Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
В трапезу должно ходить всегда, кроме немощи, а во время оной можно с благословением покушать и в келье своей (прп. Антоний, 20).
Приятно мне то, что ежедневно ходите вы на трапезу общую с сестрами; навыка этого прошу не оставлять до конца своих дней, что послужит к вашему спокойствию и здравию, а в ужин, с благословения матушки, можно хлеб и квас приносить в свою келью, а если когда захочется вечером щей и каши, то лучше ходить в трапезу, в силу народной пословицы: «Хлеб за брюхом не ходит» (прп. Анатолий, 20).
Ешь поменьше, а переложишь – укори себя. На трапезу можешь не ходить, если желаешь не есть на ночь. Если бываешь у ранней, то молено пить чай (прп. Анатолий, 18).
Прошу вас и молю: со смирением бодрствуй, трезвись и мужайся, и от [вин уклоняйся], уклоняющих к плоти и крови, и ко всяким сладострастным движениям, и от находящих облаков и шумящей бури волнений, терзающих твой ум и чувства и хотящих погрузить в тине сладострастий твое благое произволение! Но мы, если что помыслим, и поползнемся, и рану в себе от злого спекулатора увидим, но и тогда да восстав, и паки потецем с покаянием и умилением к Оживляющему мертвых и восставляющему падших, и Венчающему страждущих от таковых мучителей, и Дарующему свободу и дары рассуждений против… браней (прп. Лев, 20).
Откровение твое читал и вообще скажу, что наблюдать за собой – делает нам ту пользу, что мы, видя свою немощь, смиряться должны и каяться пред Богом, сознавая свою нищету, и иметь сердце сокрушенно и смиренно, – и Бог подаст помощь к исправлению жизни нашей, когда залог смирения будет в сердце нашем. А не думать, что я пишу откровение, и довольно того, и этим еще возноситься (прп. Макарий, 20)!
Великое душевное бедствие – рассеянная жизнь. Особенно ужасное впечатление производит она на тех, кто дозволит себе рассеянность, начав уже внимательную жизнь. Христианин благоговейный должен проводить жизнь во всяком внимании к себе и трезвении. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26, 41), – сказал Господь (прп. Никон, 20).
Трезвение есть путь всякой добродетели (прп. Никон, 21).
Вы пишете, что, сознательно веря в бытие Бога, вы доходите почти до убеждения, что представление Его в трех Лицах и разделение Небесных Сил на чины есть не что иное, как идеал государства.
Такое понятие ваше весьма неверно и далеко отстоит от истины, особенно по причине какого-то смешения Божества с тварями, от Него созданными. Иное есть Единый Бог в трех Лицах, и иное— девять чинов ангельских небесных, от Него созданных, и, наконец, совсем иное – государства земные и человеческие. Триединый Бог невидим и непостижим для твари, даже для Ангелов, кольми паче для человеков. Отчасти же ведом по откровению сперва через пророков, вещавших Духом Святым, а потом через Единородного Сына Божия вочеловечевшегося, как говорит святой евангелист Иоанн Богослов: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий внедре Отчем, Он явил (Ин. 1,18). Как Единый Бог есть в трех Лицах, тому малое подобие видим в трисолнечном свете. Иное есть самое солнце и рождающийся от него свет, и иное – исходящие от солнца лучи. Все это одного существа и нераздельно и с тем вместе тройственно.
Второе подобие видим в душе человека. Иное есть ум в человеке, и иное есть внутреннее слово, от ума рождающееся, которое передается другому и в то же время остается внутри нас; и иное есть дух, оживляющий человека и ведущий тайны его, по сказанному; Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2, И). Все это составляет одно разумное существо человека и вместе с тем есть тройственно.
О Боге Едином и вместе Триедином твари, особенно люди, могут делать только такое заключение. Все видимое от Невидимого. Все вещественное от Невещественного. Все имеющее начало от Безначального. Все имеющее конец от Бесконечного. Все временное от Вечного. Все имеющее предел от Беспредельного. Все измеримое от Неизмеримого. Все постижимое от Непостижимого.
Некоторые из святых отцов любомудрствуют, что сперва были созданы десять чинов ангельских в знамение Единого и Триединого Бога; потому что единица и троица, помноженная сама на себя, составляет десятицу. Но десятый чин пал; осталось только девять чинов ангельских, по подобию которых существует на земле не идеальное какое-либо государство человеческое, а единая истинная Вселенская Церковь, основанная Сыном Божиим, Господом нашим Иисусом Христом, и искупленная дражайшею Его Божественною Кровию, как о сем говорит апостол: Один Бог, одна вера (Еф. 4, 5), то есть как Един истинный Бог, так на земле единая истинная вера. Другие же вероисповедания, как бы себя ни величали, основаны на примеси ложных понятий человеческих (прп. Амвросий, 1).
