7

Правило веры: познание ее, восприятие ее сердцем и введение в жизнь

Вчера нам был представлен образец любви в св. Иоанне Богослове; ныне же указывается правило веры в Святителе и Чудотворце Николае. И давайте учиться православной вере в честь этого преславного Святителя.

Правило веры слагается из следующих трех: из ведения содержания веры, из восприятия этого содержания сердцем и из введения жизни своей в порядок, указуемый верой. – Это и стороны и вместе степени веры, и ее характеристические черты, присутствие которых свидетельствует о присутствии веры, как отсутствие – об отступлении. Я укажу вам, что есть вера на всех этих степенях. А по этому указанию вы потом сами уже рассудите, аще есте в вере, как советует святой апостол Павел.

Первая степень веры, или начало ее, есть ведение содержания святой веры. Если просмотреть все Божественное откровение от начала его до конца, то в уме нашем вообразится все домостроительство нашего спасения, или все дивное Божие о нас смотрение, которым благоволил Он спасти нас, погибавших. И если бы кто захотел представить его в кратких положениях, то он должен бы был, словами свт. Тихона (ч. 8, с. 218), исповедать следующее:

1) Бог наш – Творец и Промыслитель, в трех лицах поклоняемый, – сотворив небо и землю и все украшение их, последним создал человека – Адама, и помощницу ему – Еву, от которых потом произошел весь род человеческий.

2) Прародителей наших Преблагий Бог создал не так, как прочие твари, но дивным неким и человеколюбивым советом. Прочие твари созидая, Бог проглаголал: «да будет». Приступая же к созданию человека, Он держит совет: сотворим человека по образу Нашему и по подобию. Так высоко превознес человека перед прочими тварями, что не только создал по особенному Своему совету, но и образом Своим Божиим почтил.

3) Первозданных прародителей наших Бог поместил в прекрасном месте – в раю сладостей, и дал им заповедь: не вкушать от древа, еже разумети доброе и лукавое, под страхом смерти.

4) Этой заповеди Божией прародители наши не сохранили и от заповеданного древа вкусили, послушав злого совета змия и сатаны, позавидовавшего блаженству их. Не послушавши Бога, Создателя своего, и послушав врага своего и Божия, они тяжко согрешили перед Богом, – за что лишились милости Божией и благодати, которой их почтил Бог в создании, – потеряли образ Божий и из святых и праведных сделались нечистыми, скверными, грешными, – подпали праведному гневу Божию и всякому неблагополучию временному и вечному.

5) Этой прародителей наших язвой греховной заразились и мы, сыны их, и подвержены вместе с ними временному и вечному бедствию. Следовало не только временно, но и вечно с ними всем нам умирать, горькую гнева Божия чашу и вечного мучения во аде пить, и у диавола, которого злого совета послушали, во власти и поругании быть.

6) Но Бог, по великой Своей милости и непостижимой благости, не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам. – Еще прародителям нашим обещал послать избавление и спасение им и всему миру в словах, сказанных змию: Той твою сотрет главу.

7) Это отеческое Свое благоволение к роду человеческому и такое милостивое обещание многократно повторял и открывал Бог св. патриархам – Аврааму, Исааку, Иакову и прочим, – открывал пророкам, и им повелевал возвещать и проповедовать грядущего в мир Спасителя, как о том в книгах Ветхого Завета написано.

8) Когда приблизилось время, в которое Бог определил прийти в мир Избавителю, – Единородный Сын Божий сошел с небес, воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился. Явясь на земле, Он с человеки пожил, волю Божию открыл, истолковал и исполнил, – явил дивные знамения и чудеса, исцелял всякую болезнь, бесов изгонял, мертвых воскрешал. Услышали глас доброго Пастыря заблудшие овцы и познали Его. А фарисеи, книжники и старцы народные, завистью и злобой снедаемые, по предательству Иуды, схватили Его, оклеветали перед Пилатом и, после многих страшных истязаний и поруганий, довели до распятия и крестной смерти. Умерший за спасение наше и погребенный Сын Божий в третий день воскрес из мертвых, показывая тем, что Он есть победитель смерти, ада и диавола – всех наших врагов. Воскресший Господь сорок дней являлся многим верующим и особенно апостолам, – открывал все, что нужно для устроения Царства Его на земле – Св. Церкви. В 40-й день Он вознесся на небо и сел одесную Бога и Отца, восприяв всякую власть на небеси и на земли, яко Искупитель рода человеческого. С небеси ниспослал Он, как обетовал, Святого Духа на святых Своих учеников и апостолов, силой Которого просвещаемые и укрепляемые св. апостолы всюду проповедали Сына Божия, плотью в мир пришедшего, веру в Него в сердцах человеческих насадили; и из всех языков собрали единую Св. Церковь, которой вверили святые истины и силы благодатные, оградив ее законами о св. таинствах, священнодействиях и всяком чине церковном. После апостолов преемниками их стали святители Христовы, пастыри и учители, которые тем же учения их словом Церковь Христову пасут, наставляют, утверждают и предпосылают с помощью Божией в небесную ограду, и сами, веру сохранивши и течение скончавши, туда же переселяются: что и до конца века имеет быть. Ибо врата адовы не одолеют созданной на камени веры Церкви. Когда же придет кончина мира, тогда будет второе пришествие Христово, в коем, по воскресении всех, всех Он призовет на суд и воздаст каждому по делам его: верных, пребывших в вере до конца, вселит в Царство Небесное на вечное блаженство, а неверных и не соблюдших веры вечному предаст наказанию. – Так кончится все смотрение о нас Сына Божия! – Тогда начнется преблаженная на небеси и пребедственная во аде вечность: одни будут царствовать и веселиться без конца, а другие бедствовать и страдать без конца же.

Таково все домостроительство нашего спасения! Такова полная картина спасительного Божия о нас смотрения. Об этом от начала мира проповедовалось до пришествия Христова, от пришествия Христова до нас проповедуется и от нас будет проповедоваться до конца мира. Об этом все Писание Божественное возвещает и все отеческие писания учат, этим просвещались все великие мужи. И всякий ум, истины жаждущий, не иначе как приятием всего этого учения находит себе полное удовлетворение. Это исповедание всякий предмет ставит на своем месте, и все представляет в такой стройности, что ничего, даже малого – отменить нельзя, не расстроивши всего. Как в видимом мире над нами небо, под нами земля, на небе солнце, луна и звезды – все в своем чине, и на земле все вокруг нас в своем порядке; так вся картина Божия о нас смотрения составляет умственную нашу атмосферу, в которой всему свое место и всему свое соотношение. Это познать и умом содержать надлежит первее всякому верующему. Вера от слуха; слух же оглашается вещаемым учением, полагающим начало верованию. Иначе во что и веровать, если не будут знать этого учения.

Но положим, что кто-либо все это знает и содержит; значит ли это, что он уже и веру имеет настоящую? Нет, не значит. Это есть знание веры, но не вера еще. Вера начинается с того момента, когда содержание ее начинает входить в сердце и производить там соответственное себе чувство. Вера есть восприятие сердцем спасительных истин. И как эти истины имеют определенное содержание, она сопровождается в сердце обнаружением определенных чувств. Говорит исповедание веры, что мы, падшие, погибать должны и спасаемся только верой в Господа Спасителя. Пусть воспринято будет это учение сердцем; тогда что будет испытывать человек? Будет смиряться, как не соблюдший чина своего, Бога оскорбивший и повредивший образ Его в себе всяким злом. – Слыша далее, что грехи его гнев Божий привлекают, будет страшиться за себя и свою участь, яко готовая жертва праведного наказания. – Слыша же возвещаемое избавление в Господе, к Нему повлечется – и всей силой упования пожелает усвоить себе подаваемое Им спасение. Таким образом сердцем восприявший содержание веры будет в состоянии жаждущего, ищущего, ко Господу стремящегося. «Начинающий (свт. Тихон, ч. 8, с. 15) веровать не неприлично может уподобляться немощному, который, видя свою неисцельную болезнь, желает и ищет искусного врача; или плененному, который ищет избавителя; или убегающему от страха и ищущему безопасного места и защищения». Обратись теперь всякий к себе, и поверь: при знании веры, прошел ли ты это тревожное состояние опасения за себя, искания и чаяния избавления?

Но пусть даже есть такое состояние – это еще не все, чего требует правило веры. Надобно самым делом вступить в порядок жизни, указуемый верой, именно: говорит вера: худ ты, покайся, – и надо каяться; говорит вера: перестань грешить, – и надо перестать; говорит: предай себя Господу, – и надо предаться; говорит: прими в таинствах благодать Христову, – и надо принять; говорит: борись со страстями, – и надо бороться; и вообще, – что ни указывает вера, во все то и надобно тотчас вводить жизнь свою. Плодом этого и свидетельством будет – самым делом ощущение и испытание спасительных действий св. веры нашей. – Таковой будет чувствовать, что хотя он грешник, но не погибнет, ибо спасется Господом, в Коего уверовал и Которого спасительное устроение сердцем восприял и делом проходит; что хотя он слаб, но не поддается греху силой благодати, принятой в таинствах; что хотя он немощнее врагов, но не преодолен будет ими, состоя под защитой Господа, приявшего его под кров Свой; что хотя он здесь еще живет и на земле бедствует, но Царство Небесное считает своим, ради общения с Господом, на небеси уже царствующим. – Так и во всем. – Характеристическая черта этой степени веры та, что верующий все, что Господом для рода человеческого сделано, присвояет себе так, как бы это было сделано именно для него. Истинную веру в сердце имеющий, подобно апостолу Павлу, исповедует: верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне (Гал. 2, 20). Сын Божий весь мир возлюбил и за весь мир предал Себя, но св. Павел, а с ними всякий верующий, эту Его любовь и это Его благодеяние себе присвояет. Такое исповедание есть венец веры, и оно не иначе возможно, как когда делом примет кто оправдание, освящение, возрождение и очищение!..

Таково полное правило веры нашей! Начинается она знанием, проходит через чувство и завершается жизнью, овладевая таким образом всеми силами существа нашего и укореняясь в основах его. И елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость (Гал. 6, 16). В них совершается то, что Господь сказал о доме, построенном на камени. Такого не пробуй никто сбить какими-либо умствованиями. Что удары песчинок о твердую стену: то все эти недоумения и сомнения для души, истинно верующей. На все их одно отражение: я знаю, что истина в вере нашей, ибо испытываю целительность ее. Больной, вылечившийся каким-либо лекарством, и слушать не станет тех, которые стали бы говорить ему что-либо против этого лекарства. Как может он считать его не целительным, когда от него получил облегчение! Так и здесь. – Станет ли слушать пусторечия модной учености, восстающей на Господа и на Христа, или колебаться от сово просничества: почему и для чего – тот, кто испытал силу веры? – Тут истина, – будет твердить он на все попытки поколебать его, – тут истина: ибо я этим путем принял силу, которой и действую, не колеблясь ничем от сопротивных, – уврачевал все немощи мои и приведен ко Господу, общение с Которым во Иисусе Христе и составляет существо жизни моей духовной. – Пока еще только познает веру душа, можно ее колебать вопросами, даже иногда легко решаемыми. А когда она исцелится верой, тогда для нее ничто и нерешенные недоумения. Так не укоренившийся стебель вырывается и уносится легким ветром, а укоренившееся дерево не боится напора и сильной бури.

Этим толкованием я желал бы навести мысль вашу на разумение, в чем заключается защитительная сила веры нашей, а через уразумение расположить к стяжанию этой силы. Она не в знании, но в чувстве, – и не в чувстве только, но и в жизни. Только на этой последней степени она тверда, как смерть, и безопасна от всяких возражений и нападений. И вот чего держитесь, когда станете исполнять заповедь апостола: себе искушайте, аще есте в вере (2 Кор. 13, 5). Аминь.

9 мая 1864 г. В день Святителя Николая Чудотворца