Археологические открытия свидетельствуют, что на планете было немало культур, в которых значительную роль играли женщины-воины. По преданию, амазонки когда-то жили на Дону, оттуда они двинулись в завоевательные походы вдоль берегов Черного моря до Дуная и через Кавказ на южное побережье Черного моря, где и основали свои города.

Археологические открытия ХХI века подтвердили, что женщины-воительницы действительно существовали в Древнем мире. Не так давно на западном побережье Крыма была сделана сенсационная находка. При раскопках Усть-Альминского сарматского некрополя (Бахчисарайский район) археологи обнаружили два богатых захоронения. В одном из них покоились останки пяти сарматских военачальников в золотых венках и золотых погребальных масках. А во втором похоронены две юные жрицы, их склеп был полон предметов роскоши ближневосточного и средиземноморского происхождения – золотых украшений, браслетов, перстней, серег с крупными драгоценными камнями. Это свидетельствовало о высоком статусе женщин. Их погребения с оружием встречаются по всей территории причерноморской и приазовской Скифии.

Скелеты находятся в положении лежа на спине, рядом с ними – наконечники копий и стрел, мечи, остатки колчанов и обычный для женских захоронений набор украшений: бусы, браслеты, кольца. Украинская исследовательница Е.Е. Фиалко отмечает, что подавляющее большинство таких могил без конского сопровождения, то есть эти амазонки были воинами-пехотинцами. Это не вполне согласуется с Геродотом, по которому все девы-воины были всадницами. При этом Фиалко делает весьма интересный вывод, что воинскую повинность в скифском обществе несли женщины из среднего сословия, поскольку все подобные погребения принадлежат именно среднему классу, а не низам или аристократии.

В 1948 году к северо-востоку от Крыма – в центре Мелитополя, в Киз-Ярской балке, – нашли захоронение женщины-воительницы. Голова ее украшена золотой диадемой, грудь, руки и ноги – драгоценными изделиями древних мастеров. Рядом находились меч, котел, зеркало и конское седло с золотыми накладными бляхами. С этим местом связана легенда о царице амазонок, записанная около ста лет назад помещиком Петром Дзяковичем из уст последних из кочевников-ногайцев: «Давным-давно, еще до прихода татар в Крым, в балке Киз-Яр, которая в то время была покрыта лесом, жило племя женщин-амазонок. Воительницы были храбрыми, хорошо стреляли из лука, рубились мечом, ездили верхом и часто в сражениях побеждали мужчин соседнего племени. Пленные становились мужьями амазонок. Их судьба была тяжелым испытанием: черная работа, частые травмы, а когда избранником были недовольны – его убивали. Из новорожденных в живых оставляли только девочек. Руководила амазонками, водила их в бой прекрасная девушка-воительница. Так было до тех пор, пока она не попала в плен. Она влюбилась в царевича мужского племени, но не захотела подчиниться общей участи всех женщин и выйти замуж. Выкупив себя, царица вернулась в родное племя, но не смогла перебороть свою любовь. Она собрала всех своих соплеменниц и приказала сжечь себя на костре. С тех пор и появилось название балки Киз-Яр («киз» – девушка, «яр» – балка)».

Проведя историческую ретроспективу, мы ясно видим, что обширные области вокруг Черного и Азовского морей и есть мифическая страна амазонок. Второго такого места на земле нет! А если учесть древнейший культ Девы в этом регионе, особенно в Крыму, можно сделать вполне обоснованное предположение, что все воительницы пришли из единого общего центра – Крымского полуострова и именно он – родина амазонок. Убедительным подтверждением тому является одно древнее свидетельство, в котором территория Тавриды и район проживания амазонок в Малой Азии объединяется в единое целое, несмотря на разделяющее их море.

Миф о Бабе-яге появился около 2000 лет назад. Первоначальная Баба-яга скачет по степи во главе девичьего конного войска (в древнеславянском языке был глагол «ягать», который означал «скакать во главе отряда»), что явно связано с матриархальными отношениями в племенах женоуправляемых сарматов. А свидетельство о том, что «дворец ее тыном огороженный, на каждой тычине по голове», по мнению исследователей, говорит о распространенном там каннибализме. Эти сведения о возможном каннибализме древних сарматских красавиц находят подтверждение и в других устных и письменных источниках. Видимо, это расхождение во вкусах сарматов и наших славянских предков породило резко отрицательный образ Бабы-яги как лесной старухи волшебницы, ведьмы-воительницы, которая живет в избушке на курьих ножках, пожирает людей; забор вокруг избы из человеческих костей, на заборе черепа, вместо засова – человеческая нога, вместо запоров – руки, вместо замка – рот с острыми зубами.

А не отразились ли в образе Девы собирательные черты легендарного народа амазонок? На это обращал внимание еще М.И. Ростовцев, связывавший этот круг преданий с племенами живших в Приазовье меотов, синдов и савроматов. У савроматов – племен, обитавших к востоку от Дона, по рассказам греческих путешественников, девушки обучались военному делу наравне с юношами и не имели права выходить замуж, пока не убьют хотя бы одного врага; сохранилось и название племен – «женоуправляемые». Походы амазонок описаны в трудах Диодора Сицилийского, который, в частности, сообщает, что амазонки, жившие в Приазовье, в своем продвижении на юг проникли в Тавриду, где основали святилище Ареса и Артемиды Таврополы.

Историкам предстоит еще немало сделать, чтобы за строчками легенды об амазонках различить определенную историческую реальность, и эти попытки предпринимаются. Мы сосредоточим внимание на другой стороне вопроса, а именно на том, что в эпоху Античности амазонки обрели вторую жизнь в искусстве. Легенды, связанные с берегами Тавриды и Северного Причерноморья, дали жизнь многочисленным вариантам устойчивого сюжета греческой вазописи – битвам греков с амазонками, борьбе амазонок с грифонами или своеобразному «групповому портрету» – головы лошади, амазонки и грифона.

Наибольшее количество ваз с этими сюжетами найдено в Северном Причерноморье и в Крыму, что говорит о популярности их у местного греко-варварского населения, ибо изготавливались они с расчетом на определенный спрос. Далекий мир обитателей Причерноморья, фантастические представления о нем легли в основу древних мифов об аримаспах, амазонках и грифонах. О них впервые рассказал Аристей Проконнесский около 540 года до нашей эры в поэме «Аримаспея». Геродот приводит местное сказание, что аримаспы похищают золото у стерегущих его грифонов – зверей наподобие львов с крыльями и головой орла. Мифический народ амазонок имеет в вазописи свою иконографическую традицию, передающую подробности одежды, вооружения, внешнего облика. Амазонки стройны и прекрасны; из-под головного убора – островерхого колпака с длинными наушниками – выбиваются кудри.

Кстати, этот головной убор, известный под названием «фригийского колпака» (Фригия – область в Малой Азии), украсит головы якобинцев, Марианны, символизирующей Французскую республику, а затем повторится в красноармейской буденовке, созданной по эскизу Васнецова. Традиция живуча – можно вспомнить и «поляницу удалую» русских былин, и могутную Настасью Микулишну, с которой боролся на поединке Добрыня Никитич! Античный мастер иногда любил подчеркнуть контрасты: вот на килике обнаженный греческий воин в шлеме со щитом и мечом и амазонка, затянутая в своего рода «комбинезон», плотно облегающий тело до запястий рук и ног и усеянный золотыми нашивными бляшками. Последнее, кстати, – непременная деталь костюма, находимая в богатых скифских погребениях. Иногда этот костюм дополняется туникой поверх «комбинезона».

Вооружение амазонки составляют лук и стрелы в колчане, иногда в сочетании с секирой и щитом. Некоторые реалистические подробности, воспроизводимые мастерами-вазописцами, несомненно, опирались не только на легенды, но и на конкретные наблюдения некоторых местных племен, где женщины владели оружием наравне с мужчинами.

Диодор Сицилийский сообщает об амазонках Скифии, которые жили по берегам реки Амазон, потом названной именем сына амазонки Лисиппы – Танаис. Легенда гласит, что Танаис влюбился в красавицу мать, но, желая избежать грехопадения, бросился в реку и утонул. После этой трагедии Лисиппа повела своих дочерей в долину реки Фермодонт, построила огромный город Фемискиду в дельте реки и покорила соседние народы вплоть до самого Танаиса (Дона). Совершив эти подвиги, она героически погибла в одном из сражений. Ее дочь, став наследницей, превзошла свою мать в приумножении славы царства. Она ввела обучение девочек с семилетнего возраста грамоте, физическому и духовному воспитанию, в том числе древним таинствам исцеления. Дочь Лисиппы покорила многие народы от Танаиса до Фракии. С таким же успехом царствовали ее преемницы.

Для продолжения рода амазонки ежегодно в течение двух весенних месяцев встречались с юношами соседних скифских и других племен. Рождавшихся девочек они оставляли у себя, а мальчиков отдавали отцам. Чтобы было удобно сражаться, воительницы прижиганием приостанавливали рост одной груди, но при необходимости рост восстанавливали.

У амазонок имелись писаные законы, которые потом были заимствованы соседними народами, в том числе и древнееврейским государством.

Распад империи амазонок можно отнести к периоду создания или упадка империи Александра Македонского. Часть воительниц осталась в местах их оседлого проживания – на берегах Кумы, Терека, Черека, Дона, в Северном Причерноморье и т. д. – и со временем смешалась с другими народами. Другая часть амазонок перекочевала в другие края.

Согласно историческим источникам и сказаниям, амазонки с Фермодонта основали ряд поселений и город на западном побережье Черного моря.

В середине I тысячелетия до нашей эры под давлением каких-то обстоятельств часть амазонок ушла в северном направлении в горы Чехословакии, а затем на Рейн (Германия), в Бретань (Франция), в Испанию и Восточную Англию.

Другое амазонское царство располагалось в Малой Азии «за Холдеями». Оно простиралось от юго-западного побережья Каспия до озера Урмия и вокруг него. Главный город этого царства находился в районе города Мераге (Иран).

Анатолийское царство амазонок стало угасать после смерти Александра Македонского. Часть деятельных амазонок этого региона ушла на юг Аравийского полуострова (Йемен), в район дельты Нила, в Ливию и далее.

Амазонки строили много храмов. Служившие в них жрицы передавали великие знания Востока воительницам, которые умели читать и писать. Поэтому многие из амазонок под старость уходили к соседним народам, где обучали детей грамоте, премудростям жизни, а девочек – целительству. Этих грамотных амазонок называли «йогинями». В христианскую эпоху это название трансформировалось в «Бабу-ягу», что отразилось в русских народных сказках.

Но что означает слово «амазонка»? Происхождение его до сих пор неизвестно. В русских «Азбуковниках», распространенных в Московии в XV–XII веках, называют «Амазонистскую землю», а женщин «а мазаникы».

Тредиаковский указывал на связь амазонок со скифами и праславянскими народами. Он считал, что толкование этого слова греками искажено. Слово «а мазаникы» надо понимать как омужание (то есть мужественные женщины). Не исключено также, что «а мазаникы» означает «помазанники», то есть посвященные в священный женский союз. Что касается причин образования женских сообществ и царств, имевших сильные армии, то они представляются следующими. Судя по легендам и мифам Древней Греции и Рима, между богами и их окружением происходила жестокая борьба. В этих легендах говорится только о богах Средиземноморья. Борьба греческих богов не могла не затронуть интересы других центров цивилизации. Не исключено, что в ней погибло много мужчин. Вероятно, жены и дочери поверженных титанов, царей, спасаясь от преследователей – новых правителей, уходили под защиту богов и богинь в своеобразные «монастырские сообщества».

В этих амазонских царствах было много храмов и жриц. Были свои законы, близкие к монастырским. Амазонкам покровительствовала богиня Гера, жена Зевса.

(По материалам Дениса Дубинина, Натальи Гук, сайта brega-bospora.narod.ru, pikabu.ru)