Сожалеем, что при великих наших трудах страсти наши бутеют и молодеют; а это от того, что не приписываем труды эти грехам своим, то есть не рассуждаем, что терпим оные за грехи (прп. Лев, 30).
Вы еще не победили страстей и имеете залоги их в сердцах своих, но при мире не знаете о них, а враг, ими возмущая, вас борет. Вам есть случаи к истреблению их: самоукорением, самосознанием и объяснением друг другу, – но это дело не одного дня или случая, но много времени и искуса потребно, чтобы от пажитей сердца прогнан был враг и вселился неотъемлемый мир. Все, что скоро спеет и без труда получается, непрочно (прп. Макарий, 20).
Ты имеешь ревность не по разуму (см. Рим. 10,2), ищешь воздаяния своим трудам – ошибаешься; милость Божия изливается особенно на смирение, а один труд не получит воздаяние. Виждь смирение мое, и труд мой, и остави вся грехи моя (Пс. 24, 18), – глаголет пророк. Труд – наш посев, а надо плоды снискать: мир, любовь, кротость, смирение и прочее; все снискивается при прохождении нами послушаний, ибо там случаются укоризны, досады, неудобство, препятствие; когда их принимаем с самоукорением, терпением и смирением, тогда смягчается наша самолюбивая часть и мы получаем свободу от страстей, – любим не только ближних, но и врагов, вот в этом-то и польза от трудов! А когда только трудимся и думаем иметь за это воздаяние, а между тем нравом не изменяемся, но еще и в горшее приходим: в раздражение и прочее, – то никакой пользы труды не принесут (прп. Макарий, 20).
Труждающимся и обременным покой у Господа готов. И не стоят того все наши труды, что ждет труждающихся в кратковременной жизни к вознаграждению вечному. Подвизайся, брате, добрым подвигом с упованием на Господа Бога (прп. Моисей, 20).
Уповая на Господа, вразумляющего нас во благое и подающего мир душам нашим, благодушно следуй к архипастырю, ничтоже сумняся. Верно то, что где гнев видится, оттуда и милость явится. И по множеству болезней в сердце утешения Божия возвеселят душу. Терпением да течем (прп. Моисей, 20).
Чувствительность, являемая в разных встречах по должности, пусть укажет нам пристанище и средства достигать того. Все это так близко и удобно, что не в чем, кажется, и недоумевать. Близ ти есть глагол – воустех твоих и в сердце твоем (Рим. 10, 8). И близ Господь всем призывающим Его во истине (Пс. 144, 18). Откуда же уныние и малодушие? От немощи в смысле и силе собственной нашей. Когда же входим в силу веры и упования на Господа молением к Нему, тогда на все встречи смотрим великодушно и действуем, не изнемогая, подобно рекшему: Все могу в укрепляющем меня Господе Иисусе (Флп. 4, 13) (прп. Моисей, 20).
Насчет желания вашего, чтоб уволиться от должности ради неисцельной болезни своей, это, по моему скудоумному замечанию, дело доброе, ибо человеку немощному – самому до себя, а посему да исполнит Господь это желание ваше! Между тем было у меня частное собеседование об этом со старцем своим, который мне сказал: «Мне бы и должно просить увольнения от должности, судя и по дряхлости, и по преклонным летам, но опасаюсь следовать своей воле, дабы тем не быть противным воле Божие, не ведая, что мне полезнее? А притом и Господь Бог призывает к вечному упокоению не праздных, а труждающихся и обремененных». Почему и осмеливаюсь я мнение старцево сообщить вам для соображения вашего (прп. Антоний, 20).
Сколько должно пролить поту, употребить трудов и претерпеть лишений, болезней, печалей и воздыханий для приобретения себе вечного покоя на небеси! А мы думаем, как и я, лежачи на боку, т. е. с мягкой постели и после роскошной жизни да и в Царство Небесное (прп. Антоний, 20)!
Утомление от внешних трудов не уничижай, не презирай. Утомление это всеми святыми отцами одобряется не только среди общественной жизни монастырской, но и в уединенной жизни безмолвной. Святой Исаак Сирин прямо говорит, что не Дух Божий живет в любящих покой и отрадную жизнь, а дух мира. Ежели мы не можем понести трудовой жизни, по крайней мере, должны смиряться и зазирать себя в этом, а не осуждать то, что одобряется единогласно всеми святыми отцами, так как заповедано преступившему человечеству в поте лица снедатьхлеб, питающий тело и душу (прп. Амвросий, 1).
Трудами и хлопотами по хозяйству не отягощайтесь, только старайтесь действовать разумно, не увлекаясь пристрастными заботами и вообще зловредным. Сами вы пишете, что занятия внешним трудом приносят вам пользу, удаляя вас от порока (прп. Амвросий, 1).
