Сотница третья
1. «Я признаю, – говорит святитель, – двух человеков, одного видимого и другого, скрывающегося в видимом. У нас есть внутренний человек, и что составляет наше совершенство, мы имеем в разумной душе, так что тело есть только орудие души человека, собственно же человеком является то, что составляет душу».
2. Как о теле проявляешь великую заботу, так и о душе позаботься и одень ее.
3. У животных вся добродетель состоит в хорошем состоянии тела, а у человека – в благородстве души.
4. У людей душа разумная, а у животных – чувствующая.
5. Аще есть в тебе разум, отвещай искреннему: аще же ни, то буди рука твоя на устех твоих (Сир. 5, 14).
6. Бог учит разуму человека, научая различать доброе от злого, вредное от полезного.
7. Человек, одаренный разумом, получил в мире естественное право начальства и власти силой своего ума, обширной способностью рассуждения, духом свободным и бессмертным.
8. Называющий солнце светлым не прибавляет ему света, и называющий его теплым не уменьшает его сущности, но выявляет свой разум и неразумие, так и в телах духовных – один созидает спасение, а другой отвергает.
9. Как необузданный конь, сбросив узду с своих уст и свергнув всадника со своего хребта, несется быстрее всякого ветра и бывает неприступным для встречающихся, так и душа, отвергнув обуздывающий ее страх Божий и отбросив управляющий ею разум, бегает по странам нечестия до тех пор, пока, стремясь в бездну погибели, не свергнет в пропасть собственное спасение.
10. Иуда не получил пользы от пребывания со Христом. Но Иову не повредил диавол, Иуда был неразумен, а Иов благоразумен.
11. Дал Бог для разума врожденный закон, как бы кормчего для корабля, как всадника для коня.
12. Взывает пророк: Воспойте Господеви песнь нову (Пс. 149, 1), ибо дан завет нов (Евр. 8, 8), и во Христе нова тварь (2 Кор. 5, 17), и человек облекается в нового, обновляемого в разуме (см. Кол. 3, 9–10).
13. Можно быть глупым по природе и можно быть и при разуме уклоняющимся в страсти и заблуждения, ибо начало премудрости страх Божий, а неведение Бога – глупость, и это от гордости.
14. Гордость и дерзость лишает человека здравого разума, и он ставит себя либо выше всех людей, либо ниже и бессловесных.
15. Пресыщение приближает к старости, притупляет чувства, омрачает мысль, ослепляет проницательный ум, наполняет тело влагами, скопляет гной, причиняет множество болезней и производит большую тяжесть и непомерную тучность.
16. Разум – владыка страстей. Итак, если властвуешь над зверями, то властвуй и над внутренними зверями. Властвуй над своими помыслами и знай, кого принять и кого прогнать.
17. Ум человека, обремененный тысячами забот, не способен ясно взирать на истину.
18. Ум, не рассеивающийся по внешним предметам и не расплывающийся через чувства по миру, собирается в себя самого, а через себя восходит к мысли о Боге и, блистая этой красотой, забывает даже самую природу и не увлекается ни заботой о пище, ни попечением об одежде, но, свободный от земных забот, все свое старание обращает на приобретение вечных благ, которых все мы и да сподобимся во Христе Иисусе Господе.
19. Во время молитвы мы беседуем с Богом, с Ангелами и удаляемся от общения с неразумными существами.
20. У Него бездна премудрости! Какую мы можем получить пользу для души, если часто будем беседовать с Богом!
21. В молитве человек восходит к бессмертной жизни и становится выше смерти и тления.
22. Душа, не понуждающая себя к молитве, мертва, и несчастна, и зловонна; молитва же и служение Богу, как знамение праведности, облачает духовным и Божественным одеянием.
23. В притче о неправедном судье и вдове показывается сила молитвы, ибо ни страх, ни угроза, ни стыд от попрания справедливости не привели судью жестокого, нечестивого и человеконенавистного к состраданию, но только молитва смиренная. Какова сила молитвы и ее плоды, когда мы просим Человеколюбца Бога! Многим из праведников удалось спасти молитвами города, народы и всю вселенную.
Ты – храм Божий, не ищи места для молитвы, нужно только душевное расположение; молись в умывальнице, в дороге, в постели, и где бы ты ни был – молись. Иеремия молился в яме, Даниил – во рве львином, три отрока – в пещи, разбойник – на кресте, Иов – на гноище, Моисей – у моря, Иона – во чреве китовом; и Бог внимал им.
24. Итак, умоляю вас, никогда не оставляйте правила этой молитвы, но едите ли, пьете ли, совершаете ли путь или иное что делаете, непрестанно взывайте: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», – ибо самая память имени Господа нашего Иисуса Христа возбуждает нас к борьбе с врагами. Эта память может смирить сердце, может обличать живущий в нас грех, и эта же память может истребить его; эта память может поколебать всю силу врага в сердце.
25. Если сердце твое свободно от нечистых страстей, то, где бы ты ни был – на торжище ли, дома ли, в суде, на море, в гостинице или в мастерской, – везде можешь молиться Богу.
26. Можно и жене, сидя за прялкой и занимаясь тканием, обращать ум к Богу и призывать Бога пламенно; можно и мужу, выходя на площадь или идучи по своим делам, совершать усердные молитвы. Другому, и сидя в мастерской, и сшивая кожи, можно вознести душу к Господу. Слуге можно и покупая, и поднимаясь вверх, и сходя вниз, и занимаясь на кухне, совершать искреннюю и усердную молитву.
27. Непрестанно молитесь без гнева и размышления, потому что всякое размышление удаляет ум от Бога к мирским заботам и удовольствиям. В этом состоит брань души: не соглашаться с нечистыми помыслами и не обращать внимания на то, что изображает в сердце древний живописец – диавол, представляя образы, иногда внешний вид и цвет, и лица; и обольщаемый человек, находясь на одном месте, думает, что он находится в других местах, и кажется ему, что он видит, говорит с людьми и занимается делами, которые суть диавольские обманы. Нужно сдерживать и управлять ум, взнуздывать его, укрощать всякий помысл и всякое внушение лукавого призыванием имени Господа нашего Иисуса Христа; и где находится тело, там пусть и будет ум, чтобы между Богом и сердцем не было средостения, помрачающего сердца и удаляющего его от Бога. Если же когда и случится, что диавол увлечет ум, то не должно долго останавливаться на помыслах, чтобы согласие на дело не было вменено в грех перед Богом в день Суда, когда Бог будет судить сокровенное людей.
28. Поэтому непрестанно сохраняйте в сердце имя Господа Иисуса Христа, чтобы сердце поглотило Господа и Господь – сердце и, таким образом, две стали едино.
Дело же это не одного или двух дней, а требует долгого времени борьбы и труда, пока не изгнан будет враг и не вселится Христос, яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем и к духовом злобы (Еф. 6, 12).
29. Подобает со всякой осторожностью блюсти сердце свое, чтобы не потерять какнибудь мысль о Боге или не осквернить память чудес Его суетными помышлениями. Властвуй над своими помыслами и знай, кого принять и кого прогнать. Если какой помысл проникает насильно, следует задушить его внутри и не допустить, чтобы он обнаружил себя в делах и словах, ибо в лукавых помыслах источник зла и нечестия.
30. Имя Господа нашего Иисуса Христа, сходя в глубину сердца, смиряет дракона, владеющего помыслами, а душу спасает и животворит.
31. Что сеешь, то и пожнешь: Каин ввел человекоубийство – определено: стеня и трясыйся будеши на земли (Быт. 4, 12), Корнилий сеял милостыню и молитву – принял апостола и получил Духа и спасение.
32. Итак, отдавайте все время Господу Богу нашему и оставайтесь с этим, доколе Он умилосердится над нами, и не ищите ничего другого, кроме одной только милости у Господа славы.
33. Ища же милости, ищите ее со смиренным и сокрушенным сердцем и взывайте от утра до вечера и, если возможно, всю ночь: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас», – и понуждайте к этому делу ваш ум до самой смерти. Подлинно, много усилий требует дело это потому, что узкая врата и тесный путь вводяй в живот (Мф. 7, 14), и употребляющие усилия входят в него.
34. Господь повелел взывать: «Отче наш», чтобы мы, научившись иметь общего Отца, оказывали братское расположение друг другу и любовь и искали Небесное Отечество.
35. При молитве не говори лишнего и не пустословь, не проси власти, славы, победы над врагами, множества богатства. Научая нас обращаться к Богу в молитве «Отче наш», Спаситель, во-первых, являет нам достоинство сыноположения и величие благодеяний, научает молиться и за всех братий, за весь род человеческий.
36. Молиться должно, чтобы земля явила других Ангелов, истребилось заблуждение и насадилась истина и добродетель. Молитеся, – сказано, – за творящих нам напасть, яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесех (Мф. 5, 44–45).
37. Святая святым, ибо лучше с двумя или тремя, хранящими закон Божий, возносить молитвы, нежели собирать беззаконников.
38. Апостол в Послании к Тимофею учит молиться за всех, даже и за царей, бывших в то время нечестивее язычников, ибо это есть дело не лести, а справедливости, да тихое и безмолвное житие поживем.
39. Молитесь: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, пришелец аз есмь на земли, открой очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего».
40. Когда мы должны идти к начальникам, то приводим себя, одежду в порядок и вступаем в беседу с почтением, страхом, а когда приступаем к Богу, то зеваем, почесываемся, оборачиваемся, блуждаем помыслами. Праведник же, научившийся беседовать с Богом, делается Ангелом.
41. С благодарением прошения ваша да сказуются к Богу. Как мы от бедных и ничего не имеющих не требуем ничего, кроме благодарности и признательности, так и все, благодаря Бога, не прибавляют ничего Тому, Кому приносится хваление и благодарение, но выявляют расположение сердца и смирение бедной души перед Тем, Кто милует.
42. Для молитвы нужно не столько слово, сколько мысль; не столько движение рук, сколько напряжение души; не столько известное положение тела, сколько расположение духа.
43. Нет ничего, возлюбленные, равного молитве, нет ничего могущественнее веры.
44. Благодать Духа нас самих сделала храмами Божиими.
45. Бог слушает нас и дает просимое при условиях: 1) если мы достойны получать просимое; 2) если мы молимся согласно с законами Божиими; 3) если молимся непрестанно; 4) если не просим житейского; 5) если просим полезное; 6) если исполняем должное и со своей стороны.
46. Душа, воспевая молитвенную песнь с мелодией, легко переносит скуку и труд. Исполняйтесь Духом, поющие, в сердцах ваших Господеви с разумением, чтобы душа не блуждала где-то по внешним предметам, но чтобы душа внимала тому, что произносит язык.
47. Псалмы можно петь и без голоса, только бы внутри звучала мысль, ведь мы поем не человеку, но Богу, а Он слышит и голос сердца и проникает в сокровеннейшие наши мысли.
48. Три образа славословия есть: словом, созерцанием, жизнью и делами.
49. Не по разностям природы, но по различию воли одни овцы, а другие козлята (не доставившие ни молока, ни приплода, ни шерсти по незрелости возраста).
50. Человек имеет власть быть и богом, и Ангелом, и сыном Божиим, ибо он мало чем умален от Ангелов, только смертью, и то на малое время.
51. Одним и тем же оружием пользуется и воин, защищая отечество, и разбойник, нападая на граждан, так и тело может быть оружием для порока и для добродетели, – все зависит от воли.
52. Есть душа, есть тело – две сущности. Есть красота телесная, есть красота души. Одно от природы, другое от произволения, воли.
53. И бысть человек в душу живу, то есть в душу действующую, которая имеет члены тела, как орудия своих действий, покорные ее воле.
54. Сущность греха лежит не в природе, но в душевном расположении.
55. Человек ничего не имеет кроме своего произволения.
56. И Иуда сделался предателем, но это позор не апостольству, а его злой воле.
57. Бога мы принимаем по собственному произволению и каждый свободно, один выбирает заблуждение, другой воспринимает Бога, и Бог делается уделом по избранию.
58. Сия есть воля Божия – святость ваша, помня в добродетели две стороны– уклонение от зла и делание добра.
59. Господь ищет жемчужину веры, и благообразие, и благородство воли в человеке.
60. В нашей власти то, чтобы Бог помиловал нас.
61. Бог желает, чтобы мы добровольно делались добрыми. Труднее убедить свободу человека, чем создать природу.
62. Когда горит дом, обвиняй не огонь, а поджигателя, ибо огонь дан для приготовления пищи, для освещения и для многих других потребностей. Точно так же в грехе обвиняй ни глаза, ни уши, ни язык, ни руки, ни ноги, ни чувства, но свою волю.
63. Если ты из жестокосердного и вора сделался милостивым, то исцелил сухую руку; если, оставивши нескромные зрелища, пошел в церковь, то исправил хромую ногу; если отвратил глаза свои от блудниц, то отверз слепые очи; если вместо сатанинских развратных песен выучил духовные псалмы, то, будучи немым, стал говорить, то произошли с тобой знамения, и чудеса, и явления милости Божией.
64. Если неблагообразная душа будет повиноваться Богу, то исправит свое безобразие и станет благообразной.
65. Не место, а образ жизни и произволение спасает – Адам в раю, как бы в пристани, потерпел крушение, а Лот, живя среди содомлян, как бы в море, спасся.
66. Для матери родить детей – дело природы, а воспитывать в благочестии – дело воли матери, а маккавеянка, она и всех семерых сыновей принесла в жертву Богу. Жена спасается чадородия ради, если дети пребудут в вере, и любви, и во святыни с целомудрием, ибо рождение – дело природы, а воспитание в добрых нравах – дело свободного произволения.
67. Рабство и свобода не от нас зависят, также и высокий, и малый рост, старость и молодость, но быть кротким – от нашей воли.
68. Явил Иов такую добродетель, когда не было Писания, закона, учения, праведников, а тьма нечестия вокруг.
69. Содомляне от юношей до старцев требовали извести странников. Лот же предлагал двух дочерей, точию мужем сим не сотворите обиды (Быт. 19, 8). Какая добродетель в праведнике!
70. Что значит добродетель и что порок – спасение Лота в Сигоре и наказание содомлян, и бесплодие земли от беззаконников.
71. Не ищи того, чтобы видеть одного мертвеца воскресшим, когда веруем, что все мертвецы воскреснут, но ищи добродетельной жизни.
72. Как пища дает жизнь человеку, так добрые дела привлекают Дух, а если имеем Дух, то и будем иметь добродетель.
73. Человек, по Писанию, не тот, кто имеет руки, ноги и разум, но тот, кто с ревностью упражняется в благочестии и добродетели, то есть истинен, непорочен, праведен, благочестив (Иов. 1, 1).
74. Господь Своим учением с самым корнем истребляет гнев, пристрастие к плоти, к богатству, к славе и к настоящей жизни и возводит на самое небо, ибо терпеть заушения выше, нежели быть кротким; отдавать рубашку и одежду выше, нежели быть милостивым; переносить обиды есть высшая добродетель, нежели быть праведным; сносить побои и не противиться значит больше, нежели быть миротворцем; благословлять гонящего важнее, нежели быть гонимым.
75. Каждый день возвещается о геенне, Царстве Небесном, награде, покаянии, и едва только некоторые решаются на подвиги добродетели, а многие прикрывают Божественным Писанием собственное нерадение, не вникая, о ком оно сказано, кем, кому, для чего, когда и как.
76. Писания и слова святых раскрывают образ и красоту души.
77. Душа разумная выше всей вселенной.
78. Нет ничего прекраснее и любезней доброй души – она украшает всего человека.
79. Красота души: целомудрие, скромность, милосердие, любовь, дружелюбие, страх Божий, правда.
80. Правда – твоя добродетель, возводящая на небо. Правда есть исполнение заповедей.
81. Христос ввел Свои законы не для ниспровержения общего устройства, но для лучшего его исправления и водворения мира.
82. Без добродетели не может быть мира.
83. В этом мире каждый как путник пользуется землей как гостиницей, единственное его богатство, которое он возьмет с собой – это благочестие и добродетель.
84. Всеобщая добродетель состоит в том, чтобы быть странником и пришельцем в этом мире.
85. Перед добродетелью все богатство вселенной хуже грязи, меньше соломинки.
86. Трудно ходить по натянутому канату или, поставив на лицо свое шест и посадив на него ребенка, производить упражнения или играть шарами на мечах, но легче добродетель и искусство – взойти на небо, если ты пожелаешь.
87. Порок гордости не позволяет никакой добродетели прижиться в душе человека и оказать свое спасительное действие.
88. Всякое доброе слово есть плод любви, таковой доброделатель близ Бога.
89. Есть добрые дела, которые относятся к нам: пост, девство, целомудрие, а к ближним от нас распространяются: милостыня, наставление, любовь.
90. Из добрых дел ценятся выше те, которые служат на пользу другим.
91. При служении святителя Иоанна Златоуста Церковь содержала до трех тысяч вдовиц, дев и других, кроме того, заключенных в темнице, находящихся в гостинице, чужестранцев, калек, сидящих при храме и приходящих других.
92. Христос, напитавший пятью хлебами пять тысяч человек и семью – четыре тысячи, разве не мог пропитать Себя и бывших с Ним? Но этим Он показывает, что, принимая служение других, оказывает благодеяния служащим и милосердным.
93. И девы, заботившиеся о себе и зарывшие талант, осуждены за то, что не служили ближним.
94. Украшение тела есть и у блудниц, ибо они одеваются в самые многоценные и блестящие одежды, но украшение души есть только у добродетельных.
95. «Якоже золотое украшение в ноздрех свиньи, тако жене злоумней красота». Сказано, чтобы искали истинную красоту в душе и духе человека.
96. Сделай так, чтобы твои служебные занятия сделались добродетелью, а не следствием необходимости.
97. Начальствующий должен превосходить подчиненных не честью, а добродетелями.
98. Запасемся в изобилии елеем добрых дел, перенесемся все на небо, чтобы нам в свое время этим духовным богатством насладиться.
99. Кто заботится надлежащим образом о душе, тот, сохраняя душу, сохранит и все тело.
100. Отдавайте все время Господу Богу нашему и оставайтесь с этим, доколе Он умилосердится над нами, и не ищите ничего другого, кроме одной только милости у Господа славы.
