Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Ты жалуешь на себя, что иногда порождается у тебя ревность к прочим сестрам, что матушка более их предпочитает и любит, нежели тебя, а с тобой обходится строго, и сама знаешь, что это козни вражии, ты знаешь этому и врачевства: должна тотчас открыть это чувство матушке со смирением и порицанием себя, то при помощи Божией освободишься от этого недуга (прп. Макарий, 20).
Пишу тебе… за компанию, чтобы ты не обиделась на меня! Видится мне, что вас начинает разбирать лихая немочь – ревность. Если есть она – оставьте. И свой покой нарушите, и меня огорчите, платя за мои заботы о вас неблагодарностью (прп. Анатолий, 18).
Пишешь: «Для М. все можете сделать, а ко мне нет никакого сострадания». И добавляешь – это, может, от самолюбия. Нет, гораздо больше: от диавольской гордыни! Ты готова проказить не хуже другого, а чтобы все об ней хорошо мнили и говорили. Зазри себя и не вини ни меня, ни М. Я уже уверял тебя, что ты гораздо больше видела от меня и расположения, и ласки, но несвойственная ни возрасту, ни званию твоему гордыня все закрывает мраком ревности (прп. Анатолий, 18).
Есть и духовная ревность не по разуму (см. Рим. 10, 2), такой ревности всячески следует избегать, потому что такую ревность святой Исаак Сирин относит к великому недугу душевному (при. Амвросий, 1).
Мудрости свойственно иметь не только остромыслие, но и дальновидность, и предусмотрительность, и вместе искусство, как поступить. Двое из замечательных покойных оптинских старцев часто говорили, один: «Искусство – половина святости», а другой при чьих-либо ошибках от неуместной ревности всегда произносил: «Свят, да не искусен»; потому что неискусство при неуместной ревности часто может производить бестолковой путаницы не менее самого греха (прп. Амвросий, 1).
Ты борим часто бываешь ревностью не по разуму. Сам ты сознаешь вред этой ревности, но с тем вместе представляешь и изветы, что ты не можешь не ревновать и не вразумлять бесчинствующих. В первые дни твоего поселения на этом месте я писал и доказывал тебе, что избрал ты место жительства неудобное и с настроением твоего духа несообразное… Ты засел в многолюдном городе безмолвствовать, забыв слова святого Ефрема Сирина, который говорит: если орел совьет гнездо на жилом доме, то не только не получит успокоения, но и лишится зоркого зрения от дыма. Что тебя понуждает идти к бесчинствующим и, стоя на коленях, упрашивать их и увещевать к благочинию, как не дым, разъедающий и раздражающий твои душевные очи (прп. Амвросий, 3, ч. 2)?
Просыпание утрени и другие немощи происходят от недостатка решимости. Надо решить сделать дело во что бы то ни стало, тогда Господь помогает за такую решимость (прп. Варсонофий, 20).
Гордость побеждается смирением, а добродетель смирения принадлежит не всем людям разных вероисповеданий, а только правоверующим. Правое же и истинное вероисповедание одно, как свидетельствует святой апостол Павел: Один Господь, одна вера (Еф. 4, 5). Слова апостола показывают: как один истинный Бог, так и истинное вероисповедание одно, а не многие, в которых много привнесено человеческих мнений, кроме Божественной истины. Вот, например, в Евангелии Сам Господь говорит о Святом Духе, что Он от Отца исходит, а в вашей Римской Церкви, по человеческому умозаключению, прибавлено слово «и от Сына». Еще Господь говорит о Святой Тайне приобщения Кровью Его: Пейте из нее все (Мф. 26,27). В Римской же вашей Церкви только духовенство присвоило себе право приобщаться Кровью Христовой, а мирян приобщает только одним Телом Христовым, говоря в свое оправдание мирянам, что где Тело, там и Кровь.
Вот я вам указал две неправильности Римской Церкви, первостоятель которой допустил по славолюбию и третью неправильность, присвояя себе первенство перед другими патриархами этой Церкви Христовой. А допуская славолюбие, мудрено, и неудобно, и даже невозможно бороться со страстью гордости. По этой
причине предлагаю вам рассмотреть учение, правила и обряды Православной Церкви, которая неизменно соблюдает первоначальное христианское учение, получив свое начало от Иерусалима, где распят был Господь и откуда апостолы начали свою проповедь (прп. Амвросий, 1).
Крепко держатся своего вероисповедания только католики, с самых юных лет получавшие от своих ксендзов внушения и предубеждения против Православия; и потому думаю, что вы римско-католического исповедания, в котором много нововведений и неправильностей в сравнении с Православной Церковью. Если угодно, я выставлю вам эти неправильности.
1) Сам Господь наш Иисус Христос говорит в Евангелии: Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15,26). А римско-католические учители в Символе веры приложили, что Дух Святой исходит и от Сына. И этим показывают, что их человеческое мнение достовернее слов Самого Сына Божия. Тогда как апостол Павел говорит: Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествоватъ вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1,8). И Иоанн Богослов пишет в Откровении: Свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы (Откр. 22, 18).
Православная же Церковь учит, что Дух Святой исходит от Отца, а верным подается через Сына.
2) В Евангелии от Матфея сказано, что Господь, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 27–28). На основании этих слов Господа в Православной Церкви все вообще, как духовные, так и миряне, приобщаются Тела и Крови Христовой. А римско-католическое духовенство лишило мирян приобщения Крови вопреки слов Самого Господа.
3) У евангелиста Луки сказано, что Господь, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им (Лк. 22, 19). На основании этих слов Православная Церковь совершает Таинство Евхаристии на квасном хлебе, а не на опресноках, Которые употреблялись в ветхозаветной Церкви. Римско-католическое же духовенство приобщает своих прихожан опресночными облатками.
Много и других несообразностей и нововведений в Римско-католической Церкви, которых нет времени описывать. Например, заставляют веровать в непогрешимость папы, тогда как много было пап с большими заблуждениями и даже ересями. В евангельском учении проповедуется любовь, а римско-католические ксендзы внушают с самых юных лет своим прихожанам презорство и ненависть к иноверцам, особенно к православным.
Господь в Евангелии глаголет: Царство Мое не отсюда (Ин. 18,36). А Римские папы пожелали и земного царства (прп. Амвросий, 1).
Войти с помощью соц. сетей: