Слово земля, которого нет в Слав. переводе, читается в некоторых списках перевода Семидесяти.

Вместо έμπροσθεν ό βλέπων – прежде, свт. Василий Великий читал ό έμπροσθεν βλέπων.

Τό λμμα – возложение, поручение.

У Семидесяти и в славянском переводе читается разгневасте.

В славянском переводе «отвратистеся».

Τραμα – рана.

Μωλωφ – рубец.

Пашня, заросшая травой.

Εικυήλατον– гряды с огурцами.

Так читается в переводах: сирском, арабском, Вульгате, а также и в некоторых греческих списках.

Пшеничная мука.

В славянском переводе «горе крепким».

Πόα – трава, или, как в славянском переводе у пророка Иеремии (гл. 2, ст. 22), трава борифова, то есть мыльная трава.

Aναλώσει – в русском переводе «сразит».

В славянском переводе «рай».

Симмах.

В славянском переводе слово бывшее от Господа ко Исаии.

Ύβριη – что можно перевести также и словом презорство.

Λοίδορι – злоречивые.

Μή μετεωρίζεσφε .

У Семидесяти и в славянском переводе «польска́я».

Αύτος ; у Семидесяти читается αύτός – сей.

По славянскому переводу «девять сот и шестьдесят девять лет».

По славянскому переводу «девять сот пятьдесят».

Τό σχμα ; по другим чтениям αίσχύνωμα , как и в славянском переводе, срамоту

Τό κάφεμα – слово сие по славянскому тексту в настоящем месте переведено «срачицы тонкия"_

Πσέλλια

Χλιδών– обруч, от χλιδάω– роскошествую.

Μεσοηόρφυρα – средобагряная.

Κατάκλιτα , по другим чтениям κατάκλειστα , и по славянскому переводу «преиманы златом».

По славянскому переводу «ризу летнюю».

Κονιορτός – точнее прах (Ис. 5, 24), хотя по славянскому тексту в сем месте читается «смрад».

Μέλος – по славянскому переводу жалость.

В славянском переводе, как и у Симмаха, «избранну"

В тексте – сто девяносто.

Артавас – древняя персидская мера сыпучих тел, вместимостью равняющаяся почти греческому медимну, что составляет около двух четвериков

У Семидесяти и в славянском переводе иенакимляне.

У Семидесяти κατέδειξε, в славянском переводе «сотвори»

Веревки

Χνος собственно пух, но в славянском переводе и в других местах слово сие переводится одинаково со словом χος, например, в Псалме 4 и у пророка Исаии (гл. 29, ст. 5).

Ούχ ίκανός, в славянском переводе «недоброречив».

То есть посланников.

Τ νεάνιδι – отроковице.

У Семидесяти читается: «разумети Ему, или изволити злая, избрати благое». В славянском переводе: «разумети Ему изволити злая, или избрати благое».

В славянском переводе «Ефрема»; но такое чтение не согласно было бы с дальнейшим толкованием свт. Василия Великого.

То есть Ефрем, или десять колен Израилевых.

У Семидесяти и в славянском переводе «рекут».

Ζίσομαι). У Семидесяти ζσόν με )– «живи мя».

У Семидесяти и в славянском переводе «Израилеве».

Ϊδετε); по другим чтениям ι)и в славянском переводе «видеша», то есть людие (λαός)

С еврейского; у Семидесяти же и в славянском переводе θάνατον )– «смерть».

Aγρωτις )у пророка Михея (гл. 5, ст. 7) переводится еще и словом «злак»; может быть, triticum repens.

Здесь, вероятно, свт. Василий Великий имеет в виду место (1Цар. 14, 25), где с еврейского читается «и вся земля вниде в дубраву», а у Семидесяти «и вся земля обедаше».

В славянском переводе обратится.

В славянском переводе «по останку».

Слов «руку Свою» нет в иных изданиях текста Семидесяти, но они читаются в издании римском.

У Семидесяти (Βοάτε), в славянском переводе воспойте

(Εαυτος). У Семидесяти читается (αύτος), как и в славянском переводе «им».

Творения Святых Отцев. Т. 5, стр. 236.

У евангелиста Матфея читается (πενθουντες), а у евангелиста Луки – (κλαίοντες). Свт. Василий Великий приводит оба сии места.

Слова скоро идет и не умедлит читаются в начале четырнадцатой главы.

У Семидесяти ((ό χος) «эхо»

Или сирены

Или страусами

(Πόλεων); у Семидесяти читается (πολέμων), по славянскому переводу «ратьми».

В славянском переводе: «Вавилона пуста».

Слова высокая в славянском переводе нет, а в греческом тексте Семидесяти оно есть.

Иде по обычаю своему в сретение волхвованием (Είς συνάντησιν τος οίωνος).

(Κεκριωμένον). В архитектуре употребительно слово (κριωμα ) – украшения на верхней части колонны, – и оно употреблено Аквилой при переводе у пророка Иезекииля (гл. 40, ст. 15) слов, которые в славянском переводе читаются непокровенное Елама. Слово (κριοωμα )происходит от (κρίος )(баран).

В славянском переводе «во скинии Давидове». Но такое чтение не согласно с толкованием свт. Василия Великого

(Ρονος), как читается и у Семидесяти. Но в славянском переводе сие нарицательное имя, по еврейскому подлиннику, обращено в собственное Ададримона.

У Семидесяти и в славянском переводе «в Сефе».

У Семидесяти и в славянском переводе «восплачуся», как и у свт. Василия Великого читается впоследствии.