Беседа вторая

Рождение Иисуса Христа (2,1—20). Обрезание Господне (2, 21). Сретение Господне (2, 22–40). Отрок Иисус в Иерусалиме с учителями (2, 41–52)

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле (Лк. 2,1).

Император Август – эпохальный римский император, единодержавие которого указывало и прообразовывало Единого Владыку Христа! Упоминанием о том, что Рождество Христово происходило именно при этом правителе, евангелисты подчеркивают историчность событий, о которых они рассказывают. Другие евангелисты называют также Понтия Пилата и иных правителей того времени. В Никео-Цареградский Символ веры вошло имя Понтия Пилата для того, чтобы указать на историчность события. Это важно, поскольку произошедшее однажды в истории имеет вечное значение. Но это было именно в нашей истории. Боговоплогцение Сына Божия здесь, на земле, – это часть общечеловеческой истории, раскрывающая ее подлинный смысл и назначение, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа (2 Кор. 5, 4–5).

Отец церковной истории Евсевий Кесарийский сообщает: «Шел сорок второй год царствования Августа и двадцать восьмой с покорения Египта и смерти Антония и Клеопатры, на которой окончилась египетская династия Птоломеев, когда, согласно пророчествам о Нем, в Вифлееме Иудейском, во время первой переписи в правление Квириния Сирией, родился Спаситель и Владыка наш Иисус Христос. Об этой переписи при Квиринии упоминает и Иосиф Флавий, знаменитейший из еврейских историков. Тут же рассказывает он о случившемся в это же время восстании в Галилее, о котором в “Деяниях” вспоминает и Лука: После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собой народ, но он погиб и все, которые слушались его, рассыпались» Щерковная история. Е5.2–3).

Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город (Лк. 2,2–3).

По условиям этой переписи каждый должен был идти в тот город, откуда он был родом. Так как сродники Иисуса Христа были из дома царя Давида, то они должны были прийти в Вифлеем, который являлся родиной царя Давида. Это видно из некоторых ветхозаветных родословных текстов.

Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, Которая была беременна (Лк. 2,4–5).

Иосиф и Мария не уклоняются от исполнения гражданской обязанности и участвуют в переписи населения. Таким образом, они создают прецедент для нас не уклоняться от исполнения гражданских обязанностей, даже когда речь идет об оккупационных властях. Палестина тогда находилась под управлением римских оккупантов. Древние люди считали так: если над ними были хорошие правители, то это благословение им от Бога за правильную жизнь; если над ними плохие правители, то это наказание им от Бога за неправильную жизнь, но это тоже исходит от Бога. Например, в период татаро-монгольского ига наши князья были вынуждены ездить в Золотую Орду. Когда они там находились, от них требовали, чтобы они поклонились идолу.

Вечер перед рождением Христа. Михаэль Ризер. 1869 г.

На что русские князья отвечали: «Мы истукану кланяться не будем, а вот вашему хану поклонимся до земли, потому что за наши грехи он поставлен над нами правителем. И мы почтим эту волю Божию. Хану мы будем кланяться, а истуканам мы кланяться не хотим». В том, что верующие люди все воспринимают как из рук Бога, есть своя логика. Если кто-то недоволен своим правителем, на самом деле он должен пенять на самого себя. Значит, наш нравственный облик таков, что мы не заслуживаем другого правителя и другого начальства: И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13,5); Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит. 3, 1–2).

Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2,6–7).

Они не могли уклониться от своей гражданской обязанности даже в связи с тем, что Мария была на последнем месяце беременности и ожидала рождения ребенка. Но в то самое время, когда они пришли в Вифлеем, туда прибыло очень много народа, который тоже принадлежал к дому царя Давида. Собралось такое большое количество людей, что не было возможности разместить всех в гостинице. Поэтому Иосиф и Мария остановились в пещере, которая являлась местом загона для скота в зимнее время. Пастухи, находившиеся рядом с пещерой, не пасли овец, а охраняли их и другой скот, который был в этих загонах, делавшихся в пещерах. Такие пещеры и теперь можно увидеть в окрестностях Вифлеема. Вифлеем [евр. Бейт-Лехем) переводится как «дом хлеба». Христос в евхаристическом смысле говорил о Себе, что Яхлебживый, сшедший с небес (Ин. 6,51). Он рождается в Вифлееме. Хлебный Колос, произошедший в Вифлееме, евхаристически напитал всю вселенную. Христос, рожденный в Вифлееме, доме хлеба, в Святых Дарах Причастия духовно окормляет всю вселенную, напояя ее потоками Истины: «Вифлеем открыл Едем; придите, посмотрим: мы нашли сокровенную пищу, придите, получим внутри пещеры (все) настоящее райское. Там виден корень неполитый, произращающий отпущение; там найден невыкопанный колодезь, из которого Давид в древности хотел пить. Там Дева, родивши Младенца, сразу утолила жажду Адама и Давида. Итак, пойдем туда, где родился юный Отрок, Превечный Бог» (Роман Сладкопевец. Икос на Рождество Христово).

Знаменательно, что им не нашлось места ни в какой гостинице. Этим как будто подчеркивалась неспособность мира принять Христа Спасителя в Его рождении: Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Лк. 9, 58); Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия (Ис. 53, 2). Он рождается не в богатом дворце, не в роскошной обстановке, а как смиренный человек в пещере, загоне для скота, в которой были ясли, то есть кормушки для животных. Когда Его спеленала Дева Мария, Она положила Его в кормушку для скота.

Святитель Амвросий Медиоланский так воспевает самоуничижение (κένωσις) Христа: «Он был ребенком, Он был младенцем, чтобы ты мог стать совершенным мужем; Его спеленали, чтобы ты освободился от силков смерти; Его положили в ясли, чтобы ты взошел в святилище; Он был на земле, чтобы ты взошел к звездам; Ему не оказалось места в гостинице, чтобы тебе было уготовано много обителей на небесах. Он, будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою. Поэтому Его бедность – мое наследие, в бессилии Господа – моя сила. Он предпочел лишить Себя всего, чтобы сделаться всем для всех. Меня очищает скорбь этого несчастного детства, эти слезы смывают мои грехи. Господи Иисусе, я более обязан Твоим скорбям, которыми я искуплен, нежели трудам, которыми я сотворен. <…> Ты видишь пелены Младенца, но не видишь того, что на небесах. Ты слышишь плач Младенца, но не слышишь рева вола, который узнает своего Господина; ведь вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего» (Изъяснения Евангелия от Луки. 2.41–42).

И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, что, скорее всего, связано с тем, что рождение Христа было безболезненным. Христос не нанес никакой боли Своей Матери, которая возникает от разверзания ложесн. Он проходит ложесна дверями затворенными, не разрушая их, так же как Он вошел в Сионскую горницу по воскресении из мертвых (см. Ин. 20,19).

Косвенно это подтверждается тем, что Она сама и рожает, и Сама выполняет функции повитухи. Она спеленала ребенка и положила Его в ясли. В этом тоже есть аллегория. Когда мы принимаем Святое Причастие, мы принимаем его дверями, как говорится в молитвах, которые Господь сотворил, то есть устами, и Он входит в наше тело в Святых Дарах Причастия. Очень важно, чтобы Он не оказался внутри нас как в некой кормушке для скота, потому что жизнь многих людей проходит между диваном и холодильником и за пределы этих интересов не выходит: Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают (Пс. 48, 13).

Рождество Христово. Артур Хьюз. 1858 г.

Когда Христос рождается, то свидетелями этого чуда становятся смиренные пастухи, содержавшие ночную стражу, охраняя овец, и волхвы, принесшие в дар Богомладенцу золото, ладан и смирну: золото как царю, ладан как Бэсподу, смирну как человеку, которому надлежало умереть. Смирна в то время использовалась для изготовления бальзама, которым натирали тело мертвого человека (см. Мф. 2,10–11). Таким образом, у яслей Младенца Христа встретятся человеческая простота в лице пастухов и человеческая мудрость в лице волхвов. Волхвы и пастухи поклонятся Богомладенцу Иисусу.

В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2,8-14).

Знамением было то, что когда пастухи войдут в пещеру, они найдут там Младенца, Которого спеленали и положили в ясли. Ведь никто не кладет младенца в кормушку для скота. Если младенец рождается дома, его не выносят в хлев и не кладут в ясли. Это было из ряда вон выходящее событие. И ангелы предсказали это. Христос станет Учителем простых людей, труждающихся и обремененных. Именно поэтому Он рождается в более чем скромной обстановке. Он будет Царем, но Царем нищих, обездоленных, плачущих, скорбящих, смиренных. Апостол Павел пишет о Христе: Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8, 9).

Почему Бог является в этот мир как Отроча Младо и при этом Превечный Бог? В этом происходит кенозис (κένωσις) – как бы умаление Божества: Божество умаляется и становится Младенцем «нас ради человек и нашего ради спасения». Беда Достопочтенный рассуждает: «Следует отметить, что знак рождения Спасителя – Дитя, обернутое не в тирский пурпур, а в грубые одежды, найденное не в украшенном золотом ложе, но в пеленах. Оно взяло на себя за нас не только смирение и смертность, но и бедные одежды. Он, хотя был богат, стал бедным за нас, чтобы мы обогатились в Его бедности, поскольку Господь небес стал бедным на земле, чтобы обучить рожденных на земле в бедности духа принять Царство Небесное» (Изложение Евангелия от Луки. 1). Может быть, это происходит потому, что мы слишком взрослы в своей греховности. Чтобы разрушить нашу коросту взрослости в греховности, Бог умаляется до Отроча Млада. Превечный Бог становится кричащим Младенцем, Которого надо спеленать и положить в ясли. Действительно, в рождественские дни мы все тоже немного умаляемся, ведем себя как дети, делаем подарки, ждем подарки, поем колядки и всматриваемся в небеса, не увидим ли мы там Вифлеемскую звезду: Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Лк. 18,17).

Благовещение пастухам.

Жюль Бастьен-Лепаж. 1875 г.

Итак, пастухи узнали о чуде рождества Христова от ангелов. Но волхвы, о которых рассказывает евангелист Матфей, тоже были посвящены ангелом в тайну рождества Христова. Ангел в виде Вифлеемской звезды двигался по небу, указывая им направление. Волхвы два года добирались до места, где к их приходу родился Христос. Об этом мы узнаём из уточнения в Евангелии от Матфея: Ирод выведал время появления звезды, а потом приказал избить всех младенцев от двух лет и ниже (см. Мф. 2,16). Он не понимал, то ли Этот Младенец уже родился, когда они два года назад впервые увидели звезду, то ли Он родился к их приходу в Иерусалим. Поэтому, чтобы не ошибиться, Ирод приказал избить всех младенцев от двух лет и ниже.

Блаженный Феофилакт рассуждает: «Ангел является пастухам за простоту их нравов и незлобие, так как они видимо подражают образу жизни праведных, ибо и древние патриархи, Иаков, Моисей и Давид, были пастырями. Ангел не явился в Иерусалим фарисеям или книжникам, ибо они были вместилищем всякой злобы; а те, не будучи коварны, удостоились божественных видений. Господь показал этим, что Он с самого начала избрал и сделал проповедниками тех, которые простосердечнее других, ибо они пошли и стали проповедовать обо всем этом. Ангел благовестил великую радость, которая, сказал, будет для всех людей, собственно для людей Божиих. Ибо не все иудеи – народ Божий. Но воплощение Бога было радостию и для всего рода человеческого» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 2).

Ангелы восклицали: Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение. Теперь спасение открывается не только для иудейского народа, у которого наблюдался религиозный филетизм (φυλετισμός). Они считали себя уникальными и исключительными избранниками Бога. Но Господь является уже для всего человечества («мир на земле»), дабы каждый человек, независимо от своей национальности, цвета кожи, расы, языка, социального положения, возраста, пола, мог бы обрести путь спасения. Национальный эгоизм проявляют и некоторые православные христиане, когда начинают подчеркивать уникальность «нашей страны», «нашего народа» в осуществлении Божиего Домостроительства в спасении всего рода человеческого. Мы говорим о России как об особом уделе Божией Матери. Мне было интересно спросить у румынских православных христиан, какое положение занимает Румыния в глазах Бога? Румыны ответили: «Румыния – это особый удел Божией Матери. У нас есть монастырь (его название я не запомнил), откуда начнется спасение всего мира». Потом я с болгарами поговорил на эту тему. Они говорили то же самое, что Болгария – это место, откуда славянская азбука разошлась по всему миру. Оттуда началась славянская евангелизация, и там будет завершение, триумф. Антихрист одолеет всю планету, а до святынь Болгарии не сможет добраться. У нас также говорят, что антихрист захватит весь мир, но Дивеевская канавка его остановит.

Религиозный националистический эгоизм (филетизм) связан с национальной сентиментальностью. Всем хочется чувствовать себя поближе к Господу, Божией Матери и осознавать себя под покровом Царицы Небесной. Но объективная реальность свидетельствует, что есть особый удел Божией Матери – Иверия (Грузия). Общецерковное предание устанавливает, что, когда апостолы бросали жребий, кому куда идти проповедовать, Дева Мария тоже бросила жребий, и Ей выпала Иверия как Ее особый удел. Хотя Она Сама туда не отправилась, позднее, через несколько столетий, Она благословила Нину, которая под покровом Царицы Небесной пришла в Грузию и обратила проживавший там народ в Христову веру.

Проблема книжников и фарисеев в том, что они были очень замкнуты на себе. Их национальный местечковый религиозный эгоизм мешал им проявить смирение. Бог однажды через пророка Амоса прикрикнул на иудеев: Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь.

Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян – из Кафтора, и Арамлян – из Кира? (Ам. 9,7). Поэтому свидетелями Рождества Христова оказываются простые пастухи, которые назывались фарисеями очень пренебрежительно «амхаарец», чернь (עם הארץ) – люди земли).

Свидетелями чуда рождения Христова оказываются также звездочеты, волхвы. Представьте, что в Москву придут какие-нибудь кришнаиты из Индии и скажут: «Нам известно место, где должно произойти великое чудо Божие. А вы-то знаете об этом чуде?» У нас будет замешательство, Москва придет в движение: при чем здесь какие-то кришнаиты? Такой и была реакция тогда: при чем здесь волхвы, звездочеты, язычники, идолопоклонники? Но таким образом Господь смирял Свой народ. Значит, и мы должны избегать любых форм эгоизма, включая национальный, а тем более религиозный: Все это происходило с ними (иудеями. – О. С.), как образы; а описано в наставление нам (христианам. – О. С.), достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стои́т, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10, 11–12).

Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи (Лк. 2,15–18).

Блаженный Феофилакт замечает: «Пастыри сии суть образ духовных пастырей – архиереев. Итак, архиереям должно хранить свое стадо и играть, то есть петь нечто духовное и учить народ, и тогда они удостоятся божественных видений и слышаний. Вифлеем – это Дом хлеба. Какой же это иной дом хлеба, как не церковь, в которой отложен оный хлеб. Итак, дело словесных пастырей – искать небесный хлеб, и когда увидят сей хлеб, долг их проповедовать и другим, подобно как пастыри, увидев Младенца, передавали о Нем и другим (то есть рассказывали о Нем и другим. – О. С.)» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 2). Блаженный Феофилакт уже обратил внимание на то, что пастухами были Иаков, Моисей, Давид – великие вожди еврейского народа, и объяснил, почему Бог избирает пастухов стать вождями собственного народа. Потому что лишь тот, кто научился терпению, когда пас бессловесных овец, коз, баранов, и отточил в себе смирение, может пасти и словесных овец. Как гордый, надменный может стать архиереем, пастырем, который будет эффективно пасти овец? Поэтому существуют определенные нравственные претензии к тем людям, которые готовятся занять высокое положение в Церкви служителей Иисуса Христа, осуществляющих свой апостолат (служение слова) для народа Божиего: Но епископ должен быть непорочен, <…> трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую (1 Тим. 3,2–7).

Конечно, священники не могут быть абсолютно достойными того служения, которое совершают. Потому что каждый из них осознает свое недостоинство участвовать в Домостроительстве спасения рода человеческого через совершение святых церковных таинств. Это действительно действие Божественной благодати, когда Он призывает их немощных. Но Бог всегда выбирал людей с обостренным чувством справедливости, способных к каким-то волевым решениям, чтобы они стали пастырями.

Почему Бог избрал Иосифа, обручника Девы Марии? Это был очень простой человек. Он в своей простоте должен был оберегать Деву Марию от посягательств молодых людей, которые могли взирать на Ее красоту с неким вожделением. Почему Бог избрал Моисея? У Моисея было очень обостренное чувство справедливости. Когда Моисею исполнилось сорок лет, он вышел посмотреть на свой народ, как они живут, и увидел, что египтянин бьет еврея. Моисей сразу вступился за еврея и убил египтянина. На следующий день он опять вышел и увидел, что два еврея ссорятся друг с другом. Он включился и в этот конфликт, начал им что-то объяснять. Затем, когда он оказался в земле Мадиамской, он у колодца заступился за женщин, пришедших за водой. Это были дочери мадиамского священника, одна из которых, Сепфора, стала его женой.

Вот почему Бог избирает некоторых людей. У них обостренное чувство справедливости. Они занимают социально активную жизненную позицию и неравнодушны к проблемам других людей, внемлят призыву Божию: научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову (Ис. 1,17). То, что Бог избрал пастырей, охранявших овец и отгонявших от них волков, свидетельствует, что пастырское служение – это охранительное служение. Пастырь – это тот, кто как сам Давид говорит о себе: И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его; и льва и медведя убивал раб твой (1 Цар. 17, 34–36). И в этот мир рождается Сам Бог – Пастырь Добрый, Который свидетельствует о Себе: Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин. 10,11). Хотя люди созерцали Отроча Младо, благодать Духа Святого подсказывала им, что это не просто Младенец, а кто-то несравненно больше – Предвечный Бог! Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9, 6)!

Святой Христофор и Младенец Иисус.

Доменико Гирландайо. 1473 г.

Есть сказание о святом Христофоре – римлянине огромного роста, изначально носившем имя Репрев. Он принял христианство и начал служить Иисусу. Репрев искал самого могучего владыку, чтобы поступить к нему на службу. Так он оказался на службе у царя, который боялся дьявола. Затем он предложил свои услуги дьяволу, но тот трепетал при виде креста. Тогда Репрев отыскал отшельника и спросил его, каким образом он может служить Христу. Отшельник отвел его к опасному броду через реку и сказал, что его физические данные дают ему возможность помогать людям пересекать бурное течение. Он начал переносить путников на своей спине. Однажды его попросил перенести через реку маленький мальчик. Посреди реки он стал настолько тяжел, что Репрев испугался, как бы они оба не утонули. Мальчик сказал ему, что он Христос и несет с собой все тяготы мира. Иисус крестил Репрева в реке, и тот получил имя Христофор, что означает «несущий Христа». В конце жизни Христофор принял мученическую кончину. Каждый из нас становится Христофором, когда мы причащаемся Тела и Крови Иисуса Христа: мы содержим в сосуде своего тела Того, Который содержит весь мир. Ибо о Боге сказано, что мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17,28).

А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было (Лк. 2,19–20).

Блаженный Феофилакт пишет: «Какие слова сохраняла Дева? Иные говорят, что те, кои сказал Ей Ангел, и те, кои сказали Ей пастыри. Она соблюдала их и слагала в сердце Своем, то есть обсуждала и во всех находила одну согласную мысль, что Сын Ее есть Бог. А мне кажется, что здесь словами называются события; говорится как бы так: Мария сохраняла все слова, то есть те события, о которых я теперь говорю, и чрез то делаю их словами. Ибо событие, когда о нем скажут, становится словом. Пастыри возвратились с благодарностью Богу за все; ибо они не были завистливы, как иудеи» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 2). То, что написал евангелист Матфей о рождении Христа, приходе волхвов, и то, что описывает евангелист Лука о явлении ангелов пастухам и событиях, связанных с детством Иисуса Христа, исходит из сердца Девы Марии. Евангелисты, общаясь с Девой Марией, узнали об этих событиях и описали их каждый в своем Евангелии. Так, Матфей рассказывает о волхвах, а Лука обстоятельно повествует о приходе в Вифлеемскую пещеру смиренных пастырей.

По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк. 2,21).

Из Евангелия от Матфея мы узнаем, что когда волхвы отошли от Иосифа, то ему явился ангел Божий и сказал, чтобы Иосиф не возвращался в Назарет, а тайным путем отошел в Египет, ибо Ирод хочет искать и убить Младенца (см. Мф. 2,13). Далее мы увидим подтверждение:

А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву (то есть сорок дней. – О. С.), принесли Его в Иерусалим (Младенца Христа. – О. С.) (Лк. 2,22).

Это было их движение к Египту через Иерусалим. Легче было затеряться в большом городе, чем вернуться в Назарет, где их искали. В окрестностях Вифлеема уже началось избиение младенцев от двух лет и ниже.

А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк. 2,22–24).

Итак, получается, что на восьмой день делается обрезание и наречение имени Христа: Ему дают имя Иисус. К сороковому дню они перемещаются в Иерусалим, и только потом уже из Иерусалима они бежали в землю Египетскую, где находились до смерти Ирода Великого, пока на престол не взошел его сын.

Блаженный Феофилакт отмечает: «Когда закон дал заповеди, тогда нарушители оных подвергались проклятию. Итак, Господь обрезуется, чтобы и в этом исполнив закон и не опустив ничего из заповеданного оным, искупить нас от проклятия. Да присты – дятся отселе те, кои говорят, что воплотился призрачно, ибо как обрезан, если воплотился призрачно?» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 2). Блаженный Феофилакт пишет здесь о том, что некоторые считали, что Христу не надо было исполнять закон. Но это неправильно. Христос говорил о Себе: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5,17).

Известный знаток иудаизма Давид Стерн сделал исследование всей жизни Иисуса Христа по четырем Евангелиям и нигде не нашел, чтобы Христос нарушил какой-то галахический (законодательный) принцип, связанный с исполнением божественных мицвот – заповедей. Он выпустил книгу под названием «Комментарий к еврейскому Новому Завету». Эта книга была переведена на английский, немецкий, французский языки и стала популярной в иудейском и христианском мире.

Блаженный Феофилакт в своем высказывании обращает внимание на еретиков, считавших, что Бог призрачно становится человеком. Но как можно совершить обрезание призрака? Христос именно «вочеловечшася». В Символе веры есть слово «вочеловечшася», то есть Он стал настоящим человеком, во всем подобным нам: Он был обрезан по закону, жил по закону, умер по закону. Все деяния Христа связаны с законом Божиим. Он даже одевался соответствующим образом по закону: не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим (Лк. 9,53); женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его (Мф. 9, 20). В Пятикнижии Моисея говорится: И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим (Чис. 15, 37–40). В ритуальные кисти, как правило, белого цвета, обязательно вплетали голубую нить, напоминающую о небесном происхождении Божиих заповедей, а также о законе Божием. Таким образом, Христос строго исполнял закон.

Он это делал ради нас, не способных исполнять Божий закон: Ибо, как непослушанием одного человека (Адама. – О. С.) сделались многие грешными, так и послушанием одного (Христа. – О. С.) сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 5,19–21). На самом деле никто не может исполнить закон от начала до конца. Сказано: Как закон, ослабленный плотню, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (Рим. 8,3).

В свое время евреи сосчитали все заповеди закона Моисея и обнаружили, что их шестьсот тринадцать. Только Христос был Тем, Кто исполнил все, включая жертвенный закон, ибо Он стал жертвой (исполнив закон о наказаниях), и обрядовый закон, ибо Он был Тем, Кто приносил эту жертву, и Тем, Кто принимал ее, то есть все было строго по закону. Он был обрезан только потому, что в Моисеевом законе записано, что на восьмой день надо обрезать ребенка (см. Быт. 17, 9-14). Христиане не обрезают своих детей, потому что обрезание было заменено крещением. Об этом пишет апостол Павел: в Нем (во Христе. – О. С.) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным <…>, быв погребены с Ним в крещении (в христианском крещении. – О. С.) (Кол. 2,11–12). И как иудеи обрезывали восьмидневных младенцев, так и мы тоже крестим младенцев, это прямая аналогия того, что обрезание прообразовало крещение. Поэтому мы не сомневаемся в том, что младенцев надо крестить, и это никак не противоречит правде Божией. По закону Моисееву родители, приносящие младенца в храм на сороковой день – день очищения для матери, за собственное очищение должны были принести двух горлиц или двух птенцов голубиных. На иконах Сретения Господня Дева Мария и Иосиф часто изображаются с клеткой с голубями в руках. Они строго исполняли закон во всех его деталях. Далее описывается, что происходит со Святым Семейством в Иерусалиме.

