V. Служение ангелов

В глубине души нашей премудрым Творцом всего видимого и невидимого вложена потребность служения Ему; хотя это служение, по различным настроенностям души, у людей бесконечно разнообразно. По внутреннейшему духовному требованию человек, находясь и в самом жалком положении невежества, выражает свое богопочтение самым грубым образом иногда низким страстям своим, или мнимому божеству. Грустно читать описания обрядового богопочтения у языческих народов, чего они не обоготворяли?! Длинные списки языческих божеств указывают на предметы всего видимого мира, так что нельзя, кажется, найти ни одного предмета ни в мире физическом, ни в мире нравственном, которого бы не обоготворили язычники тех или других веков, и тех или других стран.

Врожденное и вместе свободное стремление души к богопочтению, проявляемое в различных обрядовых действиях, называется религией, которую определяют таким образом: «Она есть завет или союз между Богом и разумно-свободной тварью».

Лактанций говорит: «Правило, принятое единодушным согласием всех народов, состоит в том, что непременно надобно иметь религию… Религия составляет единственное, или по крайней мере главнейшее, различие между людьми и животными».

После этого как можно лишить мир ангельский религиозного союза с Богом? По учению православной Церкви ангелы пребывают верными религиозному союзу с Богом, «утвердились в благодати Божией навсегда и получили благодать так, что не могут уже грешить».

Св. Афанасий Александрийский говорит: «Святые, и еще более ангелы и архангелы, имеют согласие с Богом, и нет у них никакого разногласия; имеют оное (согласие) в движении, в причастности, в уме, и несоблюдший сего согласия низвергается с небес».

Цель религии нашей есть таинственное соединение человека с Богом (напр. 2 Петр. 1, 3. Иоан. 4, 16. 14, 23. Рим. 2, 20. 1 Кор. 3, 6. 6, 17. 15, 28. 2 Кор. 6, 16. Гал. 2, 20). Равным образом, «цель небесной иерархии есть возможное уподобление Богу и соединение с Ним».

Блаж. Феодорит Кирский говорит: «Мы считаем их (ангелов) гораздо большими людьми, при всем том признаем их такими же служителями Богу».

Служение ангелов Богу совершается всем существом их: и чистонравственными силами и духовно-бесплотным образом их, а посему служение их рассмотрим с двух сторон: 1) чисто нравственное и 2) духовно-образное.

1) Чисто нравственное служение ангелов Богу

Внутреннейшее, чисто нравственное служение ангелов Богу нужно разделить: а) на беспредельную преданность их воле Божией и б) на стремление их предстоять Богу, или, подобно нашему внутреннему богопочтению, на преданность и молитву к Богу. а) Беспредельная преданность ангелов всеблагой воле Творца несомненна потому, что о неуклонном исполнении ими воли Божией свидетельствует Сам Иисус Христос, научая нас молиться Богу в сих словах: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф. 6, 10). Очевидно, что Господь здесь говорит о служении ангелов, свято исполняющих волю Божию не по страху рабскому, а по любви сыновней. Пророк Давид называет ангелов слугами Божьими, творящими волю Его (Пс. 102, 1). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Что в ангелах есть великого? То, что они по всей точности повинуются Богу, о чем и Давид с удивлением говорит: крепкие силой, исполняющие слово Его (Пс. 102, 20). Действительно, нет ничего равного сему, хотя бы они тысячекратно были бестелесны: ибо высочайшее блаженство их происходит от того, что они повинуются повелениям Божиим и ни в чем не преступают их».

Блаж. Симеон Фессалоникийский, объясняя слова молитвы Господней: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли, говорит: «Утверди нас, как ангелов, чтобы воля Твоя была исполняема в нас и нами, как и в них; да будет не наша воля страстная и человеческая, но Твоя, бесстрастная и святая, и как Ты соединил земное с небесным, так и в нас, находящихся на земле, да будет небесное».

А св. Кирилл Иерусалимский, объясняя те же слова молитвы Господней, говорит: «(Посему) молясь мысленно, говори: как в ангелах совершается воля Твоя, Владыка, так да будет и во мне на земле».

Подражание ангелам, верным исполнителям воли Божией, есть непременный долг наш, потому что Бог открыл нам тайну воли Своей, по Своему благоизволению, дабы все земное и небесное соединить под главой – Христом (Еф. 1, 9. 10). Основательно знать волю Божию и ясно разуметь лучшее мы можем, научаясь из закона (Рим. 2, 18) божественного; и только исполняющий волю Божию пребывает в веке, и только его послушает Бог при всех его прошениях (1 Иоан. 2, 17. 5, 14). Во всех же неблагоприятных и противных нашему желанию случаях мы должны чувствовать и говорить: да будет воля Господня (Деян. 21, 14). Воля Божия, неуклонно исполняемая ангелами, соделывает их святыми (Мк. 8, 38), равным образом Бог и всем человеком хочет спастися (1 Тим. 2, 4), а поэтому в отношении к людям воля Божия есть святость (1 Сол. 4, 3), праведность (Рим. 5, 19) наша и жизнь вечная (Рим. 6, 22).

Преданность воле Божией у людей проявляется в добродетелях: самоотвержении, смиренномудрии и послушании. Эти добродетели по преимуществу предписываются монашествующим. Блаж. Симеон Фессалоникийский говорит: «Может быть кто-нибудь скажет: почему образ покаяния называется ангельским, тогда как ангелы не падают, потому что падать не в их природе? Такой пусть знает, что неизменяемость и невозможность падения (свойственна) только Богу, всегда сущему и пребывающему неизменяемым; а всем, получившим бытие и созданным, свойственна изменяемость. Известно, что некоторые из ангелов пали; да и быть ангелами значит внимать себе, быть смиренными и послушными Богу, чистыми служителями Его и исполнять волю Его, как написано. Ибо ангел есть вестник Божий. Так и монах, хотя имеет склонную к падению природу человеческую, но, возревновавши, приемлет силу наступать на змей и скорпий, и на всю силу вражию, и ничто не повредит ему». б) Стремление ангелов предстоять Богу заключается в непрестанной чистейшей их молитве. Молитву же чистой св. отцы называют ту, которая переходит из всех мысленных стремлений в чистое созерцание Божества. Если таковая, чистосозерцательная молитва возможна для человеческой души, то какой высоты и совершенства достигает она у ангелов? Этого вполне невозможно выразить словами. Чтобы дать нам понятие о чистой созерцательной молитве ангельской, св. Писание именует ангелов внутрь уду исполненными очес (Апок. 4, 8), непрестанно стремящимися в молитвенном предстоянии созерцать Бога. О неразвлекаемой ничем, горячей молитве ангелов св. отцы говорят: 1) св. Иоанн Лествичник: «Бог не взыскивает того, чтобы ты во время молитвы совсем никаких не мог иметь других мыслей. Никогда не быть расхищаему мыслями, единому ангелу свойственно».

2) Преп. Максим исповедник: «Кротость уподобляет человека ангелам, которые не знают бешества гнева, неистовствующего на естественное сродство, и чужды похоти, измождающей умственные силы и увлекающей душу к веществу; но всецело управляются одним умом, со всей горячностью стремящимся к безначальному и преестественному Уму».

3) Блаж. Симеон Фессалоникийский: «Молитва есть дело ангельское».

Св. отцы Церкви весьма назидательно советуют нам иметь непрестанную, чистую молитву. Приведем здесь несколько рассуждений их о чистой молитве. Св. Исаак Сириянин говорит: «Все образы и виды молитвы, какими молятся люди Богу, пределом своим имеют чистую молитву… После чистой молитвы и до самого внутреннего созерцания, когда ум перейдет сей предел, то он не будет уже иметь нужду ни в молении, ни в движении, ни в слезах, ни во власти, ни в самовластии, ни в прошении, ни в желании, ни в обещании удовольствий в сей или будущей жизни. Посему нет другой молитвы, после чистой молитвы. Всякое молитвенное движение и все виды молитвы только доселе доводят ум своей силой. Посему подвиг оканчивается ею. Далее же сего предела будет наступление, а не молитва. Здесь молитвенное действие перестает и начинается созерцание, и ум не молится молитвой. Иное есть молитва, и иное созерцание в ней, хотя впрочем они друг от друга получают себе пищу. Ибо молитва есть сеяние, а созерцание есть собирание снопов… Как из тьмы человеков едва можно найти одного, кто бы хотя несовершенно и мало исполнил заповеди и закон, и достиг чистоты душевной, так из тысячи найдется только один, который при великом усилии удостоился достигнуть чистой молитвы, преступить за сей предел и дойти до оного таинства. Ибо малое число людей, а не большое, удостоилось чистой молитвы; а кто бы преступил далее ее и достиг оного таинства, такой едва ли по благодати Божией найдется в целые веки».

И еще тот же св. Исаак: «Святые, хотя не имеют праздного времени, потому что всякий час заняты духовным, однако же и с ними бывает время, когда не готовы они к молитве. Ибо нередко занимаются или помышлением о чем-либо встречающемся в жизни, или рассматриванием тварей, или иным чем действительно полезным. Но во время молитвы созерцание ума устремлено к единому Богу, и к Нему направляет все свои движения, ему от сердца с рачением и непрестанной горячностью приносит моление».

Св. Ефрем Сирин говорит: «Всякая святая и чистая молитва есть собеседование с Владыкой, молитва же совершенных, вожделевших Бога, с великой радостью и многим дерзновением, прямо восходит в самое небо. Ангелы и архангелы восхищаются ею и представляют ее к престолу святого и превознесенного Владыки всех. Ибо тогда бывает радость, когда приносят к Владыке молитвы праведников, любящих Бога. Будь внимателен к себе, чтобы во время молитвы не быть рассеянным. Когда станешь на молитву пред Богом, стой пред Ним со страхом и трепетом. Кругом отсеки от сердца своего помыслы и попечение о всем земном. В час молитвенный всецело будь небесным ангелом и приложи старание, чтобы молитва твоя была свята, чиста, нескверна, чтобы увидели ее врата небесные и приветствуя ее, тотчас отверзлись пред нею, чтобы видя ее, ангелы и архангелы, все с веселием встретили и принесли ее к святому и превознесенному престолу пречистого Владыки. Так в час молитвенный подвергайся пред Богом всегда, как херувим и серафим».

И еще он же: «Когда молитва с любовью возносится к Богу, чтобы собеседовать с Ним, тогда отверсты для нее горние врата, и никто не попрепятствует ей войти в них. Не задержат ее ангелы, не остановят огнезрачные, как скоро пожелает она войти и получить от Бога исполнение просимого».

В какой степени созерцание Бога доступно ангелам и святым душам, этого изобразить невозможно. Только известно, что вкусившие сего блаженства воспламеняются большим желанием к Богу, по сказанному Самим Богом через премудрого Сираха: ядущие Мя еще взалчут и пиющие Мя еще вжаждутся (Сир. 24, 23), «не находя сытости в молитве, но непрестанно возжигаясь любовью и напоевая душу усердием», как поясняет эти слова у прем. Сираха преп. Макарий Египетский».

Тогда праведник вопиет с Давидом: возжада душа моя к Богу крепкому, живому (Пс. 41, 3). Молитвенное созерцание Бога не есть созерцание самого существа Божьего, непостижимого для тварей, но есть богооткровение им в такой мере, в какой Бог может быть постигнут духовно-разумными существами. Преп. Макарий Египетский говорит: «Как величия Божьего и беспредельности Его не постигают ни высшие миры, ни низшие, так напротив и унижения Божьего или того, как Он умаляется с низкими и малыми, не могут постигнуть ни горние миры, ни земные».

2) Духовнообразное служение ангелов Богу

Ангелы всем бесплотным, духовным образом своим совершают свое служение Богу, которое простирается на всех ангелов, а иногда частно исправляется некоторыми из них. А поэтому духовнообразное служение ангелов Богу должно разделить: 1) на общее и 2) частное, или особенное.

1) Общее служение ангелов Богу

Общее духовное служение ангелов Богу состоит: а) в непрестанном предстоянии их у Бога, б) в близости их к Богу, в) созерцании воплотившегося Сына Божьего Иисуса Христа, г) таинственном приобщении даров св. Духа, д) немолчном славословии Бога и е) особенном торжестве их с душами святых. а) Ангелы не восседают одесную Бога. Ап. Павел говорит: кому от ангелов рече когда: седи одесную Мене (Евр. 1. 13. Пс. 109, 1), но они предстоят Ему; тайнозритель Иоанн Богослов говорит: вси ангели стояху окрест престола (Апок. 7, 11). Пророк Даниил говорит: тысяща тысящ служаху Ему и тьмы тем предстояху Ему (Дан. 7, 10). А в книге Иова сказано: се преидоша ангели Божии предстати пред Господем (Иов. 1, 6. 2, 1). Все эти места св. Писания выражают предстояние ангелов у Бога не нравственно только, но и духовным существом их. Св. Григорий Богослов говорит: «Таков (т. е. выше страстей) во‐первых великий Бог, а по Нем таковы же и Божии служители, которые стоят близ высокого престола, приемлют на себя первый луч чистого Бога», и проч.

Истина предстояния ангелов у Бога несколько подтверждается в душах святых стремлением их к Богу; казалось бы, довольно для души нашей возноситься к Богу мыслями и желаниями, но души святых стремятся соединиться с Богом всем существом своим и всецело возлететь к Нему. Святые весьма пламенно желают соединиться с Богом и сколько возможно лицезреть Его. Св. ап. Павел восклицает: кто мя избавит от тела смерти сея (Рим. 7, 24)? Желаю разрешитися и со Христом быти (Филип. 1, 23. 2 Кор. 5, 8). Св. Игнатий Богоносец в послании к Римлянам пишет: «Живый пишу вам, горя желанием смерти. Моя любовь распялась и нет во мне огня, любящего вещество, но вода, живая и говорящая мне, глаголет мне изнутри: «Иди к Отцу!».

Св. Василий Великий говорит: «Подлинно неизглаголанны и неисследимы блистания красоты Божией, они не могут быть изречены словом и вместимы слухом. Сия красота (Божия) не подлежит зрению плотских очей, а постигается только душой и умом. Если она осиявала кого-либо из святых, то производила в них пламенную, неудержимую любовь, так что они, скучая настоящей жизнью, говорили: увы мне, яко пришельствие мое продолжися (Пс. 119, 5). Когда прииду и явлюся лицу Божию».

Св. Григорий Богослов говорит: желать разрешиться от нее (здешней жизни), по моему мнению, есть первое и вернейшее благо, и свойственно человеку подлинно здравомыслящему и умному».

И еще: «Из многих и великих даров, которые мы получили и получим еще от Бога, и которых числа и великости никто изречь не может, дар наибольший и наипаче свидетельствующий о Божием к нам человеколюбии, есть наше к Нему стремление и сродство с Ним. Что солнце для существ чувственных, то Бог для разумных. Далее же ничего высшего и даже вовсе ничего не находит ум самый любомудрый, превыспренний и любоиспытательный. Бог есть последнее из желаемых успокоение всех бывших умозрений. Охотно, как можно скорее, сложил бы я этот тяжелый хитон, чтобы получить более легкий (1 Кор. 15, 44)». б) Созерцать самое существо Божие не могут ни люди, ни ангелы. Блаж. Феодорит Кирский свидетельствует: «Невозможно людям (1 Тим. 6, 16), а я прибавлю, и ангелам, созерцать Божие естество».

Но несомненно, что Бог неизъяснимым, таинственным образом соединяется с ангелами: Бог, исполняющий всяческая во всех (Еф. 1, 23), сидит на херувимах (Пс. 98, 1. 17, 11. 79, 2. Дан. 3, 54). Колесница Божия тмами тем, тысяча гобзующих, Господь в них в Синаи, во Святлем (Пс. 67, 18). Объясняют эти слова пророка Давида таким образом: «Я вижу, говорит Пророк, на горе Божией две, или паче многие тьмы воинствующих колесниц Божиих, ангелов служащих Ему (Дан. 7, 10), посылаемых за хотящих наследовати спасение, готовых поборствовать воинствующей на земле Церкви противу духов злобы поднебесных. За ними следуют тысячи усугубляющих, или составляющих второе воинство, собственное воинство Церкви земное и небесное (Апок. 19, 11–12). Господь в них: Он Сам является предводительствующим сими воинствами».

Преп. Максим исповедник говорит: «Человек должен умом соревновать бестелесным и мысленным силам, в коих, по мирному их состоянию, почивает Бог».

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Говорится, что Бог находится на небе. Почему? Не потому, чтобы Он заключен был в известном месте, не потому, что Он не присутствует на земле, совсем нет, а говорится так по причине особенной Его близости и благоволению к ангелам».

Один из наших архипастырей говорит: «Сила Божества бесконечно велика… Она исходит в мир невидимый и действует, как первоначальный свет, просвещающий вторые светы, чистые умы, как источная жизнь, оживляющая и облаженствующая бессмертное бытие духов».

Это жизнетворное исхождение Божества в мир ангельский не открывает ангелам самого естества Божьего. «Трисиятельное естество Божие заключено в свете неприступном: сами херувимы и серафимы закрывают пред Ним лица свои, не могуще сносить Его силы и яркости. Между тем полные любовью, они более, чем другие твари, чают к своему Творцу и Богу: все их стремления клонятся к тому, чтобы теснее соединиться с неиссякаемым Источником живота и блаженства своим существом, познанием и деятельностью».

Но и с душой человеческой, истинно преданной Богу, Он соединяется непостижимым духовным образом. Св. апостол Павел говорит верующим: вы есте церкви Бога жива, яко же рече Бог: яко вселюся в них и похожду (2 Кор. 6, 16). Блаж. Августин говорит: «Как воздух от присутствия в нем света, не делается самосветлым и перестает светить, когда оставляет его свет, так человек освещается Богом, а без Него помрачается, т. е. когда удаляется от Него не расстоянием места, а уклонением воли».

В) Созерцать воплотившегося Сына Божьего Иисуса Христа и благоговейно поклоняться Ему есть непременная обязанность св. ангелов, которую они свято исполняют. До воплощения Иисуса Христа Божественное существо Его невидимо было ни ангелом, ни человеком, а когда вводит Бог Первородного во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ан-гели Божии (Евр. 1, 6). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Что Он (И. Хр.) не видим не только для человеков, но и для высших сил, это показывает Павел, ибо, сказав: явися во плоти, присовокупляет: показася ангелом (1 Тим. 3, 16). Следовательно, и ангелам показал Себя уже тогда, когда облекся плотью; но прежде сего и они также не видели Его, поелику существо Его и для них было невидимо».

Блаж. Феодорит Кирский говорит: «Они (ангелы) видят не существо Божие, неописанное, непостижимое, невместимое уму и вмещающее все, но некоторый отблеск (славу) оного, соразмерно естеству их. По воплощении же показался и ангелам, как говорит Апостол, не в подобии славы, но употребил истинный и живой покров плоти, как бы некоторую завесу: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася ангелом (1 Тим. 3, 16)… Владычне тело, хотя восстало нетленным, бесстрастным, бессмертным, блистающим Божественной славой, и хотя чествуется поклонением от сил небесных, однако же все оно тело и имеет прежнюю ограниченность… Возсесть на престоле славы и поставить овцы одесную Себе, а козлища ошуюю (Мф. 25, 31–33), показывает ограниченность».

Св. Ириней говорит: «Воссоединяя с Собой человека, соделался Господь наш невидимый видимым, необъемлемый – объемлемым, бесстрастный – подлежащим страданию, чтобы, как в пренебесном, духовном и невидимом начальствует Слово Божие, так и в видимом и телесном Оно начальствовало, принимая на Себя первенство, и соделавшись главой Церкви, все привлекло к Себе в удобное время». Поистине, Иисус Христос, вознесшись превыше всех небес, дабы возглавити всяческая, яже на небесех, и яже на земли (Еф. 4, 10. 1, 10), сидит одесную Бога Отца на небесных, превыше всякого начала и власти, и силы и господства, и все покорено под козе Его (Еф. 1, 20–22). Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Ничего неизъемли из-под Его (Иис. Хр.) господства. И ангелы, и архангелы и начала и власти, и что-либо сотворенным именуемое у апостолов, все состоит под господством Сына. Он – Господь ангелов, как сказано в Евангелии: тогда остави Его дьявол и се ангели приступиша и служаху Ему (Мф. 4, 11)». г) Существо ангелов получает животворную силу и крепость от святого Духа, а посему ангелы стремятся к возможно большему приятию даров св. Духа. «Видишь ли силу Духа в целом мире, говорит св. Кирилл Иерусалимский, не оставайся уже на земле, но взойди в горнее. Взойди на первое небо и рассмотри там столь неисчислимые мириады ангелов. А если возможно, взойти помыслами и выше. Посмотри на архангелов, посмотри на духов, посмотри на силы, посмотри на начала, посмотри на власти, посмотри на престолы, посмотри на господства. Начало – вождь, им данный от Бога учитель и Святитель всех их – утешитель. Между человеками и Илия, и Елиссей, и Исаия в нем имеют нужду. Между ангелами и Михаил и Гавриил в нем имеют нужду. Ничто сотворенное не равночестно с Ним. Все роды ангелов, все их воинства, в совокупности взятые не идут и в сравнение со святым Духом. Всеблагая сила Утешителя затмевает собой все сие. Ангелы посылаются на служение, а Дух испытует глубины Божие, как говорит Апостол: Дух бо вся испытует, и глубины Божие. Кто бо весть от человек, что в человеце, точию дух человека, живущий в нем: такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 10. 11)».

Св. Афанасий Александрийский говорит: «Ангелы и иные твари бывают причастниками самого Духа. Он не в числе причащающихся, но Его все причащаются».

Блаж. Феодорит говорит: «Дух святый управляет всем и не только ангелами и архангелами, и другими небесными чинами, но и теми из людей, кои чтут благочестие».

Преп. Макарий Египетский говорит: «Святые на одном небе Божества и на одной невидимой земле, но различно растут. Равно и в сыне Адамовом много есть различных мыслей, но Дух, сходя в сердце, делает одну мысль и одно сердце. Ибо и высшие и низшие одним управляются Духом».

Утешительно припомнить и привести здесь слова блаж. Иеронима о благодатных действиях св. Духа в Церкви христианской и в душах верующих. «Дух святый, говорит он, поддерживает постоянно в недрах ее (Церкви) непрерывный ряд пророков и учителей, вдохновляет проповедников истины, творит множество врачеваний и чудес, изливает мудрость в советы сердечные. Он-то способствует нам в немощах наших, ходатайствует о нас непрестанно, по словам апостола Павла, воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26), нисходит с небес для обитания в нас, освящает сердце своим присутствием, дарует и самым телом нашим надежду воскресения и бессмертия, приучая их, так сказать, приобщаться Его небесной силе и через то становиться участниками Его вечности. Это Он – святой и Преблагий Дух обуздывает в нас ненасытные страсти, усмиряет худые пожелания, научает нас трезвости, побеждает корыстолюбие, посрамляет еретические мудрования, изводит на свет истину, и как верный страж бдит и отражает всякое искушение еретиков против чистоты Евангельской. Никто из христиан, водимых сим Духом Божиим, никто же речет анафема, Иисуса (1 Кор. 12, 3), никто не отречется от Бога, создателя всяческих и от Христа Сына Божьего». д) Ангелы непрестанно славословят Бога. Об этом и св. Писание и св. отцы Церкви весьма утвердительно свидетельствуют. Сам Бог говорил Иову: егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои (Иов. 38, 7). Пророк Исаия слышал, что серафимы взываху друг ко другу, глаголюще: свят, свят, свят, Господь Саваоф, исполн вся земля славы Его (Ис. 6, 3). Пастыри Вифлеемские удостоились слышать у многочисленного небесного воинства песнь: слава в вышних Богу и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2, 14). Тайнозритель Иоанн Богослов учит об ангелах: покоя не имут день и ночь, глаголюще: свят, свят, свят, Господь, Бог Вседержитель, иже бе и Сый и грядый (Апок. 4, 8). Пророк Давид поет: благословите Господа вси ангели Его (Пс. 102, 20), хвалите Его вси ангели Его (Пс. 148, 2). А пророк Даниил взывает: благословите ангели господни Господа, пойте и превозносите Его во веки (Дан. 3, 58). При славословии ангелы еще поклоняются Богу. Св. пророк Давид взывает к ним: поклонитеся Ему вси ангели Его (Пс. 96, 7). Эти слова приводил св. апостол Павел в послании к евреям, говоря об Иисусе Христе: егда паки вводит Первородного во вселенную, глаголет: да поклонятся Ему вси ангели Божии (Евр. 1, 6). В книге Неемии говорится: и рече Эздра: Ты еси Сам Господь един, и вои небеснии поклоняются Тебе (9, 6). А св. Иоанн Богослов свидетельствует: вси ангели стояху окрест престола, и падоша на лицы пред престолом, и поклонишася Богу (Апок. 7, 11). А св. отцы говорят: а Василий Великий: «Занятие ангелов – славословить Бога. Для всего небесного воинства одно дело – воссылать славу Создателю».

б) Григорий Богослов: «Они (ангелы) песнословят Божие величие, созерцают вечную славу и притом вечно».

в) Иоанн Златоуст: «Что же они (ангелы) делают? Славят, поклоняются, непрестанно с великим трепетом возглашают победные и таинственные песнопения. А серафимы взывают:

свят, свят, свят, и закрывают очи, будучи не в состоянии выносить и снисхождение Божие».

г) Св. Афанасий Александрийский: «Что ближе к Богу херувимов и серафимов? Но и они не только не смеют взирать или предстоять в прямом положении, но даже не с обнаженными, но как бы с прикровенными лицами произносят славословие, немолчными устами в трисвятой песне прославляя не иное что, а только Божие ненареченное естество… Досточтимые сии животные существа троекратным возношением славословия взывая: свят, свят, свят показывают три совершенные Ипостаси, а единым произношением слова: Господь выражают единую сущность».

