Тайны Жизни
В России до ХIХ века биологические исследования, мягко говоря, не поощрялись, если не считать занятие медициной и ветеринарией. Правда, Пётр I в Голландии посетил в 1698 году Антона ван Левенгука и наблюдал в микроскоп мир крохотных живых существ. Но это был не более чем занятный аттракцион.
По религиозным канонам никакой тайны жизни нет. Всё было некогда создано волею Бога в несколько божественных дней творения. Хотя череда творений неявно предполагает развитие, а не единый акт. М.В. Ломоносов столь же неявно стоял на позиции пантеизма: «Всё связано единою силою и гармониею природы… Твёрдо помнить должно, что видимые телесные на земле вещи и весь мир не в таком состоянии были с начала создания, как ныне находим, но великие происходили в нём перемены…
Итак, напрасно многие думают, что всё, как видим, с начала Творцом создано. Будто не токмо горы, долы и воды, но и разные роды минералов произошли вместе со всем светом, и потому-де не надобно исследовать причин, для чего они внутренними свойствами и положением мест разняться… легко быть философами, выучась наизусть три слова: Бог так сотворил, и сие дая в ответ вместо всех причин».
Не только одни мракобесы не признали идею эволюции. Выдающийся натуралист академик Паллас отказался от своих первоначально эволюционных взглядов: «Я скорее склоняюсь к мнению тех, которые думают, что число видов от начала было учреждено такое, какое и ныне существует». Для такого решения были определённые научные (для того времени) предпосылки.
Показательна судьба первого русского биолога-эволюциониста Афанасия Аввакумовича Каверзнева (1748–1815). Его эволюционные идеи не нашли отклика в российском обществе. Только через двести лет Каверзнева как учёного открыл советский историк естествознания и педагог Е.Б. Райков.
По прошению Вольного экономического общества Афанасия Каверзнева как лучшего студента Смоленской семинарии направили учиться пчеловодству в Саксонию. Он успешно окончил Лейпцигский университет. В 1775 году вернулся в Россию. Тогда же в Германии на немецком языке вышла его диссертация. Он не представил её на родине, справедливо опасаясь репрессий. Его трактат в переводе с немецкого был опубликован без указания автора: «Философическое рассуждение о перерождении животных» (1778).
По словам Каверзнева, «все животные происходят из одного ствола», и что не только кошка и тигр, «но и человек, обезьяна и все другие животные составляют одну единую семью». Он ссылался на искусственный отбор (так поступит и Дарвин), цитируя Линнея, Бюффона и других учёных. «Существуют, – писал он, – три причины изменчивости животных: две естественные, а именно – температура, зависящая от климата, и характер пищи, а третья возникает непосредственно от гнёта порабощения». Упоминал он и о влиянии почв, рельефа местности.
Вернувшись в Смоленск, Каверзнев много лет прозябал как чиновник и вышел в отставку в чине коллежского асессора – печальная участь талантливого мыслителя-натуралиста.
Иначе сложилась судьба Александра Николаевича Радищева (1749–1802). Сын богатого помещика, он получил хорошее образование, в 1762 году был определён в Пажеский корпус. Провёл 5 лет в Лейпциге, учась юриспруденции и штудируя труды Гельвеция, Руссо, Дидро, Гердера, Лейбница. По возвращении в Россию поступил на службу.
В 1783 году он написал оду «Вольность», воспевая борьбу народов за свободу. Убийство правителя-тирана считал проявлением природного, естественного права. Резко обличал Радищев самодержавие и крепостное право в «Путешествии из Петербурга в Москву» (1790). Екатерина II сочла автора «бунтовщиком хуже Пугачёва».
Радищева заточили в Петропавловскую крепость. Приговорённый к смертной казни, он был помилован и сослан в Сибирь. Там написал трактат «О человеке, его смертности и бессмертии» (отчасти развивающий идеи Гельвеция в его книгах «Об уме» и «О человеке»).
При Павле I ему разрешили поселиться в своём имении, а при Александре I – вернуться в Петербург. Он вошёл в комиссию по составлению законов, но его вольнолюбивые проекты были отвергнуты. Радищев добровольно ушёл из жизни, приняв яд.
Научные прозрения Радищева замечательны. Он предполагал: человек – «единоутробный сродственник всему, на земле живущему, не только зверю, птице, рыбе, насекомому, черепнокожному, полипу. Но растению, грибу, мху, плесени, металлу, стеклу, камню, земле». Это созвучно представлениям В.И. Вернадского о человеке в биосфере.
Радищев считал, что жизнь «везде рассеяна и разновидна; что она явственнее там становится, где наиболее разных сил сопряжено воедино…что там, где лучшая бывает организация, начинается и чувствование, которое, восходя и совершенствуясь постепенно, досягает мысленности, разума, рассудка…». Актуально его мнение, что жизнь и мысль являются изначальными свойствами вещества, материи: «Все силы и самая жизнь, чувствование и мысль являются не иначе, как вещественности совокупны». Отличие человека от родственных созданий – осознание добра и зла.
Изначальную суть жизни он считал неизвестной. Говоря о ступенях организации вещества, отметил: «Но как союз сей произведён, то нам неизвестно».
Человека отличает от животных речь – «средство к собранию мыслей воедино» (хотя и «звери имеют способность размышлять»). Одному лишь человеку «удалось познать, что существует Всеотец, всему начало, источник всех сил». В каждом человеке присутствует искра Божия, а «мысль есть наисвойственнейшее качество его» (человека). При этом «особое свойство человека – беспредельная возможность как совершенствоваться, так и развращаться»…
Идеи Радищева и Каверзнева по разным причинам не были востребованы научным сообществом. Сказалось и то, что их творчество было ближе натурфилософии ХVII века, чем биологии века ХIХ. Хотя уже в том далёком веке начали обособляться разделы биологии. Вышли работы У. Гарвея «Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных» (1628) и М. Мальпиги «Анатомия растений» (1675 и 1679).
Постепенно философия биологии всё более отдалялась от конкретных научных исследований специалистов-биологов. Возникали новые биологические науки, проводились всё более тонкие и сложные опыты с привлечением современной техники. Учёные углубились в структуру живого на молекулярный уровень. Хотя до сих пор неясно, что есть Жизнь (кроме формы существования белковых тел), что она означает в Мироздании, было ли у неё начало, как сопряжено телесное и духовное в живых организмах, как это проявляется в глобальных масштабах…
Конечно, можно ограничиться материальным бытом, не утомляя себя «проклятыми вопросами» бытия. Но в таком случае теряется смыл жизни человечества на планете и в космосе. К счастью, были в ХХ веке российские учёные, которые не забывали о философии биологии.
