Сон

Пришли мне теперь на память детские уроки из прописей, которые твердил я и писывал так: «Аще кто хощет много знати, тому подобает мало спасти, рано вставати и на помощь Бога призывати». – А ты, друг мой, очень нежишься и любишь более определенного тебе поспать, от чего и то перезабудешь, что прежде знала, как и святой Давид подтверждает, говоря: Заснули сном своим, и все богатые мужи ничего не нашли в руках своих (Пс. 75, 6) (прп. Антоний, 20).

* * *

Если постоянно проводить время свое так, т. е. спать до полудня, потом молиться до 2-го часу за полдень, после чай кушать и в 6 часов вечера обедать, в 1-м и 2-м часу за полночь ужинать, то таковая жизнь называется безалаберная и предосудительная, и не только предосудительная, но и богопротивная. И кто всегда живет так, то не может быть в доме ничего хорошего, а посему да сохранит вас Господь. Намерение же ваше, чтоб приучить себя поменьше спать, – воистину благое! Это, при помощи Божией, так же должно начать, как и запоем одержимых вытрезвливают, т. е. не вдруг, а помалу. Тем, которые пили по 10 чарок в день, дают по осьми, и потом постепенно уменьшают. Так, если и вы спали каждый день по 10 часов, то через каждый месяц уменьшайте по четверти часа, и вы через год будете спать по семи часов в сутки, каковой меры для беззаботного барина довольно, а заботливому достаточно и шести часов (прп. Антоний, 20).

* * *

Насчет сна можно так попробовать, как думаешь: в ночи спать четыре часа и два днем (прп. Иларион, 20).

* * *

Когда ложишься спать – кровать и келью крестить с молитвой «Да воскреснет Бог» (прп. Амвросий, 20).

* * *

Шесть часов спать, а то (если более) с покаянием (прп. Амвросий, 20).

* * *

В подряснике можно спать и ничем не накрываться. Сны не рассказывать (прп. Амвросий, 20).

* * *

Только не спи много, чтоб не проспать своего Жениха, потому что не знаем, когда Он придет к нам: вечером, заутро или в куроглашение (прп. Анатолий, 20).

* * *

Унывать не надо, но больше смиряться и зазирать себя. Но надо и понуждаться. А по десять часов спать и без особой болезни – неприлично. Святые отцы по четыре спали, нам по шесть велели, а по десять нигде не сказано. Также и пятисотницу не велят оставлять, как бы занят ни был монах, – это долг пред Богом. Не молясь же Богу ложиться – это по-мирскому. Но с покаянием приходящих Господь не отвергает, но милостиво приемлет, грехи прощает и в первом чине устрояет (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если мало спать вредно отзывается на здоровье, то надо уж давать покой себе. Немощное тело не надо нудить сверх силы. А молитву надо дочитывать, хоть и вяло, но с принуждением. А уж после Херувимской к обедне приходить неловко (прп. Иосиф, 19).

* * *

Со своим сном надо бороться. Надо иметь желание и решение встать, тогда вы встанете вовремя. А если нет желания и решения встать во что бы то ни стало, то если бы над тобой колокольня была, и то проспишь. А кроме того, молитесь своему Ангелу Хранителю и святителю Варсонофию, епископу Тверскому и Казанскому, которому дана благодать помогать от многоспания (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Если пробудишься раньше положенного часа, то, не обленясь, восстань и мало помолись Богу твоему и святому возбудившему тебя Хранителю. Веруй же точно, что Хранитель твой возбуждает тебя на сие, потому ты и не должен лениться. Помолись, дабы ты не отогнал его от себя, а помолясь, паки возляг, творя молитву до прикосновения сна (прп. Варсонофий, 20).

* * *

К утрени нам благодать помогает вставать… а вот уже после утрени в б часов мы сами должны вставать (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Вопрос:

– Надо ли идти к обедне, если я просплю большую ее часть?

Ответ:

– Обязательно! (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Если лег хоть на минуту после того, как позвонил будильник, обязательно проспал. Это бесы нам говорят, чтобы мы еще полежали самую чуточку. Как ляжем – моментально засыпаем (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Спите шесть часов, и три из них должны быть непрерывного сна. Так нужно для монаха (т. е. три часа непрерывного сна), а если проспите и семь часов, ничего, не смущайтесь, а то враг будет говорить: «А, что, проспал? проспал?..» (прп. Варсонофий, 20).

Соревнование

Больше всего избегайте соревнования. Где мир— там Бог… Мы все равны перед Богом (прп. Анатолий, 18).

Сострадание

Господь посещает болезнью ваших матерей и сестер, которую и приимет вместо подвигов духовных, по недостатку таковых или ради немощи, или ради нерадения нашего. Итак, сострадая в их страдании, надо благодарить Господа, милующего и спасающего нас невольным крестом (прп. Макарий, 20).

* * *

Вы пишете, что покорны воле Божией о своей болезни, но сокрушаетесь о том, что можете быть другим в тягость. Напрасно это вы так принимаете. Я уверен, что все родные и окружающие вас принимают в вас участие не только по родству и приближению, но и по христианскому чувству, да и само естество побуждает нас иметь сострадание к сродному себе, да и религия внушает нам иметь к больным сострадание, за что примут воздаяние в будущей жизни. Ибо Господь принимает такое служение, как бы Ему послужили (прп. Макарий, 20).

Спасение

Души спасти – не лапоть сплести (прп. Лев, 22).

* * *

Бог печется и промышляет о нас более, нежели сами мы, Он устраивает наше спасение, однако ж не хочет, чтобы мы искали его в здешней отраде, но в скорбях, в теснотах и в болезнях. С ослабой ли вошли в Царство Небесное отцы и матери наши? Не паче ли тесным и прискорбным путем прибрели его? Они скорбели, но не стужали и не малодушествовали, и это служило им отрадой в лютейших скорбях, душевных и телесных, по претерпении которых и совершенном смирении получили и совершенное успокоение, и даже духовное дарование (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты описываешь свои неисправности и не видишь надежды спасения в делах своих. Плоха нам надежда на дела наши. Хоть бы и были они, то без любви и смирения никакой пользы от них не получим, а смирение и одно сильно спасти нас; об этом надо попещись – стяжать оное, и надежду на заслуги Спасителя нашего и на Его милосердие (прп. Макарий, 20).

* * *

Я не думаю, что вы полагаете свое спасение в исполнении правил, но предостерегаю вас от этого. И не только не надеяться на правила и на дела, но даже и на духовные дарования, – много и этим были обольщаемы, но на милосердие Божие возлагать надо [надежду] о своем спасении. Надо и делать, но с великим смиренномудрием (прп. Макарий, 20).

* * *

Начало нашего спасения состоит в искреннем сознании своей греховности и проистекающем отсюда самоукорении и смирении себя пред Богом и людьми. Сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит (Пс. 50, 19). И при этом надо иметь самоотвержение, т. е. отвергнуться своей воли и разума и повиноваться начальствующим и наставникам, как учат святые отцы (прп. Макарий, 20).

* * *

Спасение наше состоит в вере и в уповании на милосердие Божие, предании в Его святую волю себя и всех нас (прп. Макарий, 20).

* * *

В чем же состоит успеяние нашего спасения? Как вы полагаете? В том ли, чтобы проходить большие подвиги и думать, что мы уже успели и находимся на пути спасения, и этим утешаться? Нет, успеяние нашего спасения состоит в смирении. Когда мы, и делая благо, не полагаем во оном надежды спасения, но считаем себя землей и пеплом. Когда же мы, делая, что благо, возомним о себе нечто, тогда отнимается от нас сила к творению благого и попускается побеждаться страстями, дабы смирили свое мудрование, почитая себя хуже всякой твари. Или вы не знаете, что Господу Богу приятнее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью? Теперь понимаете ли вы, что обеты монашеские и сама одежда есть нам помощь к стяжанию смирения (прп. Макарий, 20)?

