X

К терпящему скорби при помощи чтения Слова Божия: о простоте; жизнь по вере; разумение Евангельских заповедей

Какой сладостный плод пожинают погружающиеся умом и сердцем в Слово Божие, поверяющие, по глаголам Небесной Премудрости, опыты своего земного странствования! Таковые достигают того духовнаго единения, котораго желал от верующих во Христа апостол Христов. «Молю вы братие, – писал он им, – да будете утверждении в том же разумении и в той же мысли». Сбытие этих слов я ощущал в себе, когда читал Ваши строки. Их излило сердце, пронзенное многими скорбями, нашедшее отраду в язвах Иисуса! Оно проницательнее глядит в будущность, оно яснее человека, ничтожность, быстрое исчезание всего времяннаго, суетнаго. Читая Ваши строки, я как будто размышлял сам с собою. Давно не видимся друг с другом, не беседуем лицем к лицу, пишем друг к другу не часто, а сближаемся более и более! Вот плод учения Христова. – Письмо Ваше сказало мне, что Вы часто прибегаете к Слову Божию и молитве, просвещающим человека. По мыслям, которыя рождаются в душе, можно узнавать, какия впечатления на нее действуют! Принимайте слова мои с простотою сердца: я их произношу от искренняго сердца. В словах моих не найдете ничего льстиваго! Льстящие льстят для того, чтоб уловить, насмеяться, повредить. Нет! Не имею этой гнусной, адской цели! Говорю для истины, для любви: язык их так отличен от языка, которым говорит льстивое и лживое человекоугодие!

Какое условие христианской простоты? Последование закону Божию. Добродетельный и благонамеренный не нуждается представляться таковым; напротив того, кто любит грех, чья воля в грехе, тому нужна личина. Простоту рождает вера. Верующий идет путем жизни, надеясь на Промыслителя своего, как говорит Писание: «Ходяй просто, ходить надеяся». Неверующий не видит Божественнаго Промысла;– думает, что судьба его зависит от ухищрений его разума;– заключая все блага в одних благах земных, стремясь исключительно к ним, он лукавствует мыслию, словом, делом! Чем более будем углубляться в Слово Божие, чем более будем возрастать возрастом духовным, тем более будем убеждаться, что приблизиться к Богу немозможно иначе, как простотою. В простоте – и вера, и чистота совести, и образ мыслей, назданный заповеданиями Вышняго. Одни простосердечные способны преуспевать духовно: «В душу злохудожную не внидет Премудрость», – говорит Писание. Простосердечные подвергаются страданиям? Не без причины же, небесный Вертоградарь отребляет лозы Свои! Он видит способность их к плодоносию. Ветвь безплодная не привлекает к себе Его внимания и забот до той поры злощастной, как придет время отрезать ее и выкинуть из виноградника. Такия ветви подбираются нищими земли для топлива! Под именем нищих, разумею лишенных всякаго блага бесов, заботящихся, чтоб их вечная печь горела жарче. Знаменательны приведенный Вами слова Спасителя: «Еже твориши, сотвори скоро». Такой же обширный смысл имеет и молчание Христово пред судиями беззаконными, судившими для того, чтоб непременно обвинить, чтоб найти какой-нибудь предлог обвинения праведнаго для исполнения злобнаго замысла, давно замышляемаго в сердце преступном, злобном и лукавом. Посреди этого Божественнаго молчания возгремели в наставление наше слова Спасителя к Пилату, слова тихия по наружности, но страшныя, как гром и молния, по смыслу: «Не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше». Какое глубокое и обширное наставление для страдающих о Христе, научающее их смотреть на своих Пилатов, как бы на бездушное орудие Промысла Божия, подающаго возлюбленному Своему чашу Христову, залог блаженства вечнаго со Христом. Здесь, на земле, совершается уже отделение пшеницы от плевелов, производится Божий суд над ними. Последователь Христов страждет в великодушном молчании, познавая крестом Христа, а Пилат с холодностию вопрошает о Истине, не думая и не желая знать о Ней, потому что не хочет даже выслушать, дождаться ответа. Между тем Сама Истина – Христос ему предстоит в смирении и высоким молчанием сказует о Себе. «Удивися разум мой от Тебе», – молитвенно взывал к Богу святый Давид; удивится Евангелию и его глубокому учению, учению Божественному Христианин, читающий его с верою и чистотою совести, при озарении Свыше. Живыя жизнию, заимствованною от ветхаго Адама по закону чадородия, находятся в состоянии падения; это состояние свое доказывают непрестанным самообольщением, почитая землю, место своего изгнания – местом наслаждений безконечных. Новый Адам – Христос Крестом спасает падших: умерщвляется жизнь падения отъятием наслаждений; а из недр этой смерти возникает жизнь о Христе, находящая наслаждение в лишениях. Отсюда преселяется человек мыслями, желаниями, надеждами на Небо и ожидает с извещенною верою обетования Свыше, обновления Духом Святым. Нам должно странствовать со Христом, страдать с Ним, претерпевать распятие, вкусить смерть, быть погребенными, воскреснуть и вознестись. Этого желаю Вам и себе; почему произношу вместе с Вами молитву, исполненную духовнаго разума, утешительнейшую: «Господи! Совершай над нами волю Твою; а нам даруй мыслить, чувствовать, действовать по Твоей воле. Одного этого у Тебя просим; в одном этом заключаем все наши желания и моления». Аминь.

XI

К некоторой инокине, пожелавшей вступить под духовное руководство старца

Спаситель мира, Господь Иисус Христос, простивший сына, который сперва сказал: не иду, потом же… раскаявся аде, да простит и вам то, в чем просите прощения. Пишете, что по прочтении книги Св. аввы Дорофея, вы увидели, сколько отклонились вы от пути истиннаго. Но это бывает со всеми, кто переходит от жизни самочинной к Христоподражательному послушанию. Таковый, по словам Св. Иоанна Лествичника, «слеп бе и прозре». – Я вас не только не отвергаю, но и призываю: «Приидите чада, послушайте мене, страху Господню научу вас», не потому, чтоб доволен я был сам по себе научить кого чему-либо, но потому, что учение мое несть мое, но заимствовано от Святых Отцов, пером которых водил Дух Святый. – Относительно вашего новаго знакомства с М. А., то да не озабочивает вас различие характеров: единомыслие о Христе не только двух инокинь сильно соединит, но в первенствующей Церкви, весь верующий народ соединило в сердце и душу едину. – Вы говорите о привычках, усвоенных долгим временем. На это отвечает Лествичник: «Истинные иноки вся да оплюют! Всех да отвергнутся, т. е. пристрастий!» Хотя же этого вдруг невозможно сделать, но с постепенностию можно. Боитесь строгости! Но можем ли мы быть строгими, когда слышим Господа, нам обещающаго: «В нюже меру мерите, возмерится вам». Почитайте книгу Св. аввы Дорофея и, если произволение ваше шествовать по стези отсечения воли не прекратится, но возгорится еще сильнее, и пламень небесных желаний обымет вашу душу, то благоволите приехать, дабы пространнее услышать учение о пути этом и принять некоторыя правила, которыя, как стены высокия и твердыя оградят душу вашу. – Вы желаете соделаться моею дщерью? Я в восторге духа, взирая на сонм духовных чад моих, которых несмь достоин назваться отцом, но рабом, – говорю душе моей: возвеселись неплоды не рождающая, возгласи и возопий не чревоболевшая, яко многа чада пустыя, паче нежели имущая мужа (Ис. 54, 1). Наконец, призыванием на вас милости Божией, оканчиваю эти строки.

10 марта 1842 г.