Пятая Неделя по Пятидесятнице

Когда Иисус прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их (Мф. 8, 28–34).

См. разъяснение на 23-ю Неделю по Пятидесятнице.

Шестая Неделя по Пятидесятнице

В то время Иисус, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.

И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам (Мф. 9, 1–8).

См. разъяснение на 2-ую Неделю Великого Поста.

Седьмая Неделя по Пятидесятнице

Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той.

Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского.

И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. 9, 27–35).

Краткий рассказ об исцелении двух слепых в Капернауме свойственен только Матфею. Несмотря на сближающие и совпадающие черты этого исцеления с чудом прозрения иерихонского слепца (одного у Мк. 10, 46 и Лк. 18, 35 и двух у Мф. 20, 30 (см. с. 169)), большинство исследователей евангельских текстов не считают возможным свести их к одному случаю. Встреча Господа Иисуса Христа с двумя слепыми происходит по выходе Его из дома начальника (архисинагога Иаира, см. Мк. 5, 22, Лк. 8, 41) после воскрешения дочери последнего. Слух об этом чуде стремительно разносится среди народа (Мф. 9, 26) и двое слепцов одни из первых узнают о нем. Они преисполняются надежды на возможность своего исцеления. Слепцы поражены совершенным чудом и у них рождается убеждение, вера, что Сей Чудотворец – Кто-то великий, быть может Мессия. Наименование Сын Давидов было более других имен Мессии известным и распространенным, как наиболее выражавшее надежду на восстановление Израиля, на исполнение древних пророчеств. Хотя этим почетным и возвеличивающим именем пророки иногда называли и некоторых царей. Господь Иисус Христос как будто безучастен к крикам слепых. «Убегая людской славы» (Иоанн Златоуст) и, вероятно, не желая раньше времени поощрять наименование Себя Сыном Давидовым, не останавливаясь, Он проходит мимо их и входит в дом. Там Господь задает слепцам, последовавшим за Ним, вопрос: веруете ли, что Я могу это сделать? С большой ясностью здесь выражена необходимость веры, как предусловие чуда исцеления. И отсюда становится более понятным, что Господь Иисус Христос среди жителей Назарета «не мог совершить никакого чуда» (Мк. 6, 5) по неверию их (Мф. 13, 58). Затем Он касается глаз слепцов и говорит: по вере вашей да будет вам (ст. 29). «И этими словами, – говорит Иоанн Златоуст, – Он укрепляет веру их и показывает, что они сами участвовали в своем исцелении». (См. с. 137). Строгое запрещение слепцам разглашать о случившемся как раз характерно для капернаумского исцеления, для Галилейского периода служения. Иерихонскому слепому Господь Иисус Христос не ставит никаких запретов. Тот идет за Ним «славя Бога», и весь народ воздает хвалу Богу (Лк. 18, 43). Ибо из Иерихона Господь Иисус Христос «восходит в Иерусалим», куда Он вступит впервые «не крыяся», торжественно, как Царь и Мессия. Чудесами милосердия – исцелениями Господь Иисус Христос указует также на тайну Своего посланничества. Являя Себя просветителем очей телесных, Он хочет через то возвести мысли Своих учеников и последователей к Своей миссии Спасителя душ и Просветителя очей сердечных. Он хочет через то привести их и к дальнейшему познанию Себя как Света истинного, Который «в мире бе и мир Тем бысть» (Ии. 1, 10). Священное Писание часто говорит о духовных слепцах, не могущих или отказывающихся открыть очи для восприятия света Божественных истин (напр. Ис. 43, 8; 2 Кор. 4, 4); о любви как свете и нелюбви как тьме (1 Ии. 2, 11; Ин. 3, 19–20); о неверии как о слепоте (2 Кор. 3, 14); о слепых вождях слепых (Мф. 15, 14; Лк. 6, 39, Рим. 2, 19). Можно идти и дальше и усмотреть смысл «чудес прозрения» в том, чтобы напомнить или открыть уже первым из уверовавших, что род человеческий, ослепленный от начала существования мира грехом Прародителей, просвещается пришествием Нового Адама. Дух-соблазнитель нашептал Прародителям о безграничных возможностях «автономного знания». Отвергнувши полноту познания чрез единение с Богом в любви и свете истины, помрачается разумом прельщенный Адам. Через вкушение с древа познания ему открывается новый вид мертвого знания о «материальном» и закрывается познание живительное, духовное. Но в Предвечном Совете Божием уже установлен план спасения. К «седящему во тьме и сени смертной» человечеству с небес снисходит Просветитель, дабы «прежний паки восставити образ». «Посему сказано: встань спящий и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5, 14). Священное Писание изобилует выражениями, говорящими о свете, о благодатном просвещении и озарении, и как вершину откровения сын громов Иоанн открывает: Бог есть свет. Известно то основное значение, какое имеет свет в опыте, а следовательно и в богословии, святых восточных Отцов. Православное Предание не отграничивает личный опыт причастия и прозрения божественных тайн от учения Церкви, выражающей те же неисследимые до конца тайны и откровенные истины. Личный (мистический) опыт проверяется истинами, хранимыми Церковью, а последние всегда выражают в общей форме то, что может быть испытано в личных благодатных озарениях. «Мы не говорим о вещах, которых мы не знаем, скажет св. Симеон Новый Богослов, но свидетельствуем о том, что нам известно. Ибо свет во тьме светит, и во дни и в нощи, в наших сердцах и в душах наших. Он нас просвещает, этот свет неизменный, незаходимый… Свет этот… говорит, действует, живет, животворит и делает светоносными тех, кого он просвещает… Бог есть свет и те, которых Он со-делывает достойными Его узреть, видят Его как свет». Однако «Бог называется светом не по существу, а по энергии», уточняет св. Григорий Палама. Здесь мы не можем касаться этой «тайны восьмого дня», вопроса о «несозданном свете», видения его теми, которые удостоены были, еще не вкусивши смерти, увидеть «Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9, 1), начиная с трех апостолов на горе Фаворской и через века идущую цепь великих свидетелей световидцев. Исцеление от слепоты, истинное просвещение и есть «вселение света» или единение со светом, с Богом – обожение, как конечная, за пределы этого мира выходящая цель человека и человечества. «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе; поступайте как чада света» (Еф. 5, 8). Путь к просвещению, путь богопознания, «прикосновения к Богу», есть путь деятельного аскетического восхождения. «Восходя… преобразуюсь, прихожу в благоустройство, из одного человека делаюсь другим, изменяюсь божественными изменениями» (св. Григорий Богослов). Но и на высотах подвига восхождения и созерцания открывается, конечно, не «Бог в Себе», а нисходящие от Бога «озарения», «нисходящие действия Его» (св. Василий Великий) – сияние Света… «А представлять себя знающим, что есть Бог – есть повреждение ума» (св. Григорий Богослов).