Описываешь труд жития монашеского. Правда, и святым отцам он казался трудным. А нам, страстным, и подавно. Но дело в том, что труд не напрасный, – не то что скорби мирских. А что пугают тебя дураки: подрастешь, страсти умножатся – неправда. Один Господь назначает, кому в начале, кому в середине, кому в конце жития скорби. А ты трудись и веруй Богу, что Он все видит. И воздаст (прп. Анатолий, 18).
От пыли, кроме пыли, ничего быть не может. А от терпения: мир, свет, благодать. Ведь это все пройдет, как туман раннего утра, лишь только солнышко взойдет. А наше солнышко скоро, скоро воссияет. Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21,19) (прп. Анатолий, 20)!
И в делах не унывай, но на Бога уповай. Бог даст – все сделаешь и возвеселишься о плодах трудов твоих (прп. Иосиф, 19).
Царствие Небесное не дается лежащим на боку, а только трудящимся и скорби терпящим (прп. Иосиф, 19).
Делай все ради Бога, а не ради чего-нибудь временного, и Господь никогда не оставит тебя и труды не забудет (прп. Иосиф, 19).
С молоденькими себя не равняй, а считай себя последней. На лета свои не смотри, а думай, что только начинаешь жить. Эта жизнь пройдет, и лета кончатся, и начнется вечность, в которой потрудившиеся здесь упокоеваются от трудов своих. Об этом помышляй и не щади своих сил и лет (прп. Иосиф, 19).
С Анютой же управляйтесь, как вам Господь внушит. Написали вы, что показывали ее доктору, который говорил, что она должна как можно тяжелее нести труды физические, а она между тем всегда сказывается бессильной. Тяжелые труды и здорового человека могут сломать и сделать бессильным. По моему грешному мнению, пусть она хоть и легкое имеет занятие, только чтобы всегда была за делом. Для рассеяния угнетающих помыслов и это полезно. Дела же такие должны быть, чтобы она была в движении, например, мести пол, мыть посуду и подобное (прп. Иосиф, 19).
Да поможет Господь в трудах Ваших и в упущениях да подаст прощение.
Смирением сердца и печалью дополняйте недостаток дел своих – и не лишитесь милости Божией (прп. Иосиф, 19).
Что трудом приобретается, то и бывает полезно (прп. Иосиф, 19).
Если не имеешь больших сил на борьбу со грехом, то борись всеми силами, какие имеешь, и Господь, видя твой труд и смирение, помилует и спасет тебя. Надо помнить чаще то, что не ныне-завтра должно нам умереть, а там – вечная мука или вечная радость. Понуждай себя на труды спасения и претерпевай в них до конца (прп. Иосиф, 19).
Надо терпение иметь, а то без него трудно жить в монастыре.
Старайся трудиться и работать не ради похвалы от начальницы да лести перед ней, но ради Царствия Небесного. Поэтому считай себя не стоящей похвалы и не ищи ее (прп. Иосиф, 19).
Трудиться надо везде. Господь сказал Адаму, а в лице его и всем нам, глаголя: в поте лица твоего будешь есть хлеб (Быт. 3, 19). И святой апостол говорит: «Если не хочешь трудиться, то и хлеб не ешь» (ср.: 2 Фес. 3, 19). Монашеская жизнь требует трудов смирения, терпения и безропотного послушания (прп. Иосиф, 19).
Спрашивают, как легче спастись? Один только смиряется, а не трудится, а другой только трудится целый день на всех послушаниях, а не смиряется, – с таким вопросом обратились к прп. Васонофию Великому, а он ответил (я, конечно, говорю приблизительно к его словам): «Чадо, не так ты ставишь вопрос. Что сказано в псалме: Виждъ смирение мое, и труд мой, и остави вся грехи моя (Пс. 24, 18)».
Отсюда ясно, что истинное смирение никогда не бывает без труда, а истинный труд никогда не бывает без смирения, одно должно быть необходимо сопровождаемо другим, иначе мы не будем получать никакой пользы. А если будем и трудиться, и смиряться, как сказано в псалме: Виждъ смирение мое и труд мой, – то получим награду – оставление грехов, как сказано: И остаеи вся грехи моя. Потому необходимо упражняться и в том, и в другом (прп. Варсонофий, 20).
Нельзя научиться исполнять заповеди Божии без труда, и труд этот трехчастичный – молитва, пост и трезвение. Спаситель сказал ученикам на вопрос, почему они не могли изгнать беса: По неверию вашему… сей род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 20–21). Итак, три эти вещи делают нас победителями врагов нашего спасения (прп. Варсонофий, 29).
Войти с помощью соц. сетей: