Неискренность

Между людьми больше можно приметить отношений друг к другу неискренних, чем чистосердечных, потому что все сердца заражены больше или меньше нечистотой греха, покрыты тлей страстей. Ибо кто похвалится чисто имети сердце? (ср. Притч. 20, 9), – говорит Писание. Так, иных слова бывают мягки, как елей, а между тем они стрелы язвительные. Итак, по учению

Спасителя нашего, мерой наших отношений к другим должна быть правильная любовь наша к самим себе; как желаем, чтобы поступали с нами люди, так будем поступать и мы с ними, то есть просто, чистосердечно, кротко, любовью, неподозрительно, снисходительно, сочувственно, терпеливо (9).

Немота

Господи! Изгони и из нас духа немоты, ибо и мы подвержены ему: когда нужно усердно каяться Тебе, мы делаемся немы и не знаем, что говорить; когда нужно усердно молиться, мы опять немы и не знаем, как молиться, о чем просить, за что благодарить и как благодарить; на разглагольствие о житейском у нас язык свободно движется и говорит иногда без умолку, а как дойдет дело до божественного, до спасения души – и язык немеет. Где принято в обществе говорить о Божестве, о спасении души грешной, о вечной жизни? Почти нигде. Тут мы немы. Господи! Избави нас от духа немоты и научи нас, что говорить и что угодно Тебе, Богу – Спасителю нашему (9).

Ненависть

Любовь покоит и приятно расширяет сердце, оживотворяет его, а ненависть мучительно стесняет и тревожит его. Кто ненавидит других, тот мучит и тиранит сам себя, тот глупее всех глупцов (6).

* * *

Положи в душе своей твердое намерение крепко ненавидеть всякий грех: мысли, слова и дела – и когда будет искушение ко греху, противостой ему мужественно и с чувством ненависти к нему; только остерегайся, чтобы ненависть твоя не обращалась на лицо брата твоего, подающего повод ко греху; грех ненавидь всем сердцем, а о брате жалей; вразумляй его и помолись о нем перед Вышним, видящим всех нас и испытующим сердца и внутренности наши. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха (Евр. 12, 4). Без утвердившейся в сердце ненависти ко греху нельзя часто не впадать в него. Самолюбие надо с корнем вырвать: всякий грех от самолюбия; грех всегда прикидывается, притворяется нашим доброжелателем, обещая нам довольство и покой. Дерево хорошо для пищи, и оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание (Быт. 3, 6). Вот каким нам кажется всегда грех (6).

* * *

Погрешности ближних приписываю растлению природы, действию или козням злых духов, недостаточному или дурному воспитанию, неблагоприятным обстоятельствам жизни, свойствам родителей и воспитателей… Сам зная свою греховность, свои страсти, свою злобу, алчность, нечистоту, свою немощь, не могу ненавидеть подобных мне людей, имеющих те же слабости и пороки, ибо я должен любить ближнего как себя, а себя люблю, хотя и знаю за собою бесчисленные грехи; наконец, должен потому любить, что мы – одно тело (7).

* * *

Злоба диавольская крайне хитра, придирчива и изобретает бесчисленные ложные несмысленные предлоги к ненависти ближнего. Тут все служит предлогом: и неблагообразие лица, и, в частности, носа, щек или подбородка, или кривота глаз; или выговор языка (картавость), на пример, неправильный выговор некоторых букв— «р», «л» и других, или произношение в нос; или бедность и частое прошение о помощи; неправильный тон голоса; или национальность, например, еврейская; вообще враг изобретает множество предлогов, которые все не могут служить действительной причиной ненависти, а только мнимой, мечтательной (10).

* * *

Когда в душе твоей зародится чувство ненависти к кому-либо, то ты искореняй его следующим справедливым замечанием себе самому: ты стоишь всей ненависти других за свои злые наклонности, а не тот человек, которого ты ненавидишь. Он стоит любви и снисхождения. Или приведи себе на память слова Спасителя: любите врагов ваших (Мф. 5,44). Эти слова, как молния, просвещают душу во тьме страсти (10).

Несчастья

Трудно поверить сердечно, что воля Божия есть страдание наше, когда сердце знает и по вере, и по опыту, что Бог есть блаженство наше, а потому трудно и говорить в несчастье: да будет воля Твоя (Мф. 6,10). Мы думаем: неужели это воля Божия? Отчего же Бог нас мучит? Отчего другие покойны и счастливы? Что мы сделали? Будет ли конец нашей муке? и т. д. Но когда растленной природе нашей трудно бывает признать над собой волю Божию, без которой ничего не бывает, и покориться ей со смирением, тогда-то пусть она и покорится ей, тогда-то пусть и принесет Господу свою драгоценную жертву – преданность Ему сердечную не только в покое и счастье, но и в скорби и несчастий; свое суетное, ошибочное мудрование да покорит премудрости Божией совершенной, ибо как отстоит небо от земли, так отстоят помышления наши от мысли Божией (ср. Ис. 55, 8–9). Да принесет всякий человек своего Исаака, своего единородного, своего обетованного (которому обещаны покой и блаженство, а не скорбь) в жертву Богу и да покажет Ему свою веру и свое послушание, да будет достоин даров Божиих, которыми пользовался или будет пользоваться (1).

* * *

Человек! Ты неблагодарен и злонравен в отношении к Богу; ты не умеешь пользоваться милостями Божиими и не хочешь заслужить их преданностью Его всеблагой воле, не хочешь вынести малейшего испытания от Его благопромыслительной благости. Ты кругом в милости Божией. Диавол смотрит на тебя завистливо и говорит Богу: этот человек только в лицо благословит Тебя. Но коснись только имения его, особенно – костей его, здоровья его, и тогда будет очевидно, что он благословляет (хвалит, прославляет) Тебя только за дары Твои, а в несчастье он будет роптать на Тебя, хулить Тебя. И что же? О несчастье! Так часто и бывает. Как дело коснется твоего самоотвержения, как потребуется от тебя несколько часов или дней терпения, как случится потерять что-либо, тогда и в самом деле оказывается, что ты способен только в счастье благодарить Бога, а в несчастье ропщешь. Враг наш исконный, к стыду нашему, остается здесь в самом деле правым (10).

* * *

Люди не стали бы роптать на Бога в своем несчастье, а стали бы благодарить Его, если бы от сердца видели, что оно очень полезно для их вечности. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8,18) (10).

* * *

Какой безделицы недостает иногда для счастья человека, для его мира с самим собой и с Богом! Много есть людей, несчастных с виду и внутренне. Но если разобрать их несчастье, то окажется, что оно – от их глупости, от их пристрастия к тем или другим вещам! Боже! Просвети умы наши (10)!