Прошение

Прося Господа, или Пречистую Матерь Божию, или Ангелов, или святых, нужно иметь такую веру, какую имел капернаумский сотник. Он веровал, что как слушались его воины и исполняли его слова, так тем более по всемогущему слову Всеблагого Господа исполнится просьба его. Если твари своей ограниченной силой исполняли то, о чем он их просил, то не исполнит ли Сам Владыка Своей всемогущей силой прошения рабов Своих, с верой и надеждой к Нему обращающихся? Не исполнят ли наших прошений, с верой, надеждой и любовью приносимых, и верные, сильные благодатью и ходатайством к Богу слуги Его – Пречистая Матерь Божия, Ангелы и святые человеки? Воистину, и я верую с сотником, что если буду просить как должно и о чем должно какого-либо святого: подай сие – и подаст, прииди ко мне на помощь – и придет, сотвори сие – и сотворит. Вот какую простую и сильную веру надо иметь (1).

* * *

Если не имеешь твердой, непостыдной веры в Бога как Всеблагого и Всемогущего, не приступай поспешно просить Его о даровании какого-либо блага, иначе диавол сразит и уязвит тебя маловерием или неверием в возможность исполнения твоей молитвы, и отойдешь от лица Божия посрамленным, унылым и мрачным. Не будь легкомыслен, но наперед сядь, разочти, по слову Господню, свое имение душевное или взвесь веру свою – имеешь ли что нужно для совершения. Если же не возможешь совершить, видящие твою несообразность бесы начнут смеяться над тобой, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить (Лк. 14, 28–30). Так, прежде молитвы сообрази степень твоей веры и, найдя ее достаточной, живой, твердой, непостыдной, приступай смело к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4, 16) (1).

* * *

Великое ободрение и утешение и великую надежду подают молящимся эти уверительные слова Господа: просите, и дано будет вам… и далее: есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? (Мф. 7, 7, 9). Если у меня просят чего-либо другие и я, хотя злой по испорченности природы, но внемлю просьбам других, их слова подвигают и мое сердце к милосердию и помощи, а руку к даянию, то не подвинут ли мои слова, мое искреннейшее прошение Человеколюбивейшую Утробу Господа к милосердию и помощи мне, хотя и грешному, но все-таки Его созданию, делу рук Его? Если земные отцы благи, то не тем ли паче Отец Небесный? Если я бываю благ, не тем ли паче благ Бог, Источник благости? Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7,11). Утверждай же веру и надежду свою на Бога земными отношениями отцов к детям. Ведь все мы дети Отца Небесного, Единого, поистине, Отца всех тварей (6).

* * *

Какая безмерно великая честь человечеству, что оно может отверзать уста свои перед Богом, вступать с ним в беседу, просить Его о своих нуждах, благодарить за благодеяния, славословить Его за неизреченную велелепоту Его и быть уверенным, что эта жертва благодарения и славословия приятна Богу, что лучшие, духовные, ко спасению душ наших относящиеся прошения наши всегда исполняются. Как и в этом отношении человек безмерно превознесен перед всеми чувственными и одушевленными тварями. Ни одна тварь не получила от Бога такой чести, хотя и они имеют свой язык, выражающий нужды их природы, ибо сказано, что и птенцы врановы призывают Господа (см. Пс. 146, 9). Будем же пользоваться этой высокой честью для того, чтобы заслужить от Господа еще большие почести – горнего звания. Там, на небе, наша полная слава, а здесь только начатки ее, являемые верным христианам (6).

* * *

В молитве просительной главное – вера в Бога и искреннее, твердое желание тех благ, о которых просим, и нежелание впредь или отвращение от тех грехов, в которых каемся. А то мы языком и мыслью желаем, а сердце остается бесчувственно, или языком будто отвращаемся, а сердцем нет, коснеем в тех самых грехах, о избавлении от которых ежедневно молимся. И сбывается на нас пророчество Исаии: этот народ приближается ко Мне устами своими… сердце же его далеко отстоит от Меня (Ис. 29, 13) (6).

* * *

Зри Бога твердо сердечными очами и во время Его созерцания проси чего хочешь во имя Иисуса Христа – и будет тебе. Бог будет для тебя всем в одно мгновение, ибо Он простое Существо, выше всякого времени и пространства, и в минуты твоей веры, твоего сердечного единения с Ним совершит для тебя все, что тебе нужно к спасению тебя и ближнего, и ты будешь на это время сам причастен Божеству по преискреннему общению с Ним: Я сказал: вы – боги (Пс. 81, 6). Как между Богом и тобой на этот раз не будет промежутка, то и между твоим словом и между самым исполнением тоже не будет промежутка; скажешь – и тотчас совершится, как и Бог сказал, – и было; повелел, – и создалось (Пс. 32, 9). Это как относительно таинств, так и вообще духовной молитвы (6).

* * *

Наша надежда на получение просимого во время молитвы основывается на вере в благость и щедроты Божии, яко Бог милости и щедрот и Человеколюбец есть, и при этом мы вспоминаем о прежних бесчисленных опытах благости и милости как на других людях (в Священном Писании и в житиях святых), так и в нас. Потому для успеха молитвы надобно также, чтобы молящийся уже получал прежде просимое и твердо веровал в это сердцем. Часто мы получаем по молитве своей просимое, особенно же ко спасению душ наших прошения; надо восписывать это прямо Господу, Его благодати, а не случаю какому-либо. Где можно дать место случаю в Царстве Вседержавного Бога? Без Него ничто поистине не бывает, как без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1,3). Многие не молятся потому, что им кажется, будто они не получили от Бога молитвой никаких даров, или считают молитву ненужным делом; Бог, говорят, все знает прежде нашего прошения, и забывают, что сказано: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7). Наши прошения (молитвы) нужны именно для усиления нашей веры, которой одной мы и спасаемся: благодатью вы спасены через веру (Еф. 2, 8); О, женщина! велика вера твоя! (Мф. 15,28). Спаситель для того и заставил женщину усиленно просить, чтобы возбудить ее веру, усилить ее. Такие люди не видят того, что они не имеют веры, самого драгоценного достояния христианина, которое необходимо как жизнь, что они представляют лживым (1 Ин. 1, 10) Бога неверием и суть чада диавола, недостойные никаких милостей Божиих; что они – погибающие. Нужно также, чтобы сердце горело во время молитвы желанием благ духовных, любовью к Богу, ясно созерцаемому сердцем в Его крайней благости к человеческому роду и готовому слушать с отеческой любовью все его молитвы. Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7,11) (6).

* * *

Чувствуй только искренно нужду в том, о чем молишься, да искренно веруй, что всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит от Бога (Иак. 1, 17), а не от людей, не от случая, не от обстоятельств, не от судьбы, что видит и слышит Владыка каждую твою нужду, каждое движение твоего сердца и твоих мыслей, что Он всеблаг, всемогущ, премудр – и все удобно во мгновение, единым движением мысли Своей, через Сына в Духе Своем Святом, может совершить для тебя потребное – и все получишь. Ибо человекам многое невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу (Мк. 10, 27) (6).

* * *

Касательно исполнения просимого тобой от Бога в молитве так веруй, что как удобно тебе выговаривать слова, так Господу удобно и несравненно удобнее исполнить каждое слово твое, и если есть слово, то есть и дело, ибо у Господа нет слова без дела, не возвращается к Нему глагол тщетным, по слову Его (см. Ис. 55, 11). Помни постоянно на молитве, что Бог есть Сущий, от Него все, и мысль о чем-либо, и слово о чем-либо, и дело, и все – что Он премудр, всемогущ, всеблаг (7).

* * *

Если ты сомневаешься в получении просимых тобой благ от Бога, то вспомни хотя о том, как даже ты, будучи зол и скуп и не богат и не всемогущ, подаешь нуждающимся, просящим у тебя, или даже прежде прошения их подаешь, зная только их нужду. Тем более Отец ваш Небесный, всеблагой, всебогатый, премудрый, всемогущий даст блага просящим у Него (Мф. 7,11) (7).

* * *

Прося у Бога различных благ, веруй, что Бог все для всех: просишь у Него здравия – веруй, что Он здравие твое; просишь веры – Он вера твоя; любви – Он любовь твоя; мира и радости – Он мир и радость твоя; помощи на врагов видимых и невидимых – Он помощь твоя всесильная; какого бы ты блага у Него ни попросил, Он есть именно это благо, как и всякое, и если найдет благопотребным даровать тебе это благо, то и будет для тебя этим благом. Да будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28) (7).