И еще он же: «Хотя и превосходят других славой, но все они (ангелы) – твари и не приемлют поклонения, но сами поклоняются Владыке. Когда отец Самсонов Маной хотел принести жертву ангелу, ангел возбранил ему, говоря: не мне, но Богу принеси (Суд. 13, 16)». д) Св. Ефрем Сирин: Тьмы тем и тысячи тысяч ангелов, архангелов славят Его (Создателя) со страхом и поклоняются Ему с трепетом». е) Блаж. Феодорит Кирский: «Служение ангелов состоит в пении хвалебных песней. Ибо о серафимах блаженный Исаия говорит, что они взывают друг к другу и говорят: свят, свят, свят, Господь Бог Саваоф: исполн небо и земля славы Его (6, 3). О херувимах же сказал божественный Иезекииль, что он слышал их глаголющих благословенна слава Господня от места Его (3, 12)».

Как объяснить возможность пения и поклонения ангелов, духов бесплотных? Нельзя представлять пение и поклонение ангелов подобными нашему телесному пению и поклонению, но для души нашей возможно духовно песнословить; св. апостол Павел говорит: паче исполняйтеся Духом глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви (Ефес. 5, 18. 19). И тот же св. Апостол свидетельствует, что у ангелов есть свой язык (1 Кор. 13, 1), отличный от человеческого, и что он, слыша ангельские неизреченные слова, не может пересказать их языком человеческим (2 Кор. 12, 4). Св. Григорий Богослов говорит об ангелах, что они «молча Бога восхваляют».

Что нужно разуметь под троекратным ангельским славословием свят? В нем выражается: а) неизреченное и непостижимое превосходство существа Божьего перед всеми тварями и б) троичность лиц Божества. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Слово святый не о всех, к кому прилагается, выражает одну и ту же мысль. Называется святым и Бог, но не так, как мы. Смотри, что говорит пророк, услышав глас, исходящий от серафимов: о, окаянный аз, яко человек сый, и нечисты устне имый, по среде людей, нечистые устне имущих, аз живу (Исх. 6, 5), а Пророк был свят и чист. Но если судить о святости нашей по образцу горней, то мы оказываемся нечистыми. Святы и ангелы и архангелы, святы также серафимы и херувимы, но есть опять разность в святости между нами и высшими силами».

Православная Церковь издревле употребляет при богослужениях славословие ангельское, с глубоким нравственно-назидательным смыслом. а) С какой мыслью прав. Церковь употребляет ангельское славословие: свят, свят, свят, и проч.? «Для того, говорит св. Кирилл Иерусалимский, повторяем сие, серафимами преданное нам, богословие, чтобы в сем песнопении иметь нам общение с премирными воинствами».

Преп. Максим Исповедник говорит: «Непрестанным священным славословием святых ангелов «свят, свят, свят» означается вообще то, что в будущем веке небесные и земные силы будут жить вместе одинаковой жизнью и будут согласно славословить Бога, потому что тело человеческое сделается бессмертным через воскресение, не будет уже отягощать душу тлением и само не будет отягощено им, но соделавшись нетленным, получит силу и способность к приятию пришествия Божьего. В частности, по отношению к верующим (означается им) благочестивое соревнование ангелам в вере; по отношению к (людям) деятельным – равноангельская светлость жизни, сколько она доступна для человека, и ревностное прославление Бога; а по отношению к посвятившим себя ведению – равноангельские познания о Божестве, сколько они доступны для людей, хвалебные песни и вечное стремление (к Богу)». б) Что значит поемая пр. Церковью песнь: един свят, един Господь и проч.? Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Потом говорите вы (за литургией): един свят, един Господь, Иисус Христос. Ибо действительно Он един свят, свят по естеству, а мы, хотя и святы, но не по естеству, а по причастию, подвигам и молитве».

Преп. Максим исповедник говорит: «Когда весь народ при конце священнодействия исповедует: един свят, един Господь и проч., то сим знаменует, что приобщившиеся таинственно и разумно божественных таин, в нетленном веке неизреченным и непостижимым образом соединятся с Божеством, и созерцая свет неизреченной и невидимой славы и сами удостоятся наравне с высшими силами блаженной непорочности». в) Что значит поемая Церковью трисвятая песнь: Святый Боже, святый крепкий, святый бессмертный, помилуй нас? Песнь эта, по свидетельству Никифора Каллиста, ниспослана с неба, а император Феодосий распространил употребление ее при богослужениях. Значение ее св. Софроний Иерусалимский выражает сими словами: «Поется трисвятая песнь, возвещая божественную Ипостась Сына, равно как и Самого Отца и животворящего Духа. Различая свойства лиц (Пресвятой Троицы), относят слова: Святый Боже – к Отцу, святый крепкий – к свойству Ипостаси Сына и Слова, а святый бессмертный – обращают к Ипостаси единосущного и животворящего Духа. Впрочем, все это приличествует и каждой Ипостаси в отдельности, ибо каждая из них есть и святая, и крепкая, и бессмертная, потому что у всех трех одно естество и существо и у всех общее имя – Божество… А с другой стороны, чем отличается от воспеваемого нами трисвятого изглаголанная Исаией серафимская песня, совокупляющая три раза свят при одном имени Господа?» г) Что значит поемая Церковью ангельская песнь: аллилуйя (Апок. 19, 1–6)? Св. Афанасий Александрийский говорит: «Аллилуйя – значит хвала Невидимому. Говорят, что сим словом восхваляют Бога ангелы, как херувимы словами: свят, свят, свят. И это предали святые отцы, сами слышавшие ангельское пение, как Исаия слышал серафимское».

Св. Герман Константинопольский говорит: «На еврейском языке ал – значит идет, является, ил – Бог, а уйя – хвалите и песнословьте живого Бога. Иначе: ал – Отец, ил – Сын, уйя – Дух святый. Аллилуйя – Бог крепкий, державный, хвала Богу, хвалите сущего Бога. Аллилуйя – хвала сущему Богу. Иначе: аллилуйя означает хвалу Божию тройственную по трем ипостасям Божества – Отца, Сына и Святого Духа… Этим словом воспевают Бога ангелы, как словом святый – херувимы».

Все деннонощное богослужение православной Церкви установлено св. отцами, как свидетельствует св. Амвросий Медиоланский, «по подражанию Иерусалиму небесному, где воинства ангелов неумолчно хвалят Господа». И главнейшие песни церковные, которых почитается четыре, заимствованы от ангелов. «Четыре песни главнейшие имеются ныне в Церкви, говорит новая скрижаль правосл. Церкви, и все оные употребляются в бескровном и страшном священнодействии (литургии). Песнь, то есть, ангельская (слава в вышних Богу, и проч.), трисвятая (святый Боже, святый крепкий, святый бессмертный и проч.), херувимская (аллилуйя – при пениях: иже херувимы, вечери Твоея тайныя, и да молчит всякая плоть…) и победная (свят, свят, свят, Господь Саваоф, и проч.)».

Пение церковное на двух сторонах попеременно получило свое начало от видения ангелов, поющих таким образом. Историк церковный Сократ говорит, что антифонное пение в первый раз учреждено было св. Игнатием Богоносцем в Антиохийской церкви». е) Блаженное торжество св. ангелов с душами святых, отшедших на небо, можно полагать главным образом в совокупном их славословии Бога и поклонении Ему. Ангелы и души святых на небесах единодушно, едиными усты славят Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 15, 6). Тайнозритель Иоанн Богослов говорит: видех и слышах глас ангелов многих окрест престола и животных и старец, и бе число их тысяча тысячами, глаголюще гласом великим: достоин есть Агнец заколенный прияти силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И вси ангелы стояху окрест престола и старец и четырех животных, и падоша на лицы пред престолом, и поклонишася Богу, глаголюще: аминь, благословение и слава и премудрость, и хвала и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков аминь (Апок. 5, 11. 12, 7, 11. 12. сн. 4, 10.

7, 9. 14, 3). Если по словам Иисуса Христа, радость бывает пред ангелами Божьими о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 10), остающемся здесь на земле, то можно судить, какой степени достигает эта радость ангелов, когда души благочестивых подвижников присоединяются к сонму ангельскому, торжеству и церкви первородных написанных на небесех (Евр. 12, 23). Что отшедшие из сей жизни праведники находятся в общении с ангелами, об этом св. отцы рассуждают весьма утешительно для всякого христианского сердца. «Что блаженнее того, – вопрошает св. Киприан Карфагенский, – как, покинув мир, достигнуть неба, как, оставив людей, стать между ангелов?». «Если бы отшедшим от сей жизни, – говорит св. Григорий Нисский, – можно было выразить свое соболезнование перед злостраждущими, они горько сожалели бы о бедной жизни оставшихся на земле, что они не созерцают премирной и невещественной Красоты, престолов, начальств, властей, господств, ангельских воинств, горнего града и пренебесного торжества тех, коих имена написаны на небесах, не созерцают той неизреченной Красоты, Которой созерцание обещано чистым сердцем».

А св. Димитрий Ростовский говорит: «Господь вознесся от нас на небо, да уготовает каждому из нас место на небеси: людям, Бога любящим – место между серафимами, богомудрым – между херувимами, богоносным – между богоносными престолами, добрым господам – между господствиями, добрым и мужественным воинам, подвизающимся за Веру и отечество – между силами, разным властям – между властями, всяким начальникам, управляющим начальство свое по Бозе, между началами, тем, кои утешают другов своих, сущих в бедах и напастях, милуют нищих и помогают им – тем место с архангелами, ангельски на земли во плоти живущим, тем место с ангелами».

2) Частное служение ангелов Богу

Ангелы, по свидетельству ап. Павла, суть служебные дуси, в служение посылаеми (Евр. 1, 14), посему и само наименование их показывает их служебную обязанность – быть вестниками Божьими (ангел, по переводу с греческого языка значит – вестник, посланник). «Ангелы, скажем словами блаж. Феодорита Кирского, не только воспевают хвалебные песни, но и служат Богу в делах Его божеского промышления».

«Они сильны и готовы к исполнению воли Божией, учит св. Иоанн Дамаскин, и по быстроте естества тотчас являются повсюду, куда ни повелит Божественное мановение».

Поелику же, как говорит св. Василий Великий, «всякое сотворенное естество, и видимое и умопредставляемое, для поддержания своего имеет нужду в Божием попечении», то ясно, что служение ангелов Богу в промышлении Его о тварях состоит в служении их: а) нравственно разумным и бессмертным и б) неразумным и смертным существам и всему миру вещественному. а) Служение ангелов нравственно разумным и бессмертным существам

Нравственно разумные и бессмертные существа, составляющие главный предмет Божественного промышления, суть: чины ангельские, духи падшие и весь род человеческий. Посему служение ангелов нравственно разумным и бессмертным существам должно разделить на служение: 1) чинам ангельским и 2) роду человеческому.

1) Служение ангелов чинам своим

В книге пророка Захарии говорится, что ангел глаголяй в нем стояше, и ин ангел исхождаше во сретение ему. И рече к нему, глаголя, тецы и рцы к юноши оному, глаголя: плодовито населится Иерусалим (Зах. 2, 3. 4). Эта беседа ангела к ангелу показывает их способность передавать друг другу познания и взаимно назидать друг друга. Св. отцы весьма ясно рассуждают о том, что ангелы сообщают низшим чинам тайны, принятые ими от Бога. а) Св. Григорий Богослов: «Природа светов (т. е. ангелов) поддерживается в бытии тем, что высочайший Свет лучами своими непрестанно осиявает умы низшие». б) Иоанн Златоуст: «Пища и духовный хлеб души – это слово Божие, укрепляющее человека, как говорится в книге псалмов (Пс. 103, 16). Такой пищей питаются, конечно, и св. ангелы». в) св. Ефрем Сирин: «Когда небесные духи желают узнать что-либо о Сыне, то обращаются с вопросами своими к высшим ангелам, а эти научаются по мановению от Духа». Объясняя слова пророка Даниила: и се ста предо мною аки образ мужеск. И слышах глас мужеск среде увала, и рече: Гаврииле, скажи видение оному (Деян. 8, 15. 16), Ефрем Сирин говорит: «Ангел хранитель Даниилов, неотлучно пребывающий с пророком, объявить Даниилу видение сие просит другого ангела, неотлучного Гавриилу при всех утешительных видениях, какие были Даниилу и другим святым».

А слова прор. Даниила: и видех аз Даниил, и се два инии стояху, един о сию страну устия реки, а другий об ону страну устия реки (Деян. гл. 12, ст. 5), тот же св. отец объясняет: «Когда беседовавший со мной ангел удалился от меня и пошел к реке, чтобы перейти через нее, тогда явились мне другие два ангела на той и на другой стороне реки. И ангел, который по отшествии от меня, шел по водам реки, давал сим знать, что он стоит над глубиной тайн, другие же два ангелы, стоявшие на берегах, показывали тем, что они могут только вопрошать о деле». г) Иоанн Дамаскин: «Известно, что высшие (между ангелами) сообщают низшим просвещение и ведение». и д) блаж. Феодорит Кирский, объясняя слова пророка Даниила: слышах единаго святого глаголюща: и рече единый святый фелмуни глаголющему и проч. (Дан. 8, 13), говорит: «Явно, что видит он (Даниил) ангелов, беседующих и желающих дознать, сколько времени продолжаться будет дерзость нечестия и беззакония, запустение храма, недозволенная и мерзкая жертва и угнетение народа Божьего».

А объясняя слова архангела Гавриила в книге того же пророка Даниила: и ныне возвращуся, еже братися с князем Персским (Дан. 10, 20), говорит: «Слово братися явившийся (Даниилу) употребил в значении разглагольствовать и убеждать, желая показать и справедливое негодование одного (ангела) на народ, и благоволение другого к народу».

Примечание. Хотя падшие ангелы вместе с падением отделились от св. ангелов решительно и окончательно, так что для них уже нет возможности возвратиться в первобытное блаженное состояние, но св. ангелы, при исправлении многоразличных своих служений Богу, должны бывают иногда входить в разговор с падшими духами для обличения их в злобе и богохульстве. Если дьявол может предстать пред Господа посреди св. ангелов (Иов. 1, 6. 2, 1), то возможность дьяволу беседовать с ангелами несомненна. Примеры собеседований и состязаний св. ангелов с падшими духами мы находим в сказаниях прозорливцев, оставивших нам описания воздушных мытарств.

Так, в житии преп. Антония, составленном св. Афанасием Александрийским, описывается видение, в котором путеводители Антониевы сопротивлялись страшным лицам, преграждавшим путь к восхождению его на небо.

А в книге апостола Иуды говорится: Михаил архангел, егда со диаволом рассуждая, глаголаше о Моисеове телеси, не смеяше суда нанести хульна, но рече: да запретит тебе Господь (Иуд. 1, 9). Один их архипастырей наших объясняет эти слова таким образом: «Дьявол хотел узнать о месте, где сокрыто тело Моисеево, чтобы возыметь средство к развращению израильтян, начал препираться с начальником небесных сил Михаилом: намерения его, противные Богу, не могли иметь доказательств, как клеветы и хулы на Бога и пророка Моисея; довольно он подал резонов начальнику ангелов, чтобы, исчислив оные хулы его, укорить, но не смел произнести, исчисляя его хуления, на него суда, а тоько остановил оную его дерзость сими словами: да запретит тебе Господь».

А в книге Товита встречаем место, где ангел Рафаил не запретил только дьяволу, а связал его: ангел Рафаил послан бе связати асмодеа, лукавого демона. И связа его ангел (Тов. 3, 17. 8, 3). Св. Епифаний Кипрский, рассуждая о сошествии Иисуса Христа во ад, говорит: «Лишь только светоносное пришествие Господа с Божественным сонмом осияло крепко огражденное, безвестное и мрачное узилище и темницы адские, всех предварил архангел Гавриил и произнес к противным силам следующее повеление: возьмите врата князи ваша, а после него возгласил Михаил: возьмите врата вечная; потом и силы сказали: отстранитесь беззаконные привратники, а наконец – и власти со властью: разрешитесь неразрешимые узы… Вслед за сими словами небесных сил врата взялись, узы разрешились…».

2) Служение ангелов роду человеческому

Служение ангелов людям, по учению православной Церкви, следующее: «Они даются для хранения городов, царств, областей, монастырей, церквей и людей, как духовных, так и мирских… В ветхом завете прежде нежели дан был закон Моисеев, ангелы учили праотцов наших закону и воле Божией и показывали им путь спасения, а после, когда дан был закон, они наставляли их и руководили ко благу. Они также объявляют о делах Божиих: так, при рождении Христа они открыли пастырям, что Христос родился в Вифлееме. Кроме того, они, по повелению Божьему, всюду находятся при всяком человеке».

Поэтому служение ангелов людям нужно разделить на служение их: а) в устроении царствия Божьего на земле между всеми людьми, б) частнее – в устроении и хранении царств, областей и церквей и в) еще частнее – в руководстве и хранении отдельных лиц и каждого человека в особенности. а) Служение ангелов в устроении царствия Божьего на земле между всеми людьми.

Служение ангелов в устроении царствия Божьего на земле между всеми людьми можно находить в Церкви: 1) патриархальной, 2) подзаконной и 3) новозаветной.

1) Благоденствие первобытной Церкви указывает начало служения ангелов в устроении царствия Божьего: первый человек, сотворенный вне рая, введен был в него или ангелом, или непосредственным внушением от Бога.

Вскоре, по падении первого человека, херувим, приставленный хранити путь древа жизни (Быт. 3, 24) является благодетельным служителем первобытной Церкви, и почему же был благодетелен этот херувим для падших прародителей? Херувим охранял рай от изгнанного из него человека, «чтобы, как говорит св. Ефрем Сирин, и смертный приговор суда не был нарушен и древо жизни не оказалось недействительным и неживотворным (в случае вкушения падшего человека), и чтобы не потерпел он вреда и от древа жизни, как пострадал от древа познания».

Явления ангелов начинаются в истории об Агари (Быт. 16, 7–12).

И не без причины блаж. Феодорит Кирский говорит: Божественный Моисей упомянул в первый раз об ангеле в истории Агари, чему была весьма основательная причина. Ибо Агарь, по словам божественного Апостола, прообразовала собой ветхий завет. Агарь бо, говорит Апостол, Сина гора есть в Аравии, прилагается же нынешнему Иерусалиму (Гал. 4, 25). Итак, поелику закон дан был через ангелов, как сказано: вчинен ангелы рукою Ходатая (Гал. 3, 19), и еще: аще глаголанное ангелы слово бысть известно (Евр. 2, 2), то весьма прилично было Богу всяческих через ангела напомнить Агари о рабстве и предсказать о сыне, которого она родит».

Ангелы являлись патриархам: Аврааму (Быт. гл. 18. 21, 11), Лоту (Быт. гл. 19), Иакову (Быт. гл. 28, 12. 32, 1. 2), чтобы или открыть им волю Божию, или предохранить их от предстоящей опасности. А св. Ефрем Сирин думает, что «братья Хамовы знали о чистоте отца своего (Ноя), и о том, что он, как впоследствии Иаков и в бодрственном состоянии и во сне охраняется ангелом, и потому покрыша наготу его, и притом так, что глазами своими наготы отца своего не видеша (Быт. 9, 23)».

2) Церковь подзаконная ангелам обязана была в том, что закон Моисею дан был Богом при служении ангелов. О Синайском законоположении сам Моисей, извитийствовавший богописанный закон, говорит: Господь от Синая прииде и явися от Сиира нам, и приспе от горы Фарани, и прииде с тмами святых, одесную Его ангели с Ним. И вси освященнии под руками Его (Втор. 33, 2. 3). Объясняя эти слова, блаж. Феодорит учит: «Говорит (Моисей), что многие тьмы святых ангелов были со святым Владыкой, когда сподобил Он израильтян Своего промышления. По необходимости же Моисей присовокупил: и вси освященнии под руками его, и сии под Тобою суть (-^II– 3). Ибо, хотя и невидимы по естеству, но под Твоим пребывают владычеством, потому что Тебя имеют Творцом».

Первомученик Стефан обличал убийц своих, иудеев, сими словами: приясте закон устроением ангельским, и не сохранисте (Деян. 7, 53). Все праведники под законом были руководимы ангелами ко спасению. Например, преемник Моисея Иисус Навин удостоен был явления архистратига Господня, т. е. архангела Михаила (Иис. Нав. 5, 14. 15); Гедеон (Суд. 6, 12), Маной (Суд. 13, 3–18), пророки: Исаия (6, 2), Иезекиль (гл. 1, 10. 3, 4), Даниил (9, 21. 22. 6, 21), Захария (3, 1), видели ангелов и пользовались их служением. В Иерусалиме для иудеев было величайшее чудо, совершаемое ангелом: Ев. Иоанн Богослов говорит: ангел Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше вод, и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, ящем же недугом одержим бываше (Иоан. 5, 4). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Только тогда, когда они (иудеи) воздвигли руки на Христа, он (Дух святый) оставил их и перешел на апостолов. Это показали и завеса раздравшаяся и глас Христа, который сказал: се оставляется дом ваш пусть (Мф. 23, 38). Равным образом и Иосиф (Флавий), живший спустя немного времени, сказал, что некие ангелы, еще пребывавшие с ними в ожидании их исправления, оставили их».

3) Церковь новозаветная самые первые благовестия искупления людей Иисусом Христом услышала от ангелов. Архангел Гавриил благовестил Захарии о рождении Предтечи (Лк. 1, 11–20) и пресвятой Деве Марии о рождении Иисуса Христа, Спасителя мира (Лк. 1, 26–37). Праведному Иосифу, обручнику пресвятой Деве Марии, неоднократно являлся ангел и возвещал ему тайну воплощения Сына Божьего (Мф. 1, 20–23. 2, 13. 19. 20). Самому Иисусу Христу с рождения Его и до вознесения на небо ангелы являлись и служили. А именно: Иисус Христос, по свидетельству св. Епифания Кипрского, «рожден в яслях посреди ангелов и людей».

При рождении Его ангелы в бесчисленном множестве явились пастырям Вифлеемским и воспели радостную песнь: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2, 14). Рассуждая о сем ангельском пении, св. Григорий Двоеслов говорит: «Прежде явления Спасителя во плоти мы были лишены единения с ангелами, потому что падение нашего праотца и собственные наши грехи лишили нас чистоты и святости ангельской; но когда Сам Царь небесный принял на себя плоть человеческую, то и ангельские чины вступили в святое общение с нами. Посему, при рождении Спасителя, они возвестили нам мир, то есть, не вспоминая об уклонении нашем от Бога и от общения и узрев, что Сам Господь явился под покровом бренной плоти нашей, перестали гнушаться бренной плотью, которую царь небесный благоволил почтить такой славой».

А св. Иоанн Златоуст, объясняя это славословие ангелов при рождении Иисуса Христа, говорит: «Что значит благоволение? Примирение. Уже нет средостения между небом и нами. Прежде по числу народов были даруемы ангелы; но ныне не по числу народов, а по числу верующих».

После сорокодневного поста, которым Иисус Христос приготовлял Себя к служению роду человеческому, и после борьбы в пустыне с дьяволом, на которую взирали, по словам блаж. Феодорита, сонмы ангелов, ангелы приступиша и служаху Ему, говорит евангелист Матфей (Мф. 4, 11). Когда, пред страданиями, Иисус Христос молился в саду Гефсиманском до кровавого пота, то явися Ему ангел с небесе, укрепляя Его (Лк. 22, 43. Иоан. 1, 51). Св. Герман Константинопольский говорит: «Мы говорим, что Владыке Христу всегда неотступно соприсутствовали небесные силы, особенно же в ту ночь, в которую Он был предан. Они видели приведение Его к Каиафе, стояние пред человеком, лжесвидетельства, биение, заплевания, заушения, поругание иудеев, облечение руками воинов в червленную одежду, терновый венец, поругательные коленопреклонения и все прочее, о чем повествует история божественных евангелий, а может быть и другое что, по множеству подобных оскорблений не упомянутое, видели это и при каждом таком явлении недоумевая и поражаясь величием долготерпения, закрывали свои лица и отвращались, а потом, благоговея пред владычеством Господа, снова обращались к Нему».

А св. Кирилл Иерусалимский, рассуждая о страданиях Христовых, говорит: «В готовности предстояли ангелы, говоря: расторгнем узы их (Пс. 2, 3), но они удерживаются, потому что Владыке угодно претерпеть сие».

Это подтвердил Сам Иисус Христос в словах к апос. Петру: или мнится ти, яко не могу ныне умолити Отца Моего, и представить Ми вящше неже дванадесяте легеона ангел (Мф. 26, 53). Что сказать о сошествии Иисуса Христа во ад душой, по разлучении ее от тела на кресте? И в ад сопровождали Его ангелы. О сем св. Епифаний Кипрский говорит: «С божественной властью, как победитель и Владыка (Иисус Христос) сходит даже до ада и смерти, в сопровождении бесплотных воинств и чинов невидимых, не дванадесяти легеонов, но тмы тем и тысячи тысяч ангелов, властей, престолов, шестокрылатых и многоочитых, дабы уничтожить чрез смерть тирана. Эти чины сопутствовали Ему не как содейственники, но сопровождали Его с благоговением, как Господа и Царя, потому что всесильный Христос не нуждается в содействии; их долг и вместе пламенное желание предстоять своему Господу и Богу, посему по одному мановению стремятся друг перед другом исполнять повеления и всегда готовы на брань с врагами и беззаконниками; посему и тогда сходили с Господом Богом своим во ад и преисподние жилища к заключенным от века, дабы в силе извести узников. Тогда лишь только светоносное пришествие Господа с божественным сонмом осияло крепко огражденное, безвестное и мрачное узилище и темницы адские, всех предварил архистратиг Гавриил и произнес к противным силам следующее повеление: возьмите врата князи ваша…».

Ангелы были первыми воспевателями воскресшего Господа и «торжество неба, без сомнения, началось ранее, нежели воскресение Господне сделалось известным на земле».

«Мы исповедуем, говорят правоверующие сыны Церкви, что и после, при воспоминании того великого и светозарного дня, горние силы неумолкаемо поют хвалу воскресшему Господу, и потому молим Бога, при начале пасхального торжества, чтобы Он сподобил нас, подобно горним силам, славить воскресение Христово».

При вознесении Иисуса Христа на небо явились апостолам два ангела и сказали: сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1, 11). Св. священномученник Ипполит говорит: «Он (Иисус Христос) приходит ко вратам небесным, Его сопровождают ангелы, но врата небесные были заключены. Теперь в первый раз видят силы небесные плоть восходящую, слышат от ангелов предшествующих Спасителю и Господу: возьмите врата князи ваша, и возьмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (Пс. 23, 7)».

Объясняя эти слова, блаж. Феодорит Кирский говорит: «Никто да не дивится, слыша о незнании невидимых сил. Ибо не имеют предвидения и не все знают; ведение же сие имеет одно Божественное естество. Ангелы и архангелы, и другие лики невидимых сил знают в той только мере, в какой научены. Почему и божественный Апостол, рассуждая о них, сказал: да скажется ныне началом и властем на небесных церковию многоразличная премудрость Божия (Ефес. 3, 10). Если же из того, что совершая в Церкви, точнее узнают Божью премудрость, то нет ничего странного, что горние силы не познали тайны вознесения Христова, увидев естество человечекое, но не усмотрев сокровенного в нем Божества. Дается же повеление вратам вечным, чтобы отверзлись, потому что не были еще отверсты для естества человеческого и никто из человеков никогда не проходил оными».

А св. Григорий Двоеслов говорит: «Ангелы во время вознесения Господня были одеяны в одежду белую (Деян. 1, 9), в знамение того, что вознесение Господа во плоти составляло величайшее торжество для них, потому что белая одежда есть знак веселья и радости сердечной».

Ангелы, по воскресении Исуса Христа, являлись Божьей Матери и мироносицам (Мф. 29. 2–7. Мк. 16, 5–7. Лк. 24, 4–7. Ин. 20, 12–13), а по вознесении Его на небо – апостолам и прочим верующим во Христа. Например, когда в Иерусалиме апостолы за проповедь Христову ввергнуты были в темницу, то ангел Господень ночью отверз двери темницы, и, выведя их, заповедал проповедывать (Деян. 5, 19). Языческому сотнику Корнилию, в Кесарии, ангел приказал призвать к себе апостола Петра для выслушания от него евангельского учения (Деян. 10, 3–6). Когда Ирод заключил апостола Петра в темницу, то ангел ночью, разбудив его, приказал ему надеть одежду свою и идти за ним. Когда они пришли к железным воротам, ведущим в город, то они сами собой отворились для них (Деян. 12, 7–10). Во время бури на море апостол Павел, везомый на корабле, как узник для представления римскому кесарю, утешен явлением ангела ночью с предсказанием об освобождении от опасности всех, бывших с ним в корабле (Деян. 27, 23. 24).

Но не одних апостолов ангелы руководили в устроении Церкви Христовой: со времен апостольских и доныне ангелы не переставали и не перестают руководствовать всех преемников апостольских, пастырей и учителей Церкви. Преимущественно же ангелы способствуют пастырям христианской Церкви, при совершении ими богоучрежденных, благодатных таинств и в особенности при совершении божественной литургии. Во время великого входа за литургией, по свидетельству св. Германа Константинопольского, «разумные силы и сонмы ангелов, созерцая совершенное Христом через крест и смерть Его домостроительство (спасения нашего) и совершившуюся потом победу над смертью, сошествие в ад, трехдневное воскресение и вознесение Спасителя, вопиют с нами невидимо: аллилуйя. Мысленные силы, видя херувимский хор, грядущий с честными дарами, т. е. телом Господа Иисуса (переносимых как бы) от краниева места до гроба, невидимо вопиют с нами песнь: аллилуйя».

О времени совершения страшной жертвы, тела и крови Христовой, св. Григорий Двоеслов говорит: «Кто из верных усомниться может, что в самый жертвоприношения час, на глас священника, небеса отверзаются, ангельские соборы присутствуют с вышними нижняя соединяются, земная с небесными совокупляются и одно из видимых и невидимых становится?»

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Тогда ангелы предстоят при священнике и весь небесных сил чин вопиет, и окрест алтаря наполняется место в честь тамо лежащему; в чем довольно увериться и из того, что совершается тогда. Я же еще и от некоторого повесть таковую некогда слышал, что ему некий муж старый и дивный, да и ко зрению откровений от Бога дар имевший, сказал о себе, что он сподобился видения такового, что в самое то время внезапно множество ангелов он видел (елико ему, яко человеку, видети было можно) в одежды одеянных светлые, окрест алтаря стоящих идолу главы преклонивших, подобно тому, как если бы кто из воинов в присутствии царя стоящих видел, чем и я сам уверяюся. Но и другой некто мне поведал, не от другого кого известившийся, но сам видети и слышати сподобившийся, что от жития сего от ити имеющих, если они улучат счастье причаститися Таин в чистой совести, во время испущения ими духа, стрегущие их, по важности принятые ими святыни, ангели провождают оных отсюду».

Св. Афанасий Синаит говорит: «Молиться ты пришел в церковь Божию или обманывать? Что ты делаешь? Тогда как ангелы служат, покрывая таинственную трапезу своими крылами, предстоят херувимы, воспевая трисвятую песнь, серафимы с благоговением лица свои покрывают, архиерей приносит за тебя умилостивительную жертву, все исполненные страха и трепета. Агнец Божий закалается, Дух святый свыше нисходит, ангелы невидимо обходят весь народ, знаменуют и записывают души верных, ты не трепещешь оставаться в нерадении, и лобызая иудиным лобзанием брата, в сердце своем скрываешь против него долговременное злопамятование и яд змеиный».

Случалось, что вместо недостойных священнослужителей ангелы совершали литургию (Пролог авг. 25) и таинство крещения. Один из таковых примеров изложим здесь кратко. Отрок из язычников, живущий у христолюбивого господина, войдя в церковь с христианскими отроками, был причащен св. Таин вместе с ними. Господин его, узнав, что он не крещен и получил Св. Причастие, послал его для получения крещения к новоприбывшему в их церковь священнику и приказал по окрещении пригласить к себе священника. Отрок, получивший крещение, не мог найти крестившего его священника и возвратился к господину в одежде новокрещенного. Усомнившись в словах отрока, господин обратился к свидетелям, бывшим при крещении его, которые единогласно подтвердили истину события; но священник отрицая, сказал: «Ангел Божий не стерпел моего недостоинства и незримо совершал таинства вместо меня, когда я казался совершавшим их пред вами, и ныне, в обличение мое, он преподал крещение отроку сему, потому что я действительно не крестил и не знаю его, но то знаю, что Бог сотворил это в обличение мое, потому что я запрещен за некоторое прегрешение от моего епископа, от которого удалился к вам».

При совершении крещения ангелы присутствуют. Св. Иоанн Златоуст говорит об этом: «При совершении его (крещения) предстоят и ангелы, но изъяснить способ этого дивного рождения через крещение не может ни один из них. Но и предстоят они, сами ничего не совершая, а только взирая на то, что совершается. Все же делает Отец, Сын и Святый Дух».

б) Служение ангелов в устроении и хранении царств, областей и церквей

Благопромыслительный Бог каждому царству и народу посылает невидимого небесного руководителя и хранителя, заботящегося о временном и вечном его благосостоянии. Истину эту подтверждает св. Писание многими свидетельствами. Народу израильскому, во время странствия его в землю обетованную, послан был ангел руководитель, безотлучно бывший с израильтянами в пути, несмотря на то, что Сам Бог многократно открывал волю Свою непосредственно Моисею, ведшему израильтян. Так, например, при самом выходе израильтян из Египта случилось, как говорит боговидец Моисей: взятся ангел Божий, ходяй пред полком сынов израилевых, и пойде созади их (Исх. 14, 19), и потом, в пути Сам Бог говорил народу: се Аз посылаю ангела Моего пред лицем твоим. Пойдет ангел Мой наставляяй тя, и введет тя (Исх. 23, 20. 23). Се ангел Мой предидет пред лицем твоим (Исх. 32, 34). Св. Ефрем Сирин, объясняя эти последние слова, говорит: «То есть, пойдет пред тобою вместо Меня ангел».

Путеводитель израильтян, Моисей, это же засвидетельствовал, говоря: возопихом ко Господу, и услыша Господь глас наш, и послав ангела изведе ны из Египта (Чис. 20, 16), а в другом месте говорит об ангелах всех народов: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу ангел Божиих (Втор. 32, 8). Ориген говорит, что ангелы хранители народов дали каждому из них свой язык, кроме евреев, которые, будучи жребием Самого Бога, сохранили язык, данный Богом Адаму.

Во времена преемника Моисеева, Иисуса Навина, находим случай, что ангел, явясь израильтянам, всенародно обличал их за участие в идолопоклонстве (Суд. 2, 1–8). А в книге пророка Даниила встречаем как бы состязание или прение ангелов, народоохранителей. Пророку Даниилу, молившемуся об освобождении евреев из плена вавилонского, явившийся архангел Гавриил говорил: князь царства Перского стояше противу мне двадесять и един день (а столько именно дней Даниил молился); и се Михаил един от старейшин первых прииде помощи мне, и того оставих с князем царства Перского, и приидох сказати тебе, елика срящут людей твоих в последние дни. И ныне возвращуся, еже братися с князем Перским: аз же исхождах, князь же Еллинский грядяше. Несть ни единаго помогающего со мною о сих: но точию Михаил князь ваш (Дан. 10, 13. 14. 20 и 21). Объясняя это место из книги пророка Даниила, св. Ефрем Сирин говорит: «Смысл слов сих таков: Божеству угодно, чтобы и препирались между собой ангелы с любовью. Так, один из ангелов препирался о том, чтобы народ иудейский оставался в рабстве, которое возлюбила свобода иудеев. А другие два ангелы стараются об изведении иудеев из плена (Вавилонского), к чему побуждала их и молитва Даниилова. Или те же слова могут иметь и такой смысл: по смешении языков при столпотворении каждому народу дан ангел быть предстоятелем и князем его. Так, дан ангел и народу еврейскому и предстательство в нем поручено ангелу Михаилу. Когда же иудеи были пленниками в Вавилоне и протекло семтдесят лет плена, время, определенное по суду Божьему, тогда Даниил молился Богу об освобождении и возвращении народа своего. Ибо до исполнения семидесяти лет пророк не молился об освобождении народа. Но исшествию иудеев из Вавилона препятствовал и противился Гавриилу и Михаилу князь, то есть, ангел народа персидского. Препятствовал же во‐первых потому, что скорбел о состоянии неверного персидского народа и утешался зрением народа, хранящего закон Израильский, а также зрением пророков и святых иудеев. Во-вторых, он надеялся, что если иудеи останутся в Вавилоне и не выйдут оттуда, то добродетелями своими исправят, может быть, и народ персидский, и приведут к богобоязненности. Достаточным же предлогом к такой надежде служили Даниил и три его товарища, как засвидетельствовали и сами вавилоняне, когда воскликнули: несть Бога другаго, кроме Бога Седрахова, Мисахова и Авденаго (Дан. 3, 96)».

Блаж. Феодорит Кирский говорит: «Архангелам вверен надзор над народами, как научил нас блаженный Моисей. Согласно с ним говорит и блаженный Даниил, ибо и он сказует о князе царства Персского, и еще, через несколько слов, о князе Еллинском, и Михаила называет старейшиной израильтян. Посему, уяснив себе это из слов Даниила и из других мест, должно исследовать, почему князь царства Персского, по-видимому, противится защитнику народа Божьего. Всякому сколько-нибудь известно, что естество ангельское не возмущается страстями и исполнено святыни; отсюда также можно дознать, что ангелы, нимало не колеблясь, следуют божественным мановениям. Посему, как же князь царства Перского, по-видимому, противится попечению об израильтянах? Но если пожелает кто тщательно вникнуть, то найдет смысл сказанного. Ибо князь Персский и князь Еллинский, которым поручено хранение персов и еллинов и попечение о них, как с любовью благорасположенные к народам, о которых имели попечение, видя беззаконие израильтян, необходимо огорчались, примечая, что израильтяне пользуются большим о них промышлением, потому что не знали тайны сокровенной о сотворившем все Боге. По вочеловечении уже Спасителя нашего, как сказал блаженный Павел, сказася началом и властем на небесных церковию многоразличная премудрость Божия (Ефес. 3, 10). Посему, не зная сей тайны и видя великое Божие промышление об Израиле, обязанные иметь попечение о других народах огорчались, особенно когда примечали, что израильтяне, после закона и пророков, после преподанного им учения и явленного о них попечения, ведут себя хуже пасомых ими народов и заражены большим числом пороков. Сие и сказал блаженному Даниилу явившийся Ангел: и князь царства Персского стояше противу мне двадесять и един день, то есть, все сии дни продолжал я убеждать его, что израильтяне справедливо удостоены промышления о них; защищал же их со мною и Михаил, един от старейшин первых».

Св. отцы Церкви постоянно учили, что каждый народ имеет своего ангела-хранителя. Например, а) св. Дионисий Ареопагит: «Богословие вверяет священноначальство над нами ангелам, когда называет Михаила князем иудейского народа, равно как и других ангелов князьями других народов… Все ангелы, поставленные каждый над своим народом, к Богу, как своему началу, возводят, сколько могут, тех, которые охотно повинуются им; и другими народами (кроме еврейского) управляли не чужие какие-нибудь боги, но единое начало всего, и к Нему приводили своих последователей ангелы, начальствующие каждый над своим народом». б) Св. Василий Великий: «Одни из них (ангелов) поставлены начальствовать над народами, а другие – быть сопутниками каждому из верных. Но в какой мере целый народ предпочтительнее одного человека, в такой же, без сомнения, по необходимости выше достоинство ангела народоправителя в сравнении с достоинством ангела, которому вверено попечение об одном человеке». в) Св. Григорий Богослов: «Каждому (ангелу) дано особое начальство от Царя иметь под надзором людей, города и целые народы». г) Св. Иоанн Златоуст: «Прежде по числу народов были даруемы ангелы, но ныне не по числу народов, а по числу верующих». д) Св. Иоанн Дамаскин: «Они (ангелы) охраняют части земли, правят народами и местами, как поставлены на то Творцом».

е) Блаж. Феодорит Кирский: «Некоторые из ангелов начальствуют над целыми народами, а некоторым из них вверено попечение о каждом в частности человеке».

И еще он же: «Божественное Писание свидетельствует, что и над каждым народом поставлен ангел, потому что ангел, беседовавший с пророком Даниилом, наименовал и князя Перского, и князя Еллинского, и Михаила князя Иудейского. И великий Моисей говорит в песне: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу ангел Божиих (Втор. 32, 8)».

Наша отечественная православная Церковь верует, что отечество наше имеет своего ангела-хранителя, и один из наших архипастырей говорит, что в минуты священного коронования и помазания на царство благочестивейшего ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА, «благоуханный фимиам молитв (ИМПЕРАТОРА и подданных), без сомнения, невидимо принимал ангел-хранитель России».

На основании свидетельств Апокалипсиса, в котором упоминаются ангелы седми церквей (Апок. 1, 20), весьма многие из св. отцов Церкви полагают, что каждой отдельной по местности христианской церкви дан особенный ангел, который руководит главным образом предстоятелей Церквей и в частности – каждого члена их. Св. Василий Великий говорит: «Вас (пресвитеров Никопольской церкви) печалит, что низринуты вы из ограды стен, но вы водворяетесь в кров Бога небесного, и с вами ангел-хранитель церкви (Никопольской)».

Св. Григорий Богослов говорит: «Я уверен, что особенный ангел покровительствует каждую церковь, как научает меня Иоанн в Апокалипсисе».

Св. Амвросий Медиоланский: «Для защищения паствы Божией, не только поставил Господь епископов, но и ангелов определил».

Впрочем, некоторые разумеют под именем семи ангелов, упоминаемых в Апокалипсисе, епископов тех церквей. История Церкви подтверждает это мнение, потому что апостол Павел, говоря: должна есть жена власть (покрывало в знак власти над нею) имети на главе ангел ради (1 Кор. 11, 10), разумеет под ангелами епископов, как думает св. Иларий; а историк Сократ Серапиона, Флуинтского епископа называет ангелом Флиуинтской церкви.

Но с другой стороны, несомненно, что каждый из наших православных храмов имеет своего ангела хранителя.

Еще в ветхом завете места особенных богоявлений патриархам служили местами явлений ангелов. Так, Иаков видел ангелов, восходящих и нисходящих по лествице (верх коей касается небес), над местом будущего жертвенника (Быт. 28, 12); где Аврааму, при жертвоприношении Исаака, явися ангел (Быт. 22, 11, 15), там царю Давиду указал ангел место для храма Иерусалимского (2 Цар. 24, 16. 25. 1 Пар. 21, 18). В позднейшие времена Иудейской истории, при Маккавеях, когда Сирский военачальник Илиодор, влекомый корыстолюбием, простер свою руку на сокровища храма Иерусалимского и несмотря на убеждения и слезы первосвященника Онии, вошел в храм с толпой воинов, явление грозных ангелов в виде светлых юношей, готовых поразить святотатца, повергли его бесчувственным во вратах святилища (2 Макк. 3, 25, 26). Это явление показало всем язычникам, что беззащитный, по-видимому, храм истинного Бога имеет своих невидимых хранителей. Если же ветхозаветные святые места, имевшие только тень будущих благ (Евр. 10, 1), осеняемы были присутствием ангелов, то нельзя сомневаться, что христианские храмы, в которых таинственно присутствует в св. Евхаристии Сам Господь Иисус Христос, имеют особенных ангелов хранителей. Уверенность эта получает полную силу от свидетельств св. отцов, оставивших в летописях церквей многочисленные сказания об ангелах, хранителях церквей. Так, например, о св. Архиппе повествуется, что когда язычники устремили водный поток на разрушение христианского храма, то, по молитве праведника, архангел Михаил, имени которого посвящен был этот храм, чудесно отвратил стремление водного потока.

Преп. Аммоний видел в церкви ангела, стоявшего одесную алтаря и вносившего в свиток имена иноков, стоявших бодрственно на молитве и изглаждавшего из него имена тех, которые по лености выходили из церкви до окончания богослужения.

Св. Максим Исповедник говорит о сем: «Святые ангелы всякий раз записывают входящих (в церковь), возвещают (о них) Богу и молятся за них».

В житии преп. Феодосия Печерского повествуется, что несколько татей согласились ограбить церковь печерской обители и для сего, в урочную пору, ночью, подошли к ней в намерении совершить святотатство еще до утрени, но к удивлению они увидели в церкви свет и слышали голоса множества поющих. Думая, что опоздали, они скрылись неподалеку от церкви, выжидая, пока, по окончании богослужения, все иноки разойдутся по келиям для отдыха. Но как же удивились они, когда, подождав долгое время, услышали удар в било, созывающий иноков к утрени! Тогда они поняли, что церковь Божия была охраняема ангелами и в раскаянии исповедали пред преподобным Феодосием свой замысел.

Из всего этого научаемся утешительной истине, возвещаемой нам частоврененно в церкви, что в ней «силы небесные с нами невидимо служат». в) Служение ангелов в руководстве и хранении отдельных лиц и каждого человека в частности.

Ангелы посылаются Богом для служения людям. Св. отцы и учителя Церкви говорят с полной уверенностью о бытии при нас ангелов-хранителей. Так, а) Климет Александрийский: «Он (Бог) наказал ангелам, начальствам и властям служить нам, пока не сделаемся способными перейти в царствие небесное». б) Св. Ефрем Сирин: «Зрителями жизни твоей пре дстоят ангелы: позор быхом миру, и ангелом и человеком (1 Кор. 4, 9). Если увидят они побеждающим, возрадуются успеху. А если увидят побеждаемым, удалятся печальные, потому что несносно им это». в) Св. Исаак Сириянин: «Ангелы и архангелы – сии вельможи Царя, во время молитвы твоей устремляют на тебя внимание, с каким прошением обратишься к Владыке их; и изумляются и радуются, когда видят, что ты земную оставил плоть свою и просишь небесного, а напротив того, огорчаются, смотря на того, кто оставил небесное и просит своего гноя».

г) Блаж. Феодорит Кирский: «Ангелы преисполняются радостью, видя спасение людей (Лк. 15, 7)».

И еще: «Бог всяческих, употребляя служителями ангелов, достойным благодетельствует и наказывает сопротивных».

И еще он же: «Бог всяческих и блага подает людям, и насылает им скорби, употребляя в служение невидимые силы». д) Блаж. Марк Ефесский: «Он (Бог) дал нам в пособие закон, приставив к нам ангелов-хранителей».

Отдельно к каждому человеку ангелы посылаются: а) преимущественно к людям добродетельным, хотящим наследовать спасение (Евр. 1, 14) и б) ко всякому верующему христианину. а) Люди добродетельные, богобоязненные, преимущественно привлекают к себе ангелов-хранителей: это выражает пророк Давид следующими словами: ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Пс. 33, 8). Вышняго положил еси прибежище твое. Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих (Пс. 90, 9. 11). Примеров ангельского хранения обращенного к людяи добродетельным неисчислимое множество как в ветхозаветной, так и новозаветной историях. Так, в ветхом завете находим: Авраам, отправляя раба своего для избрания жены сыну своему Исааку, говорит: Господь Бог небесе и Бог земли послет ангела Своего пред тобою и поймеши жену сыну моему Исааку оттуду (Быт. 24, 7), и благополучен был этот путь раба Авраамова. Иаков, благословляя сынов Иосифа, говорит: ангел, иже мя избавляет от всех зол, да благословит детища сия (Быт. 48, 16). Во времена судей израильских Варак говорил пророчице Девворе: аще пойдеши со мною, пойду, и аще не пойдеши со мною, не пойду;

яко не вем дне, в он же благоустроит Господь ангела со мною (Суд. 4, 8). К пророку Илии послан был ангел, чтобы подкрепить его пищей и питием к путешествию до горы Хорива (3 Цар. 19, 5–8). А о взятии пророка Илии на небо св. Григорий Двоеслов говорит: «Илия вознесся на небо на колеснице, в доказательство того, что он, как человек, не мог быть без внешних пособий. Это пособие сделали ему ангелы, когда он восходил на воздушное небо, ибо он сам собой не мог вознестить и туда, потому что естественная слабость не позволяла ему отделиться от земли».

Ангел великий Рафаил послан бе исцелити добродетельных: Товиту очистити бельма и Сарру, дщер Рагуилеву дати Товии, сыну Товитову в жену (Тов. 3, 17). К трем благочестивым отрокам в Вавилоне ангел Господень сниде купно с сущими с Азариею в печь, и оттрясе пламень огненный от печи и сотвори среднее печи, яко дух росы шумящ, и не прикоснуся их отнюдь огнь, и не оскорби, ниже стужи им (Дан. 3, 49, 50). Этот «ангел Божий, говорит блаж. Феодорит, рассевал пламень, и соделал, что огонь порождал и распространял из себя на тела святых некое прохлаждение и умеренно влажное веяние, доставлявшее святым великое услаждение».

Пророк Даниил, вверженный в ров львиный в Вавилоне, спасен ангелом: Бог мой посла ангела Своего, говорит он, и затвори уста львов, и не вредиша мне (Дан. 6, 22). И рече ангел Господень Аввакуму: отнеси обед, его же имаши, в Вавилон, к Даниилу, в ров левск. И ять его ангел Господень за верх его, и держа за власы главы его, и постави его в Вавилон верху рва шумом духа своего. И востав Даниил яде: ангел же Божий паки постави Аввакума внезапу на месте его (Дан. 14, 34). Если бы мы вознамерились исчислить все неисчетное множество явлений и служений ангелов людям благочестивым, в новозаветной христианской Церкви, то должны были бы поместить здесь все четииминеи, прологи, патерики и разные достоверные сказания о подвижничестве святых мужей и жен, потому что все эти книги наполнены множеством повествований о вспомоществовании ангелов святым подвижникам. Посему считаем достаточным привести слова св. Исаака Сирина, который описывает многоразличные служения ангелов христианским отшельникам. «Нужно ли говорить, что о подвижниках, чуждых для мира и об отшельниках? – говорит св. Исаак. – Они пустыню сделали градом, обратили в селение и обитель ангелов. К ним, по благоустройству жития их, всегда приходили ангелы, и как ратники единого Владыки, по временам соратовали они друг другу. И как они, оставив земное, возлюбили небесное и сделались подражателями ангелов, то и самые святые ангелы по справедливости не скрывали за это от них зрака своего, и исполняли всякое желание их, по временам же являлись им, научая, как надлежит им жить, а иногда объясняли то, в чем недоумевали они; а иногда сами святые вопрошали их, о чем надлежало; иногда ангелы наставляли на путь тех из них, которые заблуждались; иногда избавляли тех, которые впадали в искушения; иногда, при внезапной беде и угрожающей опасности, исхищали их от этого, спасая, например, от змия, или от камня, или от куска дерева, или от вержения камня; иногда, если враг явно нападал на святых, являлись видимым образом и говорили, что посланы на помощь к ним и придавали им смелость, отважность и отраду; а в иное время совершали через них исцеления, иногда же исцеляли самих святых, подвергшихся каким-либо страданиям; иногда телам их, изнемогшим от неядения, прикосновением руки или словами сообщали сверхестественную силу и укрепляли их; иногда же приносили им пищу, хлеб и даже овощи или какие-либо другие, с хлебом вкушаемые снеди; и некоторым из них объявляли время, а иным и образ их преставления. И должно ли перечислять многое, чем доказывается любовь к нам святых ангелов и все возможное попечение их о праведниках? Они промышляют о нас, как старшие братья о младших. Сказано же сие, чтобы всякий мог дознать, что близ Господь всем боящимся Его (Пс. 144, 18), и видет, каково промышление Его о тех, которые посвятили себя на благоугождение Ему и от всего сердца Ему последуют».

И еще тот же св. Исаак говорит: «Случается нередко, что падают дом или стена, или камень, с шумом подвигшись с места своего, а там сидели иные, и Бог человеколюбиво повелевает ангелу удержать и остановить в падении место сие, пока не встанут сидевшие, или пока чем-нибудь не отведет их и никого не останется на месте; и едва отойдут они, немедленно попускает упасть».

Св. Иоанн Лествичник рассказывает такую беседу с ангелом: «Проходя среднее из сих дело, был я у средних (чинов ангельских) и (ангел) просвещал меня жаждущего. И вот опять был я у них; на вопрос (о Христе): «Чем был до видимого в Нем образа?» (Ангел) не мог научить, потому что не дозволено было сему князю. Еще просил я сказать, как пребывает ныне? Отвечал: «В свойственных Ему, но не в сем». Продолжал я вопрошать: «Что значит стояние и сидение одесную Виновника?» Он сказал: «Невозможно тайноводствовать к сему человеческий слух». Просил я в оное время возвести меня, куда влекло желание, и он сказал: «Не пришел еще час, по недостаточности огня нетления». Был ли я тогда с этой перстию – не знаю, или вне персти – вовсе не умею сказать».

Преп. Макарий Египетский говорит: «Божественный Апостол сказывает, что небожители при мужественных подвигах святых находятся невдали, но при них присутствуют. Мы сделались зрелищем, говорит он, для ангелов и человеков (1 Кор. 4, 9)».

И поистине, ангелы преимущественно бывают при важнейших мужественных подвигах святых, а также во время отшествия их от сей жизни, и самым утешительным явлением и служением ангелов подвижникам можно полагать явление их в час кончины святых. Церковная история богата сказаниями о таковых явлениях и служениях ангелов святым. Сам Иисус Христос засвидетельствовал, что душу добродетельного, болезненного и нищего Лазаря отнесли ангелы на лоно Авраамово (Лк. 16, 22). Повествуется, что при успении Божией Матери явился Ей Иисус Христос со тьмами архангелов и ангелов, и что «торжественно от всех небесных чинов проводима бе пресвятая душа Ее в горняя, руками Господними несома».

Также являлись ангелы и совершали пение и служение при кончине, например, св. Макария Египетского, блаженного Иеронима, благочестивого Сервула и весьма многих других.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Честь для умершего составляют не плач и рыдания, но священные песни и псалмопения, и добрая жизнь. Такой человек, отойдя отсюда, отойдет с ангелами, хотя бы и никого не было при его останках».

Климент Александрийский говорит, что всякий подвижник, «достойный небесного отечества, в него препроводится напутствуемый венцами и радостными кликами ангелов».

А преп. Макарий Египетский говорит: «При святых рабах Божиих еще ныне пребывают ангелы, и святые духи их охраняют и окружают. И когда отходят от тела, тогда лики ангелов приемлют души их в собственную свою область».

Примечание. К заслуживающим грозного суда Божия Господь нередко посылает ангелов для исполнения над ними казней, с целью устрашить прочих людей и предостеречь от подобных грехов. В таких случаях ангелы, посылаемые Богом, именуются в св. Писании немилостивыми (Притч. 17, 11), смертоносными (Иов. 33, 23), уязвляющими (Иов. 26, 14. 20, 15), оскорбляющими, погоняющими (Пс. 34, 5. 6) и лютыми (Пс. 77, 49). Блаж. Феодорит Кирский говорит: «Лютыми называет Пророк служителей казни, лютостью именуя не естественную и не произвольную злобу, но мучительность наказания. Так днем лютым (Пс. 40, 1) называет день наказания».

И еще: «Знаем, что естество ангелов бесплотно, принимают же они на себя образы, соображаясь с пользой видящих, часто оказывая свою снисходительность, являются кроткими, а часто, чтобы видящих сделать более тщательными, представляются грозными».

Исчислим несколько случаев страшных казней, совершенных ангелами над людьми грешными. Ангелы посланы были в Содом для погубления сего города и сами объявили праведному Лоту, там жившему: погубляем место сие, понеже возвысися вопль их пред Господем, и посла нас Господь истребити его (Быт. 19, 13). Слова же: Господь одожди ни Содом и Гомор жупель, и огнь от Господа с небесе, св. Ефрем Сирин объясняет: «То есть, ангел, в котором явился Господь, от Господа, сущего на небесах, низвел на Содом жупель и огнь».

А св. апостол Петр высказывает причину такой страшной казни над жителями Содома: (Бог) грады Содомские и Гоморские сожег, говорит он, раззорением осуди, образ хотящим нечествовати положив (2 Петр. 2, 6). Угодник Божий Моисей говорит о себе: бысть на пути на стану срете его ангел Господень и искаше его убити (Исх. 4, 24); и прежде отошел ангел, как совершено было упущаемое повеление Божие – совершить обрезание над первенцем Моисеевым (Исх. 4, 26). «Ангел является Моисею гневным, говорит св. Ефрем Сирин, вразумляя его тем, кого должен он бояться, Бога ли, установившего обрезание, или ребра, удерживающего от обрезания».

Избиение всех первенцев египетских в ночь исшествия евреев из Египта, совершено было ангелами (Исх. 12, 23–20. Пс. 76, 49).

За грех Давида простре ангел Божий руку свою на Иерусалим погубити его, и раскаяся Господь о зле, и речи ангелу погубляющему люди: довольно ныне, отыми руку твою. И ангел Господень бе стоя пред гумном Орны Иевусеанина (2 Цар. 24, 16). В этом погублении от ангела даде Господь смерть во Израили от утра до часа обеденного, и умроша от людей Господних от Дана и до Вирсавии семьдесят тысяч мужей (2 Цар. 24, 15). Блаж. Феодорит рассуждает: «Ангелом умерщвлено только семьдесят тысяч, тогда как могли все погибнуть в мгновение ока, потому что карающий ангел не имел нужды во времени; в мгновение ока умертвил он первородных Египетских и сто восемьдесят пять тысяч ассириян. Посему время требовалось по человеколюбию, а не по бессилию».

Избиение ангелом ассириян совершилось ночью (4 Цар. 19, 35. сн. Ис. 37, 36). Св. Афанасий Александрийский говорит: «(ангелу) посланному Господом на Ассириян, не было нужды во множестве, в наружном призраке, в громе и треске, напротив того, в тишине оказал он власть свою, и мгновенно истребил сто восемьдесят пять тысяч».

В новозаветной истории видим, что Ирод, внук царя Ирода, избившего детей вифлеемских, был поражен ангелом за гордость, и впоследствии, изъеденный червями, умер (Деян. 12, 23). А в Апокалипсисе встречаем ангелов, изливающих чашу гнева Божьего на людей (Апок. гл. 16).

В час кончины грешников ангелы для устрашения живых людей нередко являются и грозно требуют, чтобы душа выходила из тела. Преп. Максим исповедник говорит: «Кто из подобных мне, оскверненный нечистотой грехов, не убоится присутствия святых ангелов, которые имеющего отойти из сей жизни, по повелению Божьему, силой, гневно и против воли его, изгоняют из тела? Кто, сознавая за собой злые дела, не убоится встречи жестоких и немилосердных лукавых бесов?» Св. Иоанн Златоуст говорит: «Много услышишь рассказов об ужасах при последнем конце и о страшных явлениях, которых сам вид нестерпим для умирающих, так что лежащие на одре с великой силой потрясают оный, и страшно взирают на предстоящих, тогда как душа силится удержаться в теле и не хочет разлучиться с ним, ужасаясь видения приближающихся ангелов». «Если мы, – говорит он же, – смотря на страшных людей, трепещем, то какое будет наше мучение, когда увидим приближающихся ангелов грозных и неумолимые силы, когда они душу нашу повлекут и будут отторгать от тела, когда много она будет рыдать, но вотще и без пользы?». Очень естественно, что при кончине грешных вместе с ангелами бывают и злые духи; если они всеми мерами стараются о погибели людей и близки к грешникам, то нельзя думать, что при последних минутах жизни грешников они прекращали свою злобную на них деятельность. Притом слова Иисуса Христа в притче о богатом: безумие, в сию ночь душу твою истяжут от тебе (Лк. 12, 20) указывают на духов злых. б) Ко всякому верующему христианину, по отречении его от сатаны и благодатном всыновлении Богу, посылается ангел-хранитель, пребывающий с ним до конца его жизни.

Истина бытия ангелов-хранителей при каждом христианине доказывается св. Писанием и свидетельствами прозорливцев и св. отцов Церкви.

В св. Писании местами, свидетельствующими о бытии ангелов-хранителей при каждом верующем, нужно преимущественно признать те, в которых говорится об ангелах как бы собственных того или другого человека. В ветхом завете единственное из таких мест есть следующее: патриарх Иаков, благословляя Иосифа, упоминает об ангеле, близком к нему, избавителе от всех зол: ангел, говорит он, иже мя избавляет от всех зол, да благословит детища сия (Быт. 48, 16). В новом завете Сам Иисус Христос сказал о детях: блюдите, да не презрите единого от малых сих, глаголю бо вам: яко ангели их выну видят лице Отца Моего небеснаго (Мф. 18, 10); словами: ангели их, Господь ясно научает, что каждый верующий имеет своего ангела-хранителя. Вероятно так, а не иначе поняты были эти слова Иисуса Христа учениками Его и прочими верующими, потому что в книге Деяний описывается случай, что верующие упоминают об ангеле апостола Петра. Событие это таково. Когда Ирод заключил ап. Петра в темницу и когда ангел ночью вывел его из темницы, то ап. Петр пришел к дому Марии, матери Иоанна, прозванного Марком, где многие, собравшись, молились. Петр постучался в дверь у сеней; служанка, по имени Роди, вышла послушать и, узнав голос Петра, от радости вбежала из сеней обратно, чтобы известить, что Петр стоит у сеней. Ей сказали: «В своем ли ты уме?» Но она утверждала, что говорит правду. Тогда верующие сказали: «Так это ангел его» (Деян. 12, 11–15).

Св. прозорливцы свидетельствуют о бытии особенного ангела при каждом верующем. Так, св. Андрей, Христа-ради юродивый, видел ангела-хранителя, скорбевшего при погребении тела умершего грешника.

Св. столпник в Едесе прозревал присутствие ангела-хранителя и духов нечистивых при грешниках.

Возможность духовно созерцать человеку ангела-хранителя несомненна. Преп. Антоний Египетский, как пишет св. Афанасий Александрийский в житии его, говорил: «Уверен я, что душа во всем чистая и верная своей природе, соделавшись прозорливой, может видеть больше и дальше, нежели демоны, потому что от Господа дается ей откровение. Такова была душа Елиссея, видевшая, что сделано было Гиезием (4 Цар. 5, 26) и узревшая охраняющие ее силы (4 Цар. 16, 17)».

Св. отцы Церкви единогласно учат о бытии ангелов-хранителей у каждого верующего. Например: а) Василий Великий: «Все ангелы имеют как одно наименование, так, конечно, и ту же общую всем природу, однако же, одни из них поставлены начальствовать над народами, а другие – быть сопутниками каждому из верных. Что с каждым из верных есть ангел, который, как детоводитель и пастырь, управляет его жизнью, против сего никто не будет спорить, помня слова Господа, сказавшего: не презрите единаго от малых сил, яко ангели их выну видят лице Отца небеснаго (Мф. 18, 10)». б) Св. Иоанн Златоуст: «Прежде по числу народов были даруемы ангелы, но ныне не по числу народов, а по числу верующих. Откуда это видно? Послушай Христа, говорящего: блюдите, да не презрите единаго от малых сил, ангели бо их выну видят лице Отца Моего, иже на небесех (Мф. 18, 10). Ибо каждый верующий имеет ангела, так как и из начала каждый человек благочестивый имел ангела. Так, Иаков говорит: ангел, иже питает мя и избавляет мя от юности моея (Быт. 48, 15, 16)». в) Св. Иоанн Лествичник: «Не приходи в удивление, что ежедневно падаешь; не отступай, но стой мужественно, и ангел-хранитель твой, без сомнения, уважит терпение твое». г) Преп. Антоний Великий: «Когда ты запрешь двери дома своего и останешься один, то знай, что вместе с тобой находится к каждому человеку от Бога приставленный ангел, которого Еллины называют домашним духом. Он никогда не спит, ни чем не бывает обманут, всегда с тобой, все видит и в самом глубоком мраке». д) Феодорит Кирский: «Владыка Христос сказал, что каждый человек поручен попечению единого ангела, и каждый человек проводит жизнь под смотрением одного ангела».

И еще: «Каждому из ангелов поручено попечение о каждом из нас, оберегать, сохранять и избавлять нас от казней лукавого демона».

В размышлении об ангельском хранении каждого верующего нужно обратить внимание: а) на предметы хранения, которые суть душа и тело, и б) пределы хранения, которые заключают всю жизнь человека. а) Душа человека составляет главный, драгоценный предмет хранения ангела. Св. Иоанн Лествичник говорит, что ангел действует на душу нашу «чрез невидимую с душой человека беседу».

Во время этой невидимой беседы с душой ангел возбуждает ее к молитве и молитвы ее возносит к престолу Божьему, укрепляет в душе веру, надежду и любовь, как главные добродетели христианские; возбуждает в душе страх к Богу и чувствование своего недостоинства пред Богом; влагает добрые мысли и намерения; сообщает иногда тайны, непостижимые уму нашему; ободряет в скорбях и утешает при всяком добродетельном подвиге и действует заодно с совестью нашей, так что св. Иоанн Лествичник все действия совести приписывает ангелу-хранителя: «Совесть есть не иное что, говорит он, как обличительное слово ангела-хранителя».

Св. Писание и писания св. отцов Церкви весьма утешительно изображают благодетельные для нас действия ангела-хранителя нашего. Ангел Рафаил говорит праведному Товиту: егда молился еси ты и невестка твоя Сарра, аз приношах память молитвы вашея пред Святаго: и егда погребал еси мертвыя, подобе присутствовах тебе. И егда не ленился еси востати и оставили обед твой, да отшед покрыеши мертваго, не утаился еси мене, благовторяй, но с тобою бых (Тов. 12, 12–13). Тайнозритель Иоанн Богослов видел, что ангелу даны быша фимиами мнози, да даст молитвам святых всех на алтарь златый, сущий пред престолом. И изыде дым кадильный молитвами святых от руки ангела пред Бога (Апок. 8, 3. 4). Благодатные внушения душе нашей от ангела-хранителя и неоцененные для нас минуты собеседований его с нами св. отцы описывают в следующих восхитительных чертах: а) Преп. Иоанн Лествичник говорит: «Пока не приблизятся они (ангелы-хранители) к нам, дотоле напрасен и бесполезен весь труд. Ибо молитва наша не имеет силы, дерзновения и крыл чистоты, чтобы внити ко Господу, если ангелы наши, приблизившись к нам и прияв моление наше, не вознесут его ко Господу».

От присутствия ангела душа смиренных радуется. Посему, из действия уразумев присутствие, скорее поспешим на молитву, потому что добрый наш хранитель пришел вместе молиться с нами».

«Если усладился или умилился ты каким словом молитвы, то остановись на нем. Ибо тогда хранитель наш вместе с нами молится». б) Преп. Исаак Сириянин: «Святые ангелы из собственного ведения вливают в нас познание о движении вещей, что сами прежде вкусили, и что представили умом, то передают потом и нам. Они наши учителя, равно как и взаимно друг другу… В откровениях, видимых святыми ангелами, бывают приращение и умаление. А если так бывает у них, то кольми паче можем мы приять таковые тайны без них и без их посредства? Напротив того, от них бывает сие, что в уме святых является ощущение откровения какой-либо тайны…

Когда, по действию благодати, вдруг возникают в нас возвышенные мысли, и рождаются восторги от умственного созерцания высочайшего Существа, по словам святого Марка, когда святые ангелы приближаются к нам и исполняют нас духовным ведением, когда все противное удаляется и мы, находясь в таком состоянии, чувствуем неизреченный мир и тишину, то в это время, когда осенит благодать и святые ангелы, приблизившись, будут ограждать тебя, и когда от приближения их все искусители удалятся от тебя, в это время ты не превозносись, не помышляй в душе твоей, что ты достиг тихого пристанища, неизменяемой тишины, что ты совершенно безопасен от сего противными ветрами возвеваемого моря, что у тебя нет более врага и что зло не встретит тебя». в) Преп. Макарий Великий: «Хотя, по Апостолоу, и может сатана преобразиться во ангела светла, да тако прельстить человека, но хотя бы и светлые видения представлял, однако благого действия подать никак не может, через что и известный знак его дел бывает. Он ни любви к Богу и ближнему, ни кротости, ни смирения, ни радости, ни мира, ни обуздания помыслов, ни возненавидения мира, ни спокойствия духовного, ни пожелания небесных действий дати не может, ниже страсти и похоти укротити, что все, известно, суть действия благодати. Удобнее же гордость и высокоумие более вложить в человека может, как насие весьма склонный и пресильный. Из действий убо познаешь воссиявший в душе твоей свет умный от Бога ли или от сатаны». г) Нил Синайский: «Душа человека посреде есть ангела и беса; и ангел убо влагает, и показует, и учит, яже к добродетелем; бес же влагает, яже суть греха».

А Патерик учит: «Егда убо речет ти в сердцы твоем или в день, или в ночь мысль востати: востани, и помолися Богу, брате. Разумей, яко святый ангел присети тебе, и той есть глаголя тебе. Востающу тебе, брате, молися и той востанет с тобою и молитву сотворить, и сохранить тя, и отженет от тебе злые духи».

Минуты разлучения души от тела суть важнейшие в нашей жизни, потому что тогда душа наша вступает в мир духов и по делам своим получает себе в нем место. Посему ангел-хранитель соприсутствует и благодетельствует тогда душе, вверенной его попечению, вводя ее в последний путь к животу, или осуждению. Что ангел-хранитель не оставляет нас при исходе из сего мира, об этом есть мнения древних отцов и учителей Церкви. а) Тертуллиан называет ангела-хранителя вызывателем души из тела. б) Св. Феодор Студит свидетельствует, что сей ангел будет начальствовать при разлучении души от тела. в) Блаж. Августин говорит, что обязанность ангела-хранителя есть поставить душу перед лицом Божьим. г) Преп. Нифонт видел в одно время двух ангелов, возносящих душу на небо. Когда приблизились они с душой к мытарствам мздоимства и блуда, то духи нечистые начали требовать душу несомую себе, выставляя, что она очень грешна. Но тогда же является ангел-хранитель этой души и, предъявив об искреннем раскаянии ее, спас ее от власти жестоких мытарей воздушных. д) Православная Церковь учит всех верующих взывать к ангелу-хранителю: «Да покрыет срам и студ, студная и срамная лица вражия, егда смиренная моя душа от тела распрягается, туюжде да покрыют, наставниче мой, светлая твоя и пресвященная крила.

Молю тя, хранителя моего, буди ми защититель и поборник непоборим, егда прехожду мытарства лютого миродержца».

Ангел-хранитель неусыпно печется не только о душе, но и о теле нашем, желая видеть его чистым, невинным, здравым и невредимым. Поэтому чувства тела нашего охраняет он от соблазнов, предотвращает телесные падения, заботливо хранит постников и действующих, спасает от врагов и опасностей, грозящих повредить члены тела, расстроить здоровье его, или даже причинить смерть телесную. Так, во времена мученичества, ангелы-хранители весьма часто подавали исцеления телам мучеников или исхищали их от мучительных страданий. Например, повествуется, что при гонителе Аврелиане св. мученик Павел и сестра его Иулиания исцелены были ангелом в темнице от болезненных ран.

Св. мученица Христина, так же в темнице, получила от ангела пищу и исцелена была от ран, а потом, ввергнутая мучителем в море, спасена была из моря тоже ангелом.

Св. мученик Евстафий Анкирский, перед мученической кончиной его, ангелом причащен св. Тайнами, принесенными к нему с неба голубем.

А св. Василий Великий говорит: «Как городские стены, вокруг облегая город, отовсюду отражают вражеские нападения, так и ангел служит стеной спереди, охраняет сзади и с обеих сторон ничего не оставляет не прикрытым. Посему то падет от страны твоея тысяча, и тьма одесную тебе: к тебе же не приближится (Пс. 90, 7) удар которого либо из врагов, яко ангелом своим заповесть о тебе (–12)».

И еще: «Демоны не смеют приступить к постящемуся, и ангелы, хранители жизни нашей, неотступно пребывают при тех, кои постом очистили душу… В каждой церкви ангелы записывают постящихся… Пост уподобляет человека ангелам». б) Пределы ангельского хранения обнимают всю жизнь человека, не исключая сна или другого какого состояния его, он дается человеку при крещении и не отходит от него, пока по смерти душа его не получит определенного себе места. Впрочем, в случае тяжкой греховности человека ангел-хранитель удаляется иногда от него еще во время сей жизни. Некоторые из отцов Церкви время рождения и детства нашего почитают временем определения к нам ангелов-хранителей. Блаж. Иероним говорит: «Велико достоинство человеческих душ, потому что каждая из них от самого рождения имеет определенного для нее ангела-хранителя». Блаж. Августин говорит: «Великим благодеянием считаю я и то, что Ты, Боже, при самом рождении определил ангела мирна для хранения меня до конца жизни. Св. Григорий чудотворец в похвальном слове Оригену говорит, что у каждого человека из детства есть ангел-хранитель.

Тоже говорит и Евагрий. Общее же православное верование христианской церкви то, что ангел-хранитель посылается к верующему при крещении его.

Православная Церковь учит взывать к ангелу: «Ангеле Христов, к тебе припадая, молюся, хранителю мой святый, преданный мне на соблюдение души и телу моему грешному, от святаго крещения».

Св. Иоанн Лествичник говорит: «Совесть есть слово и обличение нашего хранителя, данного нам при крещении».

Что ангел-хранитель пребывает с нами неотступно и во время сна нашего и бодрственно сохраняет нас, это несомненно. Лествицей, по которой восходили и нисходили ангелы, показанной патриарху Иакову во время сна, по словам св. Ефрема Сирина, «давалось разуметь, что охраняется он не только во время бодрствования, но и когда спит, ибо тогда ангелам повелено восходить и нисходить над ним для его охранения».

Св. Исаак Сириянин рассуждает: «Говорят, что святые ангелы принимают на себя подобия некоторых досточтимых и благих святых, и в сонном мечтании показывают душе сии подобия, во время парения ее мыслей, к ее радости, обогащению и восхищению, а днем постоянно приводят их в движение, когда рассматривает душа сии помыслы; и делание ее облегчается радостью святых, и от сего преуспевают они в течении своем».

Св. Иоанн Лествичник говорит: «Ангелы (в сновидениях) показывают муки, суд и разлучение; по пробуждении же приводят нас в трепет и делают печальными…

Когда востанем от сна в добром и мирном расположении, сие бывает с нами по незаметному для нас действию святых ангелов, особенно если уснули мы с молитвой и великим трезвением».

Вот один из очевидных примеров хранения ангельского, во время сна нашего. К преподобному Паисию пришел некоторый инок, имея нужду побеседовать с ним. Нашедши его спящим, он увидел стоящего над ним святого ангела-хранителя в виде прекрасного юноши и с удивлением сказал: «Поистине Бог хранит любящих Его». Он не осмелился приступить к спящему Авве, ради присутствия ангельского и, воздав благодарение Богу, удалился.

Сколько с одной стороны восхитительно слышать о неотступном хранении ангельском, столько с другой стороны грустно читать и слышать о том, что ангелы-хранители отходят от нас, если мы грехами своими отгоняем их от себя.

Св. Василий Великий говорит: «Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами худыми делами, ибо, как пчел отгоняет дым, и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни – ангела – отдаляет многоплачевный и смердящий грех».

Св. Нил Синайский говорит: «Ангелы оставляют гордого и отступают далеко, не защищая более и не заступая его, как прежде. Тотчас приступают нечистые демоны, и, овладев лишенным блаженной стражи, повергают надменного в тяжкие грехи».

Поэтому православная Церковь учит нас взывать к ангелу-хранителю: «Святый ангеле, предстояй окаянной моей души, и страстной моей жизни, не остави мене грешнаго, ниже отступи от мене за невоздержание мое».

«Душа исполняется мраком греховным, говорит св. Макарий Египетский, страстями бесчестными и всякой нечистотой, когда Господь с ангелами своими не обитает в ней».

Да страшимся, братие, лишиться покровительства ангела-хранителя, а посему будем стараться непрестанно благоугождать ему так, чтобы он мог выну видеть лице Отца небеснаго. б) Служение ангелов неразумным и смертным существам и всему миру вещественному.

Животные неразумные, равно как и все предметы мира вещественного, составляют предмет бдительного промышления Божьего. Не о человеке только, но и о всех животных, пресмыкающихся и насекомых Бог печется непрестанно, питает и хранит их: Он дает пищу скотом и птенцем врановым (Пс. 146, 9), питает всех птиц небесных (Мф. 6, 26) и всяческая работна Ему (Пс. 118, 91), потому что исполнено всякое животно благоволения Божия (Пс. 144, 16). Вседеятельный промысел Божий для всех тварий никогда не перестает делать, как и Иисус Христос сказал: Отец Мой доселе делает и Аз делаю (Ин. 5, 17). Но делание это нельзя всегда почитать непосредственным; невидимые слуги Божии, святые ангелы, служат Богу в попечении о всех тварях; через посредство ангелов Он промышляет о людях и хранит их, также через ангелов Он действует на животных и на весь мир вещественный.

Касательно ангельского хранения животных нет в св. Писании ясных свидетельств, только в Апокалипсисе св. Иоанна Богослова есть сказания о четырех ангелах, держащих четыре ветры земские (7, 1), об ангеле, имеющем область (власть) на огни (14, 18) и об ангеле водном (16, 5). А многие из отцов и учителей Церкви почитали справедливым и несомненным служение ангелов животным и всему миру. Св. Иустин мученик говорит: «Промышление о людях и о всем, находящемся под небесами, Бог поручил ангелам, которым поставил над всем этим». Афинагор, христианский философ, говорит: «Творец и Строитель мира, Бог, разделил их (ангелов) словом Своим, и поставил над стихиями и над небесами, и над миром, и над тем, что в нем, и над их устройством». И еще: «Мы признаем множество ангелов и служителей, которых Бог, Творец и Виновник мира, разместил и распределил в различных частях мироздания, чтобы они принимали участие в управлении оным».

Св. Григорий Богослов говорит: «Из них (ангелов) одни предстоят великому Богу, другие своим содействием поддерживают целый мир».

И еще: «Сии умы прияли каждый одну какую-либо часть вселенной или приставлены к одному чему-нибудь в мире, как ведомо сие было все Устроившему и Распределившему, и они все ведут к одному концу, по мановению Зиждителя всяческих».