Итак, когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе. Они приносят жертву очищения… Но очищения от чего? Беда Достопочтенный, отвечая на этот вопрос, пишет: «Дражайшие братья, посмотрим повнимательнее на слова закона, которые мы излагали, и увидим более открыто, как блаженнейшая Богородица и Приснодева Мария одновременно с рожденным Ею Сыном была свободна от всякого подчинения закону. Ведь когда закон говорит, что женщина, воспринявшая семя и родившая, считается нечистой и что после длительного времени она вместе с ребенком, которого родила, должна быть очищена жертвами, приносимыми Богу, то ясно, что закон не считает нечистой женщину, которая родила как девственница, не получив семени мужчины, а также Сына, Который был Ею рожден, и не учит, что Она должна быть очищена принесением жертвоприношений. Когда наш Господь и Спаситель, Который в Своей божественности был единственным, Кто дал закон, явился в человеческом образе, то Он пожелал быть под законом, чтобы спасти тех, кто были под законом, чтобы мы могли быть восприняты как сыновья. Поэтому и Его блаженная Мать, бывшая по единственной привилегии выше закона, тем не менее не постеснялась подчиниться принципам закона, чтобы показать нам образец смирения» (Беседы на Евангелия. L18).

Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий (ожидающий. – О. С.) утешения Израилева; и Дух Святой был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня (Лк. 2,25–26).

Это очень интересный текст по нескольким причинам. Симеону было предсказано, что он не умрет, пока не увидит рожденного Христа. Церковное предание устанавливает, что Симеон был не кто иной, как один из переводчиков Библии с еврейского языка на греческий. Этот перевод называется Септуагинтой, или Переводом Семидесяти. О Симеоне сказано, что на нем был Дух Святой. Блаженный Августин пишет: «За Семьюдесятью мы должны признать пророческое превосходство. Ибо тот же самый Дух, который был в пророках, когда они составляли Писание, тот же Дух был и в Семидесяти, когда они его переводили» (О граде Божием. 18.43). В христианской традиции боговдохновенным текстом считается греческая Септуагинта. Церковнославянская Библия была переведена не с еврейских текстов, а с Септуагинты, которая в понимании Блаженного Августина равнозначна оригиналу.

Сретение Господне.

Спасо-Преображенский Мирожский монастырь. XII в. (Псков)

Но почему именно Симеону было предсказано, что он будет жить очень долго, пока не увидит Христа? Ведь перевод Септуагинты был осуществлен в III–II веках до Рождества Христова. Неужели он так долго прожил? Предание повествует, что он был одним из переводчиков-составителей Септуагинты и переводил Книгу пророка Исаии. Перевод делался по заказу известной Александрийской библиотеки. Фараон Птолемей приказал сделать перевод всех еврейских писаний на греческий язык. Но так как он не доверял евреям, то приказал, чтобы каждый переводчик переводил в отдельности. Всего было семьдесят два переводчика, их поместили на острове, каждый переводил отдельно, а потом греки сравнивали, насколько адекватно они перевели. Симеон переводил Книгу пророка Исаии. Когда он дошел до слов: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил (Ис. 7, 14), – он подумал, что это ошибка в еврейском свитке. Если родит, то не дева, если приимет, то не дева. И он взял нож, чтобы из еврейского кожаного свитка вырезать слово «дева» и заменить его каким-то другим, например «жена». Но когда он хотел это сделать, явился ангел Божий, который наполнил сиянием всю его келью, и сказал: «Симеон, ты будешь жить до тех пор, пока сам не увидишь Деву, Которая родит Христа Спасителя». После этого видения проходили десятилетия, столетия, а Симеон не умирал. Каждый день он приходил в Иерусалимский храм, он переехал туда жить, и каждый день туда приносили мальчиков на сороковой день очищения их родителей. Он всматривался в каждую мать и ждал, когда же он увидит Ту Деву, Которая родит Христа Спасителя. Умерли все его друзья, родственники, знакомые. Он устал от жизни. Так долго человек не должен жить, его отягощала уже сама жизнь.

Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм (то есть Дух Святой побудил его сегодня прийти в храм. – О. С.). И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2,26–32).

Праведный Симеон, измученный жизнью, устал от ожидания, когда же это произойдет. И он взял на руки Младенца, благословил Его, увидел Деву, Которая родила и Которая в рождестве осталась Девой. Он видел тайну, даже прикоснулся к ней… И теперь может спокойно покинуть этот мир.

Блаженный Августин пишет: «Праведный Симеон видел Его и сердцем, поскольку узнал Младенца, видел и глазами, поскольку носил на руках Младенца. Видя Его этими обоими способами, познавая как Сына Божия и обнимая как рожденного от Девы, он говорит: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое. Посмотрите, что он сказал. Ведь он был удержан на земле до тех пор, пока очами не увидит Того, Кого узнал сердцем. Он принял тело Младенