Закон

Как Закон запрещает худые поступки, так Евангелие запрещает самые сокровенные страстные движения в душе (4).

* * *

Как Закон в каждом добром деле требует совершенства отчасти, так Евангелие требует всецелого совершенства…

Невозможно удостоиться Небесного Царства тем, которые не показали в себе, что евангельская правда больше правды подзаконной (4).

* * *

Закон есть возделыватель и воспитатель сил, какие заключены в нас в виде семени (5).

Заповеди

Если кто исповедует с виду Господа и слушает Его учение, но заповедям Его не повинуется, то он осужден, хотя бы, по особому домостроительству, дано было ему иметь и духовные дарования (4).

* * *

Конец заповеди Божией – жизнь вечная (4).

* * *

Заповеди Божии надобно так исполнять, как повелел Господь. Ибо кто погрешает в образе действования, тот, хотя с виду исполняет заповедь, однако же не имеет похвалы от Бога. Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных (Лк. 14,12–14) (4).

* * *

Заповедь Божию исполнять должно не из угождения людям и не по другой какой страсти, но иметь во всем целью угодить Богу и прославить Бога. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою (Мф. 6,1–2) (4).

* * *

Заповеди Господни исполнять должно с благою совестью и с благим расположением перед Богом и перед людьми. Ибо кто не так исполняет, тот осуждается (4).

Заповеди Божии должно так исполнять, чтобы по мере сил исполняющего их все просвещались и Бог прославлялся (4).

* * *

Кто исполняет заповедь Божию и не по здравому расположению, но, по крайней мере, видимо, сохраняет в точности учение Господне, тому возбранять этого не должно, поскольку он никому не вредит этим, а иные, может быть, получают от него и пользу; но надобно ему советовать, чтобы имел и мысль, достойную доброго дела (4).

* * *

Учение заповедей Господних должно принимать как такое учение, которое доставляет нам жизнь вечную и Царство Небесное, и с усердием надо его исполнять, хотя бы казалось и трудным (4).

* * *

Мы, только думая, что исполнили какую-нибудь одну из заповедей, – ибо не могу сказать, что исполнили действительно, потому что все они, по здравопонимаемому намерению Писания, состоят между собой в такой связи, что нарушением одной необходимо нарушаются все прочие, – не ожидаем себе гнева за неисполненные, но ждем почестей за ту, которую будто бы исполнили. Кому дано на сбережение десять талантов, тот, удержав у себя один или два таланта, а остальные уплатив, не признается честным за уплату большей части, но называется обидчиком и любостяжательным за растрату меньшей части. Что говорю – за растрату, когда и тот, кому вверен был один талант, отдав потом сполна и без обмана все, что получил, осуждается за то, что ничего не приобрел к данному? Кто десять лет оказывал почтение отцу, а напоследок нанес ему один только удар, тот не почестей удостаивается как сделавший доброе дело, но предается суду как отцеубийца. Идите, говорит Господь, научите все народы… не блюсти одно, а о другом нерадеть, но соблюдать… все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20). И апостол согласно с этим пишет: мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии (2 Кор. 6, 3–4). Ибо если бы не все было необходимо нам для достижения цели спасения, то не все заповеди были бы написаны и не о всех повелевалось бы соблюдать их необходимо. Что мне пользы в других заслугах, если, назвав брата уродом, буду повинен геенне? (см. Мф. 5,22). Что пользы в свободе от многих тому, кто одним удерживается в рабстве? Ибо сказано: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34). Какая выгода быть избавленным от многих страданий тому, у кого тело повреждено одной мучительной болезнью? «Следовательно, – скажет кто-нибудь, – для множества христиан, которые не соблюдают всех заповедей, бесполезно будет соблюдение некоторых?» При этом прекрасно привести себе на память блаженного Петра, который после стольких заслуг и после стольких ублажений за одно только слово услышал: если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13,8). Не говорю уже о том, что и это одно слово не леность и пренебрежение доказывало, но было выражением почтения и благоговения…

Вообще же усматриваю следующие три различные расположения, в которых неизбежна необходимость послушания: или боясь наказания, уклоняемся от зла и бываем в состоянии рабском, или гонясь за выгодами награды, исполняем повеленное ради собственной пользы и тем уподобляемся наемникам, или делаем это ради самого добра и из любви к Давшему нам закон, радуясь, что удостоились служить столь славному и благому Богу, – и в таком случае бываем в состоянии сынов.

Кто из страха исполняет заповеди и непрестанно боится наказания за леность, тот не будет одно из предписанного делать, а другим пренебрегать, но утвердится в той мысли, что наказание за преслушание равно для него страшно. И поэтому блажен человек, который всегда пребывает в благоговении (Притч. 28, 14), однако же твердо стоит в истине и тот, кто может сказать: всегда я видел пред собою Господа, ибо Он одесную меня, дабы не поколебаться мне (Пс. 15, 8), потому что не хочет упустить из внимания ничего должного. И: блажен муж, боящийся Господа… Почему? Потому что крепко любит заповеди Его (Пс. ill, 1). Поэтому боящимся не свойственно оставлять без исполнения какое-нибудь приказание или исполнять небрежно.

Но и наемник не захочет преступить какого-либо повеления. Ибо как получит плату за делание в винограднике, не исполнив всего по условию? Ибо если недостанет и одного чего-нибудь из необходимого, то виноградник делает он бесполезным владельцу. Кто же поэтому за повреждение даст плату причинившему вред?

Третий случай – служение из любви. Какой же сын, имея целью угождать отцу и веселя его в важнейшем, захочет оскорбить ради малостей, особенно же если помнит, что говорит апостол: не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены (Еф. 4,30). Поэтому преступающие большую часть заповедей куда желают быть причислены, когда не служат Богу как Отцу, не покоряются Ему как давшему великие обетования, не работают как Владыка? Ибо говорит Он: если Я отец, то где почтение ко Мне?

И если Я Господь, то где благоговение предо Мною? (Мал. 1, 6). Как блажен муж, боящийся Господа, заповеди Его он сильно возлюбит (Пс. Ill, 1), так преступлением закона, сказано, бесчестишь Бога (Рим. 2,23).

Как же, предпочтя жизнь сластолюбивую жизни по заповеди, можем обещать себе блаженную жизнь, купножительство со святыми и веселья с Ангелами пред лицом Христовым? Подобные мечты свойственны Истинно детскому уму. Как буду с Иовом, когда и самой обыкновенной скорби не принял я с благодарением? Как буду с Давидом, когда со врагом поступил не великодушно? Как буду с Даниилом, когда не взыскал я Бога с непрестанным воздержанием и неусыпной молитвой? Как буду с каждым из святых, когда не шел я по следам их? Какой подвигоположник столько не рассудителен, что удостоит равных венцов и победителя, и не вступавшего в подвиг? Какой военачальник призывал когда-нибудь к равному разделу добычи и победивших, и тех, которые не являлись на сражение?

Бог благ, но и правосуден. А правосудному свойственно воздавать по достоинству, как написано: Яви, Господи, благо добрым и правым сердцем! А склонных к хитрости накажет Господь с совершающими беззаконие (Пс. 124, 4–5). Бог милосерд, но и Судия, ибо сказано: любит милость и суд Господь (Пс. 32, 5). Поэтому говорит: милость и суд буду воспевать Тебе, Господи (ср. Пс. 100, 1)! Мы научены, к кому милость, ибо сказано: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Видишь ли, как рассудительно употребляет милость? Не без суда милует и не без милости судит. Ибо милостив Господь и праведен (Пс. 114, 4). Поэтому не будем знать Бога вполовину и человеколюбие Его обращать себе в повод к лености. Для того громы, для того молнии, чтобы не была презираема благость. Кто велит сиять солнцу, Тот наказывает и слепотой, Кто дает дождь, Тот дождит и огнем. Одно показывает благость, другое – строгость; или за первое будем любить, или за последнее страшиться, чтобы и нам не было сказано: Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева (Рим. 2,4–5).

Итак… невозможно спастись, не творя дел, сообразных с заповедью Божией, и не безопасно пренебрегать чем-нибудь из заповеданного (ибо ужасно превозношение – поставлять себя судьями Законодателя, и одни законы Его избирать, а другие отвергать) (5).

* * *

Есть ли порядок какой и последовательность в заповедях Божиих, так что одна из них первая, другая – вторая, и так далее, или все одна с другой смыкаются и все одна другой равночестны в рассуждении первенства, так что желающему безопасно, как в круг, положить начало, откуда ни захочет?

Ответ. Вопрос наш есть давний и прежде еще изложен в евангелиях, когда законник, приступив к Господу, сказал: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 35–39; Мк. 12, 28–31). Итак Сам Господь дал порядок Своим заповедям, определив, что заповедь о любви к Богу есть первая и большая, вторая же по порядку и подобная первой, лучше же сказать, служащая дополнением ей и от нее зависящая, есть заповедь о любви к ближним. Почему и из приведенного места и из других подобных мест, находящихся в богодухновенных Писаниях, можно узнать порядок и последовательность всех заповедей Господних (5).

* * *

– С каким расположением должно повиноваться тому, кто понуждает к исполнению заповеди?

– С таким же расположением, с каким дитя, одолеваемое голодом, слушается кормилицы, которая зовет его ко вкушению пищи, и с каким всякий человек, ищущий себе пропитания, слушается того, кто дает ему средства для жизни; вернее же сказать, гораздо с большим еще расположением, поскольку вечная жизнь предпочтительнее настоящей. Ибо заповедь Божия, говорит Господь, есть жизнь вечная (Ин. 12, 50). А что в рассуждении хлеба вкушение, то в рассуждении заповеди исполнение, как говорит опять сам Господь: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня Отца (Ин. 4,34) (5).

* * *

– Как может человек с внутренним расположением и с вожделением исполнять Господни заповеди?

– Изведание приятного и полезного и самое ожидание подобного тому естественным образом производит в душе расположение к этому и вожделение. Посему, если кто (может сказать): ненавижу ложь и гнушаюсь ею (Пс. 118, 163), очистит себя от всякого греха, от которого душа впадает в леность и нерадение об оправданиях Божиих, подобно тому, как тело от болезни страждет неимением позыва на пищу и отвращением от нее, и если несомненно уверится, что заповедь Божия есть жизнь вечная (Ин. 12, 50) и все обетования соблюдающим ее истинны, то в нем образуется расположение сказавшего: Страх Господень – чист: пребывает во век века; суды Господни истинны, все они вместе праведны, вожделеннее золота и многоценного камня и слаще меда и сота. Ибо раб Твой хранит их: за соблюдение их воздаяние велико (Пс. 18, 10–12) (5).

* * *

– Как можно возбудить в себе такую ревность, чтобы ради заповеди Господней презирать и опасности?

– Во-первых, припомнив, что сам Господь ради нас был послушлив Отцу даже до смерти (Флп. 2,8); потом, постигнув силу заповеди, что она, как написано, есть жизнь вечная (Ин. 12, 50); затем, поверив Господу, сказавшему: кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк.8,35) (5).