* * *

Вы имеете желание приблизить себя к Богу и получить спасение. В этом состоит весь долг каждого христианина; но это совершается через исполнение заповедей Божиих, которые состоят все в любви к Богу и ближнему и простираются до любления врагов (прп. Макарий, 20).

* * *

Без самоукорения, смирения, терпения и любви спастись неможно; с этими средствами и брани облегчаются, и коварства вражии низлагаются (прп. Макарий, 20).

* * *

Послушание и смирение – без труда спасение (прп. Амвросий, 1).

* * *

Главное средство ко спасению— претерпение многоразличных скорбей, кому какие пригодны, по сказанному в Деяниях Апостольских: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное (Деян. 14, 22) (прп. Амвросий, 1).

* * *

В письме своем ты выразила главную свою мысль, главное свое желание, что ничего более не желаешь своему N., как спасения его души. Если так, то не скорби много о его внешнем настоящем положении, по всему прискорбном, неустроенном и затруднительном. Но оно по Промыслу Божию послалось ему для пользы душевной, чтоб осмотрел себя со всех сторон и понял суету настоящей жизни и по примеру других не предавался бы более этой суете, и утешениям, и наслаждениям скоропреходящим. Когда помышляем о спасении ли собственном или о спасении нам близких, то всегда должны твердо помнить, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное (Деян. 14, 22), как учит нас Слово Божие; и по слову апостольскому, Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6). Старайся содержать все это в памяти и почаще молись так: «Господи! Ты един вся веси, вся можеши, и всем хощешь спастися и в разум истины приити. Вразуми сына моего познанием истины Твоея и воли Твоея святыя, и укрепи его ходити по заповедям Твоим и меня, грешную, помилуй!» Если так будешь делать, то будешь получать облегчение в скорби своей и вместе оказывать духовную помощь сыну своему (прп. Амвросий, 1).

* * *

Спрашиваешь, как вам жить, чтобы спасти души свои. Читайте почаще пятую, шестую и седьмую главы евангелиста Матфея и старайтесь соблюдать заповеди Божии и жить свято, удаляясь всякого греха, а в прежних грехах кайтесь пред Богом и исповедайтесь пред духовником (прп. Амвросий, 1).

* * *

Сожалеешь, что сновидение твое не сбывается и ты все живешь. Не ложны апостольские слова: Долготерпение Божие почитайте спасением (2 Пет. 3, 15). Слова эти означают: если долготерпит нас Господь и прилагает дней жизни, то делает это для спасения нашего. Вот Господь помог тебе оказать ближнему любовь и сделать доброе дело – убедить старообрядца приобщиться Святых Таин, а Господь за чашу студеной воды без мзды не оставляет. Говоришь, что у тебя водянка; с этой болезнью нельзя рассчитывать долго жить, а лучше всего положиться на волю Божию и чаще вспоминать евангельские слова: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21,19), и претерпевший до конца спасется (Мф. 10,22) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Иди мытаревым путем— и спасешься, говори: «Боже, милостив буди мне, грешной!» (см. Лк. 18,13) (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

С нашей стороны вся сила и важность сего дела состоит в благоволении, т. е. в благом изволении благоугождать Господу, тогда Сам Господь будет действовать и помогать нам в деле спасения нашего, по сказанному: Без Меня не можете делать ничего (Ин.15,5)…

Дело нашего спасения зависит и от нашего произволения, и от Божией помощи и содействия. Но последнее не последует, если не предварит первое (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Итак, заботящийся о своем спасении должен внимать только своей пользе душевной, идя путем послушания и отсечения своей воли, и должен быть благодарным и располагаться любовью к тем, кто заботится о нас и помогает нашему спасению своими советами, хотя бы и терпкие иногда употреблял средства. Но никак не должен позволять себе судить собственные дела и поступки духовного своего помощника или делать что-либо без ведома его. В противном случае жизнь наша будет беспорядочнее живущих по своей воле и разуму. Труды и скорби понесем, но мзды себя лишим (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Начало же спасения состоит в том, чтобы оставить свои хотения и разумения и сотворить Божие хотение (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Господь всех равно призывает, а быть между избранными от самого человека зависит (прп. Амвросий, 15).

* * *

Вопрос:

– Помысел пришел: зачем спасаться? Не спасемся все равно, как ни живи. К тому же теперь нет спасающихся, как написано в видении афонского монаха.

Ответ:

– Это сказано к тому, что теперь совершенных во всем нет, а спасающиеся есть. Не каждый может быть генералом, а иной – генерал, другой полковник, майор, офицер, солдат и простой человек, такой же, как и они (прп. Амвросий, 20).

* * *

Чем поможешь, когда Бог попускает? Не на погибель же Он на нас попускает искушения, беды, скорби и болезни, потому что иначе и надежды спасения негде отыскать. А Господу Спасителю нашему, за спасение наше умершему позорной Крестной смертью, хочется всех спасти. Он зовет, учит, угрожает – а мы что? Мы себе почиваем на одре лени и самообольщения, а о спасении и думать забыли. Некогда: надо то пороптать, то поспать, то посудить других, а других-то много; ну, и некогда подумать о душе своей и о вечности (прп. Анатолий, 18).

* * *

Пишешь, что любишь 7-ю неделю не меньше Светлой, то это так и должно быть, ибо в ней вспоминаются спасительные страдания Господа ради нашего спасения (прп. Иосиф, 19).

* * *

Много нам надо работать над собой, а всякая работа непременно требует понуждения, терпения и смирения. Да, родная, большого внимания требует от нас наше спасение. Враг нашего спасения бодренно сторожит за нами чем-либо воспрепятствовать вход наш в райские обители. Главные орудия врага – это суть рассеянность. Забвение, нерадение, многозаботливость о настоящем веке. Но кто захочет восхитить Царство Небесное, то для того иго Христово благо, и бремя Его легко (Мф. 11, 30) (прп. Иосиф, 19).

* * *

То, что мы еще живы, означает, что Господь терпит наши грехи и ожидает нашего исправления, а если кто законно потрудится о спасении, то того берет Господь в то время, когда он становится достойным милости Божией. Ленивых же и нерадивых берет смерть после того, как они перестанут подавать какую-либо надежду на свое спасение. Нам дана свобода выбирать вечную радость или горе; потщимся же избрать первое (прп. Иосиф, 19).

* * *

Некоторые говорят, что все люди, какую бы они веру ни исповедывали, спасутся; и еще: Господь не указал нам, какую содержать веру. Это – ложные мечты человеческие. Что не все спасутся, видно из святого Евангелия. Изображая Свой Страшный Суд, Господь прямо разделяет всех людей на два разряда, и одних поставляет одесную Себя и вводит в Царство Небесное, а других ошуюю и отсылает в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (см. Мф. 25, 31–46). И наследующих Царство Небесное будет меньшая часть – даже и из православных только те, которые будут жить по-православ-ному. Это также видно из слов Самого Господа: Много званых, а мало избранных (Мф. 20, 16). О втором же возражении, т. е. что Господь не указал нам, какую содержать веру, должно сказать, что это – клевета на Бога. Ибо не для того ли Сын Божий и на землю сходил, чтобы преподать людям ясное и подробное учение о том, как они должны веровать и располагать жизнь свою по вере? Поэтому и говорил Он: Не нарушить пришел Я закон Моисеев, но исполнить (Мф. 5, 17). И еще говорил о Себе: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). И учение его названо глаголами жизни вечной (см. Ин. 6, 68). И потому – всех Он призывал к Себе, говоря: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7, 37). И еще: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и пр. (Мф. 11, 28–29). А по воскресении Своем, посылая учеников Своих на проповедь, Господь повелел им учить все народы, чтобы соблюдали все заповеданное Им (см. Мф. 28, 20). Апостолы же все заповеданное Господом истинное вероучение и нравоучение изложили письменно в святом Евангелии и своих посланиях. Последующие же за ними святые отцы и учителя Церкви Христовой в подробности изъяснили все это истинное вероучение и нравоучение, содержащееся в Священном Писании во всей полноте и чистоте, безо всякой примеси человеческих неправых мнений и разумений. И в начале эта Христова Церковь была одна и единственная во всем мире. И только с IX века Римские папы самовольно стали примешивать к истинному Христову учению свое лживое умствование, через это и отделилась Римская Церковь от Православной Восточной. И чем далее время шло, тем более прибавлялось в Римской Церкви заблуждений; и дошло наконец до того, что некоторые недовольные ею римские католики отпали от нее и образовали свои Церкви, протестантские, еще далее отступавшие от Православия.

О важности же послушания Святой Христовой Церкви Сам Господь в святом Евангелии сказал: Если Церкви не послушает, то будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17) (при. Иосиф, 19).

* * *

Не советую прекращать торговлю… будущее покажет, а теперь кормитесь, и слава Богу. Да, трудно торговать, и мы сейчас ведем торговлю, но другую. Мы спасаем души, духовно питаем их, и за их святые молитвы цепляемся сами и спасаемся – так и идет все в круговую (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Полагайтесь во всем на волю Божию, кто жаждет спасения и вопиет ко Христу: «Спаси меня, Господи, как Ты Сам знаешь!» – того Господь спасет.

Расскажу страничку из моей жизни.

У меня всегда было желание спасения, но окружающие меня люди были глубоко равнодушны к вере, опоры найти было не в ком. А между тем мысль говорила мне, что так жить нельзя. Я не знал, на что решиться. Один знакомый инок утешил меня:

– Предайтесь в волю Божию, когда молитесь утром и вечером, всегда говорите: «Ими же весть судьбами спаси меня, Господи!» – и спасет.

Так и молился и всегда ходил ко всенощной в церковь Иоанна Крестителя при монастыре и молился:

– Святый Пророче, Предтече Господень, спаси меня.

У обедни часто бывал в Спасо-Преображенском соборе и там, у раки святого Варсонофия, молился:

– Святый отче Варсонофие, помози мне!

Не знал я, что выбрать, идти в монастырь боялся, там поклоны да посты – редька, квас, а я избалован. Затем – командовать все станут, а я привык к некоторой власти, не выдержать мне – но Господь все устроил, и я теперь, хоть недостойный, но инок. На вид случайно, но, конечно, по Промыслу Божию узнал я об Оптиной пустыни и о старце о. Амвросии, взял отпуск на двадцать восемь дней и приехал к нему для решения вопроса, как мне жить. Батюшка Амвросий сказал:

– Надо в монастырь идти, но не сейчас, а через два года, – и дал мне некоторое послушание.

А через два года я и поступил в скит Оптиной пустыни.

Так и вам поможет Господь на вашем жизненном пути. Молитесь Матери Божией, Она будет ходатайствовать за вас и в этой жизни, а по смерти поможет пройти мытарства и достигнуть Царствия Небесного (при. Варсонофий, 29).

* * *

Если будешь только ожидать благоприятных условий для спасения, то никогда не начнешь богоугодной жизни (прп. Никон, 21).

* * *

Немощны мы. Ничего не можем сделать своими силами. Какое бы ни было великое дело, все это – внешнее, земное. Все по воле Божией и по неисповедимым судьбам Его обращается в ничто. Все – временно, и дорожить им мы должны, поскольку оно служит нам для спасения нашей души. Одно только это надо неизменно помнить и об одном только этом, спасении своей души, заботиться, а все остальное предать в волю Божию. Смиряться должно (прп. Никон, 21).