The Scope of Social Anthropology. P. 169–170.

The Belief in Immortality. Vol. I. P. 3–5.

Данте А. Божественная комедия. Ад. Песнь двадцать

шестая, 119. Пер. М. Лозинского.

Preface // The Belief in Immortality. Vol. i. P. vii – viii.

The Belief in Immortality. Vol. i. P. 31–33.

The Belief in Immortality. Vol. i. P. 33–34, 53, 56–58.

Folklore in the Old Testament. Vol. i. P. 76–77.

The Belief in Immortality. Vol. i. P. 84–86.

Такова была наша первоначальная теория тотемизма. Ее можно назвать теорией «внешней души», в соответствии с которой тотем есть вместилище, в котором человек хранит свою душу, подобно тому, как в сказках колдун хранит свою душу в попугае, а великан – в яйце внутри утки. Затем эта теория была нами пересмотрена в рамках производственной теории, а еще позже – в рамках теории тотемизма зачатия (см. выше). Однако первая теория все же может иметь точки соприкосновения с двумя последними. Например, если человек принадлежит тотему эму, ибо считается, что дух эму вошел в его мать при зачатии (в рамках теории тотемизма зачатия), то этому человеку приписывается особый дар заботы об эму и их приумножении во благо племени (в рамках производственной теории). Соответственно, могло быть желательным, чтобы по достижении половой зрелости он бы поместил свою душу в эму (согласно теории «внешней души») для ее безопасности или чтобы обрести более прочную связь с этими птицами и таким образом усилить свой природный дар. При таком раскладе все три теории можно рассматривать не как противоречащие друг другу, но как дополняющие друг друга.