Десять заповедей Закона Божия

1. Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии, разве Мене.

2. Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею; да не поклонишися им, ни послужиши им.

3. He npиемли имене Господа Бога твоего всуе.

4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый – суббота Господу Богу твоему.

5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти 6удет, и да долголетен будеши на земли.

6. Не убий.

7. Не прелюбы сотвори.

8. Не укради.

9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабы, ни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего (Исх. 20, 2-17).

Десять заповедей Закона размещены были на двух скрижалях, потому что в них содержится два вида любви: к Богу и к ближнему.

Указывая на эти два вида любви, Господь Иисус Христос на вопрос, какая заповедь больше всех в Законе, сказал: Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 37–40).

Любить Бога мы должны прежде всего и больше всего, потому что Он наш Творец, Промыслитель и Спаситель. Им мы живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28).

Затем должна быть любовь к ближнему, которая служит выражением нашей любви к Богу. Кто ближнего своего не любит, тот и Бога не любит.

Любя Бога и ближних, мы обнаруживаем истинную любовь и к самим себе, потому что истинная любовь к самому себе и состоит в исполнении наших обязанностей к Богу и ближним. Она выражается в заботе о своей душе, в очищении себя от грехов, в подчинении тела духу, в ограничении личных потребностей. Мы должны беречь свое здоровье и заботиться о развитии своих душевных сил и способностей, чтобы лучше проявлять свою любовь к Богу и ближним.

Итак, хотя весь Закон Божий и заключается в двух заповедях любви, но для того, чтобы нам яснее представить наши обязанности к Богу и ближнему, они разделены на 10 заповедей. Обязанности наши но отношению к Богу предписываются в первых четырех заповедях, а обязанности по отношению к ближним – в последних шести заповедях.

Для новокрещенных христиан, когда они только начинают отходить от мирских обычаев и становятся на путь благочестивой жизни, основное руководящее начало – страх Божий. Сначала мы должны осознать свою греховность, почувствовать, что мы – преступники перед правосудием Божиим, которые нуждаются в помиловании. И только от страха Божия в душе укоренится смирение. А о тех благах, которые будут дарованы в Царствии Небесном говорят евангельские заповеди блаженства.

Девять заповедей блаженства

Десять Заповедей Закона ограничиваются тем, что запрещают делать то, что греховно. Заповеди блаженства учат нас тому, как мы можем достигнуть христианского совершенства, или святости.

Десять заповедей даны были в ветхозаветные времена, чтобы удерживать людей от зла. Заповеди же блаженства (Мф. 3, 3-12) даны христианам, чтобы показать им, какие душевные расположения должны они иметь, дабы все больше приближаться к Богу и обретать святость, а вместе с тем и духовное блаженство.

Святость, рождаемая близостью к Всемогущему Богу, есть высшее блаженство, наивысшее счастье, какого только может желать человек.

Ветхозаветный Закон есть закон строгой правды, а новозаветный Закон Христов есть закон Божественной любви и благодати. Однако, заповеди блаженства, данные нам Спасителем, не противоречат заповедям Закона. Напротив, эти заповеди взаимно восполняются.

Иисус Христос, призывая нас в вечное Царство Божие, указывает пути к нему через исполнение Его заповедей. Он обещает, как Царь неба и земли, ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО в будущей вечной жизни.

Господь Иисус Христос говорит:

1. Блажени нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное.

2. Блажени плачущии, Яко тии утешатся.

3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.

4. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

5. Блажени милостивии, яко тии помиловани 6удут.

6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное.

9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради.

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5, 3-12).

В каждом из этих изречений Господа следует различать, с одной стороны, поучение, или заповедь, а с другой – ублажение, или обещание награды.

О молитвах

Основное средство для исполнения евангельских заповедей – молитва. Молитва есть наша беседа с Богом. Она необходима для нас так же, как воздух и пища. У нас все от Бога и нет ничего своего: жизнь, способности, здоровье, пища – все дается нам Богом. «Без Бога ни до порога», – говорит русская пословица.

Поэтому и в радости, и в печали, и когда что нам нужно, мы должны обращаться к Богу с молитвою. И если от чистого сердца, с верою и усердием будем просить Его о своих нуждах, Он, милосердный, исполнит наше желание и даст все, в чем мы нуждаемся. При этом нужно всецело положиться на Его святую волю и терпеливо ждать, потому что только один Господь знает, что и когда нам дать, что нам полезно и что вредно.

Каждому православному христианину нужно молиться ежедневно, утром и вечером, перед вкушением и после вкушения пищи, перед началом и по окончании всякого дела (например, перед учением и после учения и т. п.).

Для выражения любви нашей к Богу и к Его святым угодникам Церковью даны нам разные молитвы. Самая общеупотребительная:

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь.

(Во имя – именем, в честь, в славу; аминь – истинно).

Молитва эта называется начальною, потому что мы произносим ее прежде всех молитв, в начале молитвы.

В ней мы просим Бога Отца, Бога Сына и Бога. Духа Святаго, то есть Пресвятую Троицу, невидимо благословить нас на предстоящее дело Своим Именем.

Господи, благослови!

Эту молитву произносим мы при начале каждого дела.

Господи, помилуй! (Помилуй – будь милостив, прости.)

Молитва эта древнейшая и общая у всех христиан. Ее легко может запомнить и малое дитя; ее мы произносим, когда вспоминаем наши грехи.

Самые употребительные молитвы – «Отче наш» и «Богородице Дево, радуйся…». Молитва «Отче наш» называется Господнею, потому что ее дал Сам Господь Иисус Христос Своим ученикам, когда они просили Его научить их молиться (Мф. 6, 9-13). Поэтому молитва Господня – самая главная из всех. В этой молитве мы обращаемся к Богу Отцу, Первому. Лицу Святой Троицы.

Молитва Господня

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Песнь Пресвятой Богородице

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Символ веры

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и поrpeбеннa. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судит и живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соббрную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Хвалебная Песнь Богородице

Достйно есть яко воистинну блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богорбдицу Тя величаем.

Эта молитва тоже обращена к Божией Матери и обычно читается в конце молитвенного правила, завершает ряд предшествующих молитв.

Перед началом всякого дела помолись мысленно:

Господи, благослови!

По окончании же:

Слава Тебе, Господи!

Таинство Миропомазания неразрывно связано с Таинством Крещения (см. стр. 28), для сохранения последовательности изложения сведения о Миропомазании изложены обособленно.

По выходе из купели крестившиеся помазываются святым миром. Святым миром помазывается человек только один раз в жизни. При этом ему даются благодатные дары Святого Духа. Святое миро приготовляется (варится) из масла, вина, благовонных трав и ароматов на Страстной седмице (перед Пасхой) с благословением и участием Патриарха и освящается им на литургии в Великий Четверг.

Некоторые, не зная этого говорят, что на праздничном вечернем богослужении – всенощной – они будто бы помазываются святым миром, но это не миро, а только освященный елей – масло (иногда с ароматическими добавками).

При помазывании святым миром священник произносит: «Печать дара Духа Святаго. Аминь».

Святой Кирилл пишет: «Смотри, не приходи к крещающим лицемерно, между тем как сердце твое не ищет истины. Наше дело – засвидетельствовать, а твое – быть осторожным. Если стоишь в вере – ты блажен. А если впал в неверие – с ceгo же дня отринь неверие, и удостоверься… Он (Бог) готов запечатлеть душу твою, и дает печать, которой трепешут демоны, печать небесную и Божественную, Как и написано: в Нем же и веровавше знаменастеся Духом обетования Святым… (Еф. 1, 13).

Если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить. А если пришел ты по вере, то люди служат в видимом, а Дух Святый дает невидимое… Если уверуешь, не только примешь отпущение грехов, но будешь делать, что выше человека».

«Христос» в переводе с греческого значит «Помазанник». Христос не от человека и не елеем или миром телесным был помазан, но Отец, предопределивший Ему быть Спасителем целого мира, помазал Его Духом Святым, как говорит Петр: Иисуса, Иже от Назарета, Его же помаза Бог Духом Святым (Деян. 10, 38), то есть Он помазан Духом Святым, а вы, соединившись с Ним, став Его участниками, помазаны святым миром. Но смотри не подумай, что сие есть миро простое. Как хлеб Евхаристии, по призвании Святаго Духа, есть уже хлеб не простой, но Тело Христово, так и святое миро сие, по призвании (то есть освящении Патриархом) не простое уже, или, как бы сказал иной, обыкновенное миро, но дарование Христа и Духа Святого, от присутствия Божества Его соделавшееся действенным. Им назнаменательно помазуются чело (лоб) и другие орудия чувств. При этом тело помазуется видимым миром, а душа освящается Святым и Животворящим Духом.

Сперва миропомазано у вас чело, чтобы освободиться вам от того стыда, какой всюду носил с собой первый человек, преступивший закон, и чтобы откровенным лицом взирать вам на славу Господню (2 Кор. 3, 18). Потом миропомазаны уши, чтобы приобрести вам уши, способные внимать Божественным тайнам, уши, о которых сказал пророк Исаия: и приложи ми Господь ухо, еже слышати (Ис. 50, 4), и Господь Иисус Христос говорил в Евангелии: имеющий уши слышать, да слышит (Мф. 11, 15). Потом миропомазаны ноздри, чтобы, восприяв на себя Божественное миро, сказать вам: Христово благо ухание есмы Богови в спасаемых (2 Кор. 2, 15).

После сего миропомазаны перси (грудь), чтобы, оболкшеся в броня правды, вам стати противу кознем диавольским (Еф. 6, 14, 11). Ибо как Христос, исшедши по Крещении и наитии Святого Духа, поборол сопротивника, так и вы, по священном Крещении и Таинственном Помазании, облекшись во всеоружие Святого Духа, противостаньте сопротивной силе и поборайте ее, говоря: вся могу о укрепляющем мя Христе (Фил. 4, 13).

Сподобившись сего святого Миропомазания, именуетесь вы христианами (то есть помазанными), оправдывая имя сие возрождением. Ибо прежде, нежели сподобились вы сей благодати, не были в подлинном смысле достойными и сего наименования, но приближались только к тому, чтобы вам быть христианами.