Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Враг ненавидит, когда один относится к другому с искренними чувствами и любовью о Христе. Он всегда старается посеять вражду и разъединение как ненавистник добра. Вот и я говорю вам, что враг не оставит этих наших отношений, искренних и прямых, как отца к сыну. Ведь он нередко разъединял святых. Но я говорю, если между нами будет сохраняться откровенность, простота и искренность, то ничего не сможет он сделать, ибо нашей друг к другу откровенностью будет разрушаться всякая его злоба (прп. Варсонофий, 20).
Изящные произведения искусства услаждают не одной красотой внешней формы, но особенно – красотой внутреннего содержания, красотой умно-созерцательной, идеальной. Откуда такие явления в душе? Это гости другой области, из области духа. Дух, Бога ведущий, естественно постигает красоту Божию и ею единой ищет насладиться. Хотя не может он определенно указать, что она есть, но, предначертания ее сокровенно нося в себе, определенно указывает, что она есть, выражая это показание тем, что не довольствуется ничем тварным.
Красоту Божию созерцать, вкушать и ею наслаждаться есть потребность духа, есть его жизнь, и жизнь райская. Получив ведение о ней через сочетание с духом, и душа увлекается вслед ее и, постигая ее своим душевным образом, то в радости бросается на то, что в ее круге представляется ей отражением ее (дилетанты), то сама придумывает и производит вещи, в которых часть отразит ее, как она представилась (художники и артисты).
Вот откуда эти гости, сладостные, отрешенные от всего чувственного чувства, возвышающие душу до духа и одухотворяющие ее! Замечу, что из произведений искусства я отношу к этому классу только те, содержанием которых служит красота незримых Божественных вещей, а не те, которые хотя и красивы, но представляют тот же обычно душевный телесный быт или те же полезные вещи, которые составляют всегдашнюю обстановку того быта. Не красивости только ищет душа, духом водимая, но выражения в прекрасных формах невидимого прекрасного мира, куда манит ее своим воздействием дух (при. Варсонофий, 20).
Некоторые говорят, что науки и искусства, особенно музыка, перерождают человека, доставляя ему высокое эстетическое наслаждение. Но это неправда. Под влиянием искусства: музыки, пения и т. д. – человек действительно испытывает наслаждение, но оно бессильно переродить его (прп. Варсонофий, 20).
Поэты и художники, которые удовлетворялись только восторгами, получаемыми от искусства, подобны людям, дошедшим до портика царского дворца, но не вошедшим внутрь чертога, хотя им и предлагали (прп. Варсонофий, 20).
У художников в душе всегда есть жилка аскетизма, и чем выше художник, тем ярче горит в нем огонек религиозного мистицизма (прп. Варсонофий, 20).
Огромное большинство наших лучших художников и писателей можно сравнить с людьми, пришедшими в церковь, где служба началась и храм полон народа. Встали такие люди у входа, войти трудно, да они и не употребляют для этого усилия, кое-что из богослужения доносится и сюда: «Херувимская песнь», «Тебе поем», «Господи, помилуй». Так постояли, постояли и ушли, не побывав в самом храме. Так поэты и художники толпились у врат Царства Небесного, но не вошли в него. А между тем как много было дано им для входа туда! Души их, как динамит, вспыхивали от малейшей искры, но, к сожалению, они эту искру не раздували, и она погасла. Мысли поэта, выраженные в его произведениях, – это его исповедь, хотя сам писатель и не сознает этого (прп. Варсонофий, 29).
Заниматься искусством можно, как всяким делом… но все это нужно делать как перед взором Божиим… Книга, картина – это гробницы света и звука. Приходит читатель или зритель, и если он сумеет творчески взглянуть, прочесть, то происходит «воскрешение смысла». И тогда круг искусства завершается. Перед душой зрителя и читателя вспыхивает свет, его слуху делается доступен звук. Поэтому художнику или поэту нечем особенно гордиться. Он делает только свою часть работы. Напрасно он мнит себя творцом своих произведений – один есть Творец…
Но есть и большое Искусство – слово, убивающее и воскрешающее (псалмы Давида, например), но путь к этому искусству лежит через личный подвиг художника, это путь жертвы, и один из многих тысяч доходит до цели (прп. Нектарий).
Нам… прискорбно видеть и слышать о невинно страждущих, но Бог знает больше нас, что кому нужно и сколько надо искушений скудельному сосуду. Будьте спокойные (прп. Лев, 20).
И просим вас не унывать и не удивляться, что это попустилось искушение по действу злокозненного врага ко искусу и познанию своих [немощей], и дабы мы не мудрствовали, не думали нечто о себе, но смиряли бы и [отдавали] себя под крепкую руку Божию, и почастее исповедали бы свои помыслы матушке… попущению, однако, благодушествуйте, и Господь не оставит вас (прп. Лев, 20).
Наведенные нам искушения всячески преполезны, во-первых, потому, что приводят, хотя или нехотя, со смирением прибегать к покровительству и помощи Божией, прося о защищении, второе, обнадеживает, что мы хотя и от ничтожных ничтожнейшие и слабейшие всей твари, но имеем скорби сообразно по Бозе жительствовавшим и в искушениях предуспевшим и спасшимся, как за грехи наши попущены скорби ко очищению и смирению также, то, благонадежием и упованием подкрепляемы, в пагубное отчаяние не попущаемся (прп. Лев, 22).
При начале призвания к жизни духовной Господь посещает благодатью Своею и различными утешениями, но после отнимает их и ввергает в огонь многообразных искушений и скорбей, чтобы самолюбивое и славолюбивое наше устроение совершенно испепелилось огнем искушения и не имели бы надежды на себя и на свои дела, но на милость и человеколюбие Божие. Смирение велие благо! (прп. Макарий, 20).
Всякому нужен огонь искушений к испытанию и научению в терпении. Ты смотри на вещи с точки той, как Промысел Божий печется о спасении нашем: иному больше, а иному меньше требуется случаев к терпению и обучению, а другому еще не пришло время (прп. Макарий, 20).
Считаю за нужное напомнить вам, чтоб вы не страшились искушений, какие будет угодно Богу послать вам к познанию и уведению своей немощи и к смирению. Я помню, как вы говорили, что боитесь искушений, а без искушения и спасение не совершается: «Муж не искушен – неискусен» (см. Иак. 1, 2–4,12), – и: «Всякому делу благому или предыдет, или последует искушение», а без того и дело твердо быть не может. Я вам давал читать малую книжицу к новопоступившему монаху; вы там видели, что нужны искушения, и когда они обыдут вас, то не смущайтесь, если и тысячу язв на день приимете; кто не имеет искушений, тот лишается и дарований духовных (прп. Макарий, 20).
Искус же во всем предлежит, а без него и не познаешь себя, и не обучишься духовной брани. Помни, что всякая благая мысль есть от благодати, и напротив, всякий лукавый помысел ко искусу и искушению попускаем бывает. Но ты еще младенчественна в понятии сего, потому обо всем должна иметь откровение к матери и не доверять своему разуму, попирать свою волю, иметь самоукорение и достигать смирения и любви (прп. Макарий, 20).
Не будь искушений, и никто бы не спасся, говорит авва Евагрий и прочие отцы тоже, и что через искушения приходим в разум истины, а святой Петр Дамаскин: «Смирение есть порождение разума, а разум есть порождение искушений». Итак, не должно бояться искушений и не дерзать на них (прп. Макарий, 20).
Дарования без искушений весьма опасны; враг может обольстить святыней, а искушения смирят. Буди же воля Господня. Искушений устрашаться не должно, и не наскакивать на них, а какие пошлет Бог, принимать с благодарением; в кресте познается любовь Божия, а не в сладости утешения (прп. Макарий, 20).
И в искушениях твоих прибегай к самоукорению и смиренной молитве: «Буди, – по слову святого Исаака, – в молитве твоей, яко мравий и якоже гадове земний» (Слово 49), – и верую, что Господь не уничижит сокрушенного сердца твоего, но пошлет благодать Свою в помощь и облегчит тебе брани, попускаемые Промыслом Его к нашему научению (прп. Макарий, 20).
Впредь, что бы ни случилось противное к твоему искусу, надо принимать, что это послужит к твоему спасению; через искушения мы приходим в разум истинный, а от разума к смирению, которое всего нужнее нам ко спасению (при. Макарий, 20).
Рассуждая о ваших теперешних искушениях, полагаю, что не без воли Божией попущены вам они ко смирению, и так как вы не имели никаких внешних искушений и оскорблений, то сей духовный крест попущен вам к преуспеянию душевному… смиряйте себя и предавайтесь воле Божией. Он выше меры искушений не пошлет (прп. Макарий, 20).
Скажу тебе, что и ныне есть змий, Ева и Адам, и древо, и всегда подлежим искушению и обольщению; чувственность – змий обольщающий, Ева – воля наша, разум – Адам; чувственность обольщает, воля соглашается, и разум, послушав воли, падает. Так-то и мы вкушаем ежедневно от запрещенного плода, различными страстями побеждаясь. Так будем же стоять на страже, делая и храня. Замечая свои страсти, противоборствуя им, а в немощи смиряясь, да оттого-то они и одолевают нас, что вместо смирения имеем возношение (прп. Макарий, 20).
Многие бури и ураганы потрясают атмосферу и наносят различные крушения, а святой царь Давид изо всего извлекает хвалу Богу. И действия духов злобы поднебесных подобно бурям потрясают душу и сердца пребывающих на земле человеков. Нам, немощным, что теперь делать? Одно средство ближайшее и вернейшее – воздевать руки ко Господу Богу подобно Моисею в пустыне, где нападала на него вражия сила Амаликова. Всевышним Богом прейдем стену искушений. С нами Бог, и бояться слишком не должно (прп. Моисей, 20).
Вы желали бы знать, чего ради попущено быть столь тяжкому искушению, но я вам уже писал, что судьбы Божии и Ангелам Его не ведомы, кольми паче нам, человекам грешным: т. е. за грехи ли соделанные искушение это случилось или в предохранение от грехов будущих, или как злато, так искусил вас Бог, да соделает вас достойным Себя. Вы знаете, кажется, историю праведного и многострадального Иова, который в кратком часе времени сколько претерпел ужасных пыток не за грехи и за все это благословлял Бога, и, успокаивая себя, говорил: «Если благое от руки Господней приняли, то злое не потерпим ли?» (ср.: Иов 2, 10). А как праведник этот, в чем сам много искушен был, то получил от Господа Бога велию благодать и искушаемым помогать, то потому и советую вам обратиться к нему с усердным молением и смиренно просить его молитвенного ходатайства перед Богом об избавлении вас от искушений и бед, и уповаю, что ради его святых и всесильных молитв обрадует вас Господь милостью Своею (прп. Антоний, 20).
Чадо, если приступаешь работать Господу Богу, то уготовь душу твою во искушение, памятуя апостолово слово: Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24) (прп. Антоний, 20).
Подобать безличным быть должну, приличну, пристойну; идти, быть кстати, следовать, надлежать (прп. Антоний, 20).
Недоумеваешь, отчего произошло с тобой такое страшное искушение? Писание говорит: Аще принял еси заповедь, жди от нее искушения (ср.: Сир. 2, 1), – и святые отцы пишут, что добрым делам предыдет или последует искушение, даже и в молитве это бывает: «Аще помолишися якоже подобает – жди от нее якоже не подобает». А эта хула случилась с тобой оттого, что ты больно приняла к сердцу: он не только что на старца хулит, но и на Святую Троицу и на все Таинства хулит, тем только и освобождаются от этих его козней, что не внимают им. А главное, что было причиной твоего искушения, – это зависть бесовская, чтобы отбить от старческого пути, который тяжелее ему всех добродетелей. – Не смущайся этим искушением, оно все пройдет. Бог да простит и разрешит тебя во всех мысленных твоих искушениях (прп. Иларион, 20).
Где бы ты ни жила, нигде нельзя прожить без искушений или через бесов, или через людей, или от собственных привычек, или от неукрощенного еще самолюбия. Не без причины сказано во Святом Евангелии: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. И, 12), и паки: терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19), и претерпевший до конца спасется (Мф. 10, 22). А знаю, что в N. есть тебе что потерпеть… Будь благоразумна и старайся понести резкие и неуместные выходки – и получишь пользу душевную и духовную. В таких случаях поминай: «Человек неискушен – неискусен», и паки: Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную (Прем. 3,6). Бесовские же искушения проявляются в разных смущениях и недоумениях, но все должно препобеждать верой, и упованием, и благой надеждой (прп. Амвросий, 1).
Я ежедневно толкую с людьми разного сорта, и пола, и звания, и состояния и не помню, чтобы я кого-либо видел без недоумения и недоразумения, потому что всех враг искушает и не хочет никого оставить в покое. Преподобный Макарий Египетский пишет, что Господь попускает лукавому врагу искушать христиан, чтобы не предавались нерадению, а старались жить внимательно и осторожно. Во-вторых, чтобы через искушения смирялись и не высокоумствовали, чему без борения и искушения вражеского люди легко подвергаются. В-третьих, люди через искушения делаются более опытными и искусными и более твердыми. А прежде всего, попускает Господь искушения, чтобы отделить боголюбивых от миролюбивых, сластолюбивых от воздержных и целомудренных, смиренномудренных от горделивых и самолюбивых, как сказано в Евангелии: не мир пришел Я принести на землю, но мен (Мф. 10,34) (прп. Амвросий, 1).
Елико возможно, сопротивляйся искушению вражескому, которого, кажется, ты и не признаешь, и все приписываешь одной внешней обстановке… Ежели враг сильно искушал Антониев Великих и Филимонов Великоподвижников и искушал так, что новоначальным и неудобно было слышать об этом, как же тебя одну он будто бы оставляет без всякого искушения? В Евангелии читаем, как Господь говорил апостолу Петру, что сатана просит, дабы сеял вас, как пшеницу (см. Лк. 22,31). А когда пшеницу просевают в решете, то бросают из края в край или вертят кругом, так что пшеница сама уже кружится в решете несколько времени. Если бы врагу допущено было искушать всех по его желанию, то он всех бы перекружил. Но премудрый и всеблагой Господь попущает врагу искушать каждого только по мере сил, а не выше сил. Врагу же удобно искушать тебя, во-первых, потому, что ты не хочешь признавать его искушения, а во-вторых, находит он удобство и в твоем взгляде на вещи (прп. Амвросий, 1).
Враг не всегда старается искушать людей грубыми вещами, а более всего смущает людей благовидными предлогами и благовидными объяснениями (прп. Амвросий, 1).
Нет ли или не кроются ли в душе твоей какие-либо затаенные немощи, ради которых враги доселе крепятся и надоедают тебе до изнеможения? Если и не можешь ничего такого отыскать, то все-таки молись со смирением Богу псаломскими словами: Грехопадения кто уразумеет? От тайн моих очисть меня, и от чуждых пощади рабу Твою (Пс. 18, 13). У всех святых отцов единогласный ответ и совет в подобных случаях: во всяком искушении победа – смирение, самоукорение и терпение, разумеется, при испрашивании помощи свыше. Молись о сем и Царице Небесной, и всем угодникам Божиим, к каким ты имеешь особенную веру, чтобы помогли тебе избавиться от прелести бесовской. Прежде всего рассмотри душевное расположение, мирна ли ты со всеми, не осуждаешь ли кого (прп. Амвросий, 3, ч. 3).
Молитву Иисусову произноси и против блудных искушений, а в гневных искушениях молись за того, на кого скорбишь. Спаси, Господи, и помилуй такую-то и ее святыми молитвами помози мне, окаянной и грешной (прп. Амвросий, 3, ч. 2).
Когда усердно молишься, то так и смотри, что искушение будет. Это и со всеми случается (прп. Амвросий, 4).
Из города Ливен приезжающие к нам часто повторяют слово, значение которого я не совсем ясно понимаю: «Толкач муку покажет». Должно быть, когда толкут человека-христианина, то и покажется, какая в нем мука, первой руки, или второй, или третьей. И святой Иаков, брат Божий, пишет, что человек неискушен и неискусен. В паремиях преподобным читается: Он испытал их как золото в горниле (Прем. 3, 6). Искушения неприятны, а полезны; да и податься от них некуда, по сказанному: В мире будете иметь скорбь (Ин. 16,33). Значит, в целом мире бесскорбного места не найдешь; везде к одному заключению придешь, что потерпеть нужно (прп. Амвросий, 3, ч. 2).
Искус – вещь хорошая и самая полезная. Бывших во искусе и апостол похваляет, глаголя: искушены были, скитались, терпя недостатки, скорби, озлобления (Евр. И, 37). В заключение прибавляет: которых весь мир не был достоин (Евр. 11, 38). Если и такие не избегли скорбных искушений ради пользы их душевной, то нам, немощным, никак не следует отрекаться и избегать душеполезных искусов (прп. Амвросий, 3, ч.2).
Ты давно все желала скорбей, и попрания, и уничижения от людей в отдаленном известном месте, куда тебя помысел не перестает тянуть разными изветами. Но вместо этого тебе попущено терпеть досаждения и искушения от бесов в том самом месте, где живешь. Думаю, что тебе случилось это потому, что действовала ты вопреки сказанному в молитве Господней, в которой, во-первых, молимся так: «Да будет воля Твоя», – а потом в конце: «Не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго». Не знаю, понимала ли ты смысл этих слов. Святой Исаак Сирин в 5-м Слове объясняет их так. Видимые скорби от людей, от обстоятельств и от болезней тела должно терпеть и переносить со смирением и благодарением, покоряясь всесвятой воле Божией. О душевных же искушениях должно молиться Господу, «чтобы не подвергнуться оным» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).
Пишешь, что ты не ладишь со своей келейницей. Знай и помни, что через нее враг старается искушать тебя. Блаженный Екдик пишет: «Егда помолишися, якоже подобает, ожидай тех, якоже не подобает». Хорошо помолившегося враг старается после подвигнуть на гнев под благовидными предлогами. Помни это и будь осторожна (при. Амвросий, 3,ч.3).
Что тебе больно, ей, верю! Но только ты, моя матушка, не чересчур, не доходи до безумия. Кому легко бремя искушения? На что велик перед Богом святой Исаак Сирин, и тот говорит: «Кому не тяжко оно, время, в которое напояется человек ядом искушений?..» Потому и ты: попищи, попищи, да и помолчи! Пройдет! Ей, пройдет и не воспомянется! А плод этих болезней возрастет, созреет, разукрасится. И как же сладок будет он! Как же благовонен! Как заблестит всеми цветами радуги, всеми красотами драгоценных камней! Каждая капля пота, каждый вздох тысячекратно вознаградится щедрым Подвигоположником нашим Иисусом. Потерпи Господа, мужайся. Да крепится сердце твое (прп. Анатолий, 18).
Жалуешься на искушения и думаешь, что не поверю, как тяжко тебе бороться со страстьми. Верю, матушка Н., верю. Хоть тебе уже и 23 года, а искушения все еще не оставляют – конечно, неприятно! А я вот, матушка, в монастыре 23 года и все-таки работаю под игом фараона. Что же – и кричать: караул! Нет, родная, этим ничего не возьмешь… А укорим себя, как умудрился грешник мытарь, который изыде из храма оправдан паче праведного фарисея. Впрочем, все грехи твои – грехи послушницы, а послушница приходит учиться жизни духовной; что же удивительного, если и ошибается (прп. Анатолий, 18).
Описанные тобой искушения… все человеческие. А ты вот страшись, не подпасть бы бесовским! Гордость есть первая степень бесовского устроения. Но хотяй всем человеком спастися и в разум истины приити, попускает диаволу и людям смирять нас… Так, матушка, первое благословенное орудие Божие, тебя врачующее, но ты не хочешь признать в ней руку Божию, вот и посылаются тебе искушения… А не образумишься, то и еще пошлются искушения или скорби, большие первых. Но мы поспешим смириться, и все развеется, как прах от ветра. А пока не выучимся смиряться, потерпим, ограждая себя страхом Божиим (прп. Анатолий, 18).
Сама чувствуешь, что позыв моления к преподобному Сергию, соединенный с путешествием к нему, есть искушение. А я добавлю, что эти годы – это искушение есть одно из звеньев цепи искушений, тебя преследующих. А только переменяются эти звенья. Все же они имеют один корень: «Я, мол, (т. е. Н.) уж очень умна и знаю дело». Следовательно, если смиришься и сознаешь свою немощь – все твои искушения всей цепью отлетят от тебя (прп. Анатолий, 18).
Бог прибегающих к Нему никогда не оставит через силу на искушения… Ведь Он, человеколюбец, видит и очень знает, что ради Него, Святого, терпишь от диавола приражения страстей бесчестия, но ждет, чтобы видеть наше произволение, и томит нас. А для чего? Для того, чтобы мы, во-первых, осознали свою немощь и смирились; во-вторых, для того, чтобы, увидав свое бессилие и приражения врага, обратились к Богу, Помощнику в скорбях, обретших ны зело; а третье и главное, чтобы мы, перейдя огонь и воду, сделались искусны. Ибо муж неискушен – неискусен (см. Иак. 1, 2–4,12), по слову Божию. А тебя Бог желает сделать искусной и попущает, чтобы матушка тебя пробирала и временем потрепала (прп. Анатолий, 18).
Без искушений не проживешь: кто есть иже поживет и не узрит смерти, т. е. искушения? Искушение дорого тем, что соделывает терпение, терпение – искусство. Не будь искушений, мы и остались бы невежами глупыми. Будем же обвинять в своих бедах себя, а не других (прп. Анатолий, 18).
А если когда какое искушение найдет, надо потерпеть со смирением. Искушения посылаются к пользе нашей, без них нельзя (прп. Иосиф, 19).
Спрашиваешь, откуда тебе напасти. Враг приносит их для искушения. Надо переносить с терпением и не надо раздражаться на сестру, а думай, что это от врага. Он и сестру искушает, чтобы делала тебе напасть. А ты потерпи, на сестру не гневайся, а прощай ей все и молись за нее Богу, чтобы был мир у вас. И терпения себе проси, потому что без скорбей нельзя и спастись. Надо больше смиряться и себя укорять. Если она тебе делает зло, то старайся ты ей делать добро – вот и хорошо будет. А ругаться с ней будешь, то никогда мира не будет. А отчаиваться в милосердии Божием не надо – это грешно. Господь всем грешникам хочет спастись (прп. Иосиф, 19).
Когда вы находитесь в хорошем, благодушном настроении – ждите бури… Так почти всегда бывает… Действительно, всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение (прп. Варсонофий, 20).
Всякая душа, стремящаяся к новой жизни, жизни во Христе, испытывает гонение извне от мира и переживает великую борьбу с внутренними врагами. Эти искушения неизбежны, по слову Спасителя: Меня гнали, будут гнать и вас. Но тут же утешает Господь: Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше (Ин. 15,20).
Относиться же к этим искушениям нужно различно: с внутренним врагом упорно бороться, побеждая его с помощью благодати Божией, внешним же врагам – прощать. Бояться этой борьбы не надо. Господь укрепляет нас в ней и дает нам такие неизглаголанные радости, что по сравнению с одной минутой их все земные радости – ничто (прп. Варсонофий, 20).
Если плохо живешь, то тебя никто и не трогает, а если начинаешь жить хорошо – сразу скорби, искушения и оскорбления (прп. Варсонофий, 20).
Скорби иноков последнего времени утончены. При поверхностном взгляде на них нельзя признать их скорбями. Но это – злохитрость врага нашего диавола. Искушения явные, грубые и жестокие возбуждают в христианине пламенную ревность и мужество к перенесению их. Враг заменил грубые искушения слабыми, но утонченными и действующими очень сильно. Они не вызывают из сердца ревности, не возбуждают его к подвигу, но держат его в каком-то нерешенном положении, а ум – в недоумении. Они томят, постепенно истощая душевные силы человека, ввергают его в уныние, в бездействие и губят, соделывая жилищем страстей по причине расслабления, бездействия, уныния. Это выражается тем, что иноки последних времен ожидают чего-то лучшего, говоря: «Вот тогда и будем поститься и молиться, когда будут подходящие условия для этого». Но Господь обещал искренно покаявшемуся простить его грехи, а о том, что мы доживем до завтрашнего дня, нам не обещано. Поэтому мы должны при всяких условиях, благоприятных и неблагоприятных, стараться жить по заповедям Божиим, исполнять обеты монашеские и всегда помнить слова: Се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения (2 Кор. 6, 2) (прп. Никон, 21).
Войти с помощью соц. сетей: