Л

Лень

Не должно нам лениться и на краткий покой променивать великие надежды, если не хотим слышать укоризны и терпеть наказания, – не здесь от людей, хотя и это немаловажно для имеющего ум, но на тех судилищах, где бы они ни были, хотя бы под землей или где в другом месте (1).

* * *

Всякий предлог к бездействию есть предлог ко греху, потому что тщательность, равно как и терпение, надо показывать даже до смерти. А что леность, сопряженная с лукавством, подвергает ленивого осуждению, это видно из слов Господа, сказавшего: лукавый раб и ленивый (Мф. 25, 26) (5).

* * *

– Ленивый к исполнению заповедей каким образом может приобрести тщательность?

– Несомненно уверившись в присутствии всевидящего Владыки-Бога, в угрозах, какие изречены на ленивых, и в надежде великого от Господа мздовоздаяния, обещанного через апостола Павла, что каждый получит свою награду по своему труду (1 Кор. 3, 8), и во всем том, что написано подобного этому к возбуждению в каждом собственного его тщания или терпения во славу Божию (5).

Лесть

Удержи… и устне твои, еже не глаголати льсти (Пс. 33, 14), то есть сделай, чтобы целое орудие, данное тебе на служение слову, было свободно от действий лукавых. Лесть есть скрытное злодеяние против ближнего, совершаемое под личиной добра (2).

Личина

Не должно просто и без исследования увлекаться людьми, которые носят на себе личину истины, но надобно узнавать каждого по что Он сказал: который не зная, признакам, какие даны нам в Пи- и сделал достойное наказания, сании: Берегитесь лжепророков, бит будет меньше (Лк. 12,48). Но которые приходят к вам в овечь- во всяком случае при достодолжей одежде, а внутри суть волки ном покаянии есть твердая нахищные. По плодам их узнаете дежда на отпущение греха (5). их (Мф. 7,15–16) (4).

* * *

Ложь

Ораторам не будем подражать в искусстве лгать. Ибо ни в судах, ни других делах не прилична ложь нам, избравшим прямой и истинный путь жизни, – нам, которым предписано законом даже и не судиться (1).

* * *

Не должно лгать, но во всяком случае надобно говорить истину: но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5, 37); отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему (Еф. 4, 25); не говорите лжи друг другу (Кол. 3, 9) (4).

* * *

– Умышленно ли только солгавший подлежит суду или и тот, кто по неведению сказал нечто, несогласное с истиной?

– Явен суд Господа и на согрешающих по неведению, потому

– Если кто-то задумает сделать что-нибудь и не сделает, неужели и он судится, как лжец?

– Если то, что подумал сделать, требуется заповедью; то осуждается не только как лжец, но и как непокорный, потому что [Господь] испытует сердца и утробы (Пс. 7, 10) (5).

* * *

– Надо ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное?

– Этого не дозволяет сказанное Господом, который решительно говорит, что ложь от диавола (см. Ин. 8, 44), не показывая никакого различия во лжи. И апостол также свидетельствует, написав: если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2,5) (5).

Лукавство

Не могу умолчать о лукавстве и вороватости полипа, который всякий раз принимает цвет камня, к которому легко пристает, почему многие рыбы, без опасения плавая, приближаются к полипу, как к камню, и делаются готовой добычей хитреца. Таковы нравом те, которые угождают всякой преобладающей власти, каждый раз сообразуются с обстоятельствами, не держатся постоянно одного и того же намерения, удобно делаются то тем, то другим, с целомудренными уважают целомудрие, с невоздержанными невоздержанны, в угодность всякому переменяют расположения. От таких людей нелегко уклониться, и спастись от наносимого ими вреда, потому что задуманное ими лукавство глубоко закрыто личиной дружбы. Людей такого нрава Господь называет волками хищными, которые являются в одеждах овчих (см. Мф. 7,15). Избегай изворотливого и многоличного нрава, домогайся истины, искренности и простоты. Змея пестровидна, за то и осуждена пресмыкаться. Праведник не лукав, как и Иаков (Быт. 25, 27). Посему вселяет Господь единомышленных с Ним в дом (Пс. 67, 7) (2).

* * *

– Что такое лукавство и что такое злонравие (см. Рим. 1,29)?

– Злонравие, как полагаю, есть самое первое и скрытое повреждение нрава, а лукавство есть изобретательность на злые умыслы, когда человек, прикрывшись чем-то добрым и предлагая это другому как приманку, тем самым приводит в исполнение свой умысел (5).

Любовь

Боящийся стоит еще на степени раба, а усовершившийся любовью достиг уже в достоинство сына. Раб именуется и нищим, потому что не имеет ничего собственного, а сын богат уже потому, что он наследник отеческих благ (2).

* * *

Не всякой может достигнуть совершенства любви и познать истинно Возлюбленного, а только тот, кто совлекся уже ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф. 4,22), и облекся в нового, обновляемого в разум по образу Создавшего (см. Кол. 3,10). Кто любит деньги, воспламеняется тленной телесной красотой, предпочитает настоящую славу, тот, истощив силу любви, на что не следовало, делается слеп к созерцанию истинно Возлюбленного. Потому сказано: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим (Мк. 12, 30). Слово всем не допускает уделения любви на другие предметы. Ибо сколько истратишь любви на земные предметы, столько, по необходимости, не достанет у тебя в целом (2).

* * *

Очистившись от всякой ко всем ненависти, должно любить и врагов, а за друзей, когда потребует того нужда, полагать душу, имея такую же любовь, какую возымел к нам Бог и Христос Его (4).

* * *

Всего более дивлюсь, что хотя Сам Господь наш Иисус Христос говорит: не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10, 20), и еще: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин 13, 35), почему апостол, доказывая, что во всем необходима любовь, свидетельствует, говоря: если я говорю языками человеческими и ангельскими, о любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и зною все тайны, и имею всякое познание и всю веру, ток что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто, – и несколько ниже: хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится, и прочее, к этому присовокупляет: о теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор. 13, 1–2, 8, 13); хотя это и подобное этому так определенно сказано Господом и апостолом, дивлюсь, говорю, почему люди имеют столько попечения и знания об упраздняемом и прекращающемся, а о пребывающем, и наипаче о любви, которая больше всего и составляет отличительное свойство христианина, не только сами не имеют никакой заботы, но и старательным противятся и этим противлением исполняют сказанное: сами не входят и хотящим возбраняют входить (см. Мф. 23,13; Лк. 11, 52) (5).

* * *

Если не имеем любви по заповеди Господней, то нет на нас и печати, положенной Господом. Если, разгордевшись, исполнились мы суетного о себе мнения и высокомерия, то впадаем в неизбежный суд диавола (6).