Чтобы просить царя или какого-либо знатного человека или кого бы то ни было, надо дойти до него, увидеть его и стать лицом к лицу. Но здесь часто бывает расстояние лиц, расстояние места: много иногда лиц надо пройти, много расстояния. Чтобы дойти до Царя Небесного, или Царицы Богородицы, или Ангелов, или святых, надо пройти мимо и устранить скопище неверия, надо упраздниться душой от страстей, взять в спутники живую веру, усердие и любовь, и тогда мы дошли до них и смело можем просить Господа, или Пречистую Матерь Божию, или Ангелов, или святых (7).

* * *

Вот видите, братья, и в наше время, скудное верой, верующим можно испрашивать у Господа все нужное ко спасению. Веруйте же все несомненно в Господа, Который с нами пребывает и пребудет во все дни до скончания века, живите благочестиво, кайтесь искренне, исправляйте жизнь свою, просите у Господа с несомненной верой доброго и полезного – и получите (9).

* * *

Когда молишься, старайся, чтобы молитва прошла через твое сердце, то есть чтобы непременно почувствовало сердце то, о чем ты говоришь в молитве, чтобы оно пожелало того блага, которое просишь (10).

* * *

Благоухающие сосуды благодати, разумею – святые Божии, готовы к твоей пользе уделить и тебе от избытка дарований своих по молитве твоей. Отчего же ты не обращаешься к ним? Отчего не просишь их? Просите, и дано будет вам (Мф. 7,7; Лк. 11,9). Так, непременно просящему будет дано. Почему так? Потому именно, что мы обращаемся с молитвой к Богу, а кто обращается к Богу, тот верно изменяется нравственно к лучшему, а таким-то Господь и дает дары Свои (11).

* * *

Если хочешь молитвой испросить себе какого-либо блага у Бога, то прежде молитвы приготовь себя к несомненной, крепкой вере и прими заблаговременно средства против сомнения и неверия. Худо, если во время самой молитвы сердце твое изнеможет в вере и не устоит в ней: тогда и не думай, чтобы ты получил то, о чем просил Бога сумняся, потому что ты оскорбил Бога, а ругателю Бог не дает даров Своих! Все, – сказал Господь, – чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21, 22); и, значит, если воспросите неверующе или с сомнением, не приимете. Если будете иметь веру и не усомнитесь (Мф. 21,21), – еще говорит Он, – то и горы можете переставлять. Значит, если усомнитесь и не поверите, то не сделаете этого. Да просит (каждый человек) с верою, нимало не сомневаясь, – говорит апостол Иаков. – Да не думает такой человек (сомневающийся) получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (Иак. 1, 6–8). Сердце, сомневающееся в том, что Бог может даровать просимое, наказывается за сомнение: оно болезненно томится и стесняется от сомнения. Не прогневляй же Вседержавного Бога ни тенью сомнения, особенно ты, испытавший на себе Божие всемогущество многое множество раз. Сомнение – хула на Бога, дерзкая ложь сердца или гнездящегося в сердце духа лжи на Духа истины. Бойся его, как ядовитой змеи, или нет, что я говорю, пренебрегай им, не обращай на него ни малейшего внимания. Помни, что Бог во время прошения твоего ожидает утвердительного ответа на вопрос, внутренне Им тебе предлагаемый: веруете ли, что Я могу это сделать? (Мф. 9, 28). Да, ты должен из глубины сердца ответить: верую, Господи! И тогда будет по вере твоей. Твоему сомнению или неверию да поможет следующее рассуждение: я прошу у Бога 1) существующего, а не воображаемого только, не мечтательного, не фантастического блага, а все существующее от Бога получило бытие, потому что без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3), и, значит, ничто и не бывает без Него, что бывает, а все или от Него получило бытие, или по Его воле или допущению бывает и делается при посредстве данных от Него тварям Его сил и способностей, и во всем сущем и бывающем Господь полновластный Владыка. Кроме того. Он называет несуществующее, как существующее (Рим. 4,17); значит, если бы я просил и несуществующего, Он мог бы мне дать, сотворив его. 2) Я прошу возможного, а для Бога и наше невозможное возможно; значит, и с этой стороны нет препятствия, потому что Бог может сделать для меня даже то, что по моим понятиям невозможно. Та беда наша, что в веру нашу мешается близорукий рассудок, этот паук, ловящий истину сетками своих суждений, умозаключений, аналогий. Вера вдруг обнимает, видит, а рассудок окольными путями доходит до истины: вера – средство сообщения духа с духом, а рассудок – духовно-чувственного с духовно-чувственным и просто материальным; та – дух, а этот – плоть (11).