О смирении

5. Слово, произнесенное в четверг, 17/30 июля за поздней Литургией в соборе во имя иконы Божией Матери «Живоносный Источник»

«Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7)

Сегодня и завтра – последние дни, в которые мы будем молиться о преподобном Серафиме, как об обыкновенном человеке, – молиться о прощении грехов его, о вечной памяти. К молитвам иноков саровских о преподобном сегодня присоединят свои молитвы и «сироты Дивеевские», пришедшие на торжество с иконою Умиления Богоматери, пред которой скончался на молитве преподобный, и инокини Понетаевские. Они оставили обители свои, в которых давно молитвенное поминовение преподобного чередуется с акафистным пением ему, в духе веры и любви к нему, своему основателю, отцу и руководителю, чтобы на месте его подвигов соединить свои молитвы с всенародными молитвами о преподобном. Есть что-то трогательное в сознании, что это – последние наши молитвы, знаменующие перелом в отношении к преподобному, переход к дням его ублажения. Отселе уже не будет возноситься фимиам кадильный за упокой души его, упокоившейся в Боге, уже не раздастся пение «вечной памяти», которую он имеет в Церкви Божией и в сердцах народных.

Но, братия, с прекращением молитвенного поминовения преподобного по чину поминовения усопших, тем большую обязательность для нас получит другой способ поминовения его – через прошения его молитвенного ходатайства пред Богом и подражание вере его. Святой апостол советует нам, взирая на конец жития святых, подражать вере их. И я хочу, братия мои, осветить пред вами одну черту в житии христианских подвижников, в частности и преподобного Серафима, которой нам следует подражать, без которой нет истинного христианства. Я разумею добродетель смирения.

Смирение есть душа христианства: на ее основе всякая добродетель расцветает пышным благоуханным цветом, без нее же никакая добродетель не имеет ни цены, ни достоинства. Великая добродетель – молитва, царица добродетелей: но молился гордый фарисей и был осужден, смиренный же мытарь был оправдан. Так даже любовь, совокупность совершенства, если она не проникнута духом смирения, осуждается Господом. Вспомните его осуждение фарисейской милостыни, лицемерного поста. Смирение, в ряду добродетелей христианских, можно уподобить полю, покрытому ковром прекрасной пышной зелени, среди которой по местам ласкают взор сочные, блистающие всеми красками, благоуханные цветы. Общий фон поля, расстилающаяся ковром растительность – это смирение, растущие на нем цветы – другие христианские добродетели. На сухом, каменистом поле – тощие и цветы или их нет совсем. На поле тучном, возделанном – глаз не отдохнет от множества и разнообразия цветов. Можно сказать, что без смирения нет добродетели, ибо «без Меня не можете творить ничего доброго», – сказал Господь, а «Бог гордым противится, смиренным же дает благодать».

Обратимся ли к высочайшему примеру Самого Господа, Начальника и Совершителя нашей веры, мы увидим, что и для спасения нашего Он употребил смирение. Он, Бог совершенный, Творец неба и земли, снизошел до принятия образа человеческого, дабы вознести людей до образа и подобия Своего. И именно этого желает нам святой апостол, когда пишет к Филиппийцам: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 5–8).

Вспомним ли величайшую из жен, честнейшую Херувимов и славнейшую Серафимов Пресвятую Богородицу, мы вспомним и то, за что Господь избрал Ее в жилище Себе. «Призрел Господь, – говорит о Себе Сама Она, – на смирение Рабы Своея».

Та же добродетель неизменно отличает и всех святых. Смиренный духом, преподобный Серафим видимо обнаруживал перед всеми добродетель смирения, когда всех встречал земным поклоном, целованием рук, умалением видимых всеми подвигов своих. Он был мудр в смирении, оно составляло его природу. Он учил: «Мы всегда пред всеми должны уничижать себя, следуя учению святого Исаака Сирина: “Уничижи себя, и узришь славу Божию в себе. Итак, возлюбим смирение, узрим славу Божию: идеже бо истекает смирение, там слава Божия источается. Не сущу света, вся мрачна: так и без смирения ничего нет в человеке, как только одна тьма”». Какие сильные слова! Как необходимо христианину смирение! Как много зла приносит гордость: она послужила началом греха, она отчуждает нас от Бога, вносит несогласие и раздор в жизнь, восстанавливает нас друг против друга. Это – горькие плоды тьмы. Мы стремимся на высоту и гордостью падаем вниз: «Всяк возносяйся – смирится, смиряй же себе – вознесется».

Научимся же, братия, в Сарове, у раки святых мощей преподобного Серафима его смирению. Решимся твердо бороться с гордостью, чтобы побеждать ее в жизни, смиряя себя пред Богом и всеми людьми. Это трудно, но не невозможно. «От Бога вся возможна суть». Лишь бы мы имели решимость, с помощью Божией, вступить на путь добродетели. Однажды спрошенный – «Почему мы не имеем такой строгой жизни, какую вели древние подвижники благочестия?» – отец Серафим отвечал: «Потому что не имеем к тому решимости. Если бы решимость имели, то и жили так, как отцы в древности просиявшие, потому что благодать и помощь Божия к верным и всем сердцем ищущим Господа ныне та же, что и была прежде. Ибо по Слову Божию: “Иисус Христос вчера и днесь, Той же и во веки”». Этот общий ответ преподобного приложим, в частности, и к нашему успеху в добродетели смирения.

Потщимся же, братия, потщимся смирять себя, памятуя образ смиренного Христа Господа на земле, смиренной Девы Богородицы, смиренного Серафима преподобного!