как демоническую фигуру, олицетворение зимы (в рамках давно устаревшей солярной теории). Вызывает вопрос также происхождение мира из колен Великой Матери по образцу «Калевалы». В целом, начавшись как добротная реконструкция славянских мифов, книга М. Семеновой постепенно разбухает композиционно и стилистически, наполняется чуждым для подлинных славянских текстов ритмом, сравнениями, образами, зачастую целиком являющимися плодом авторского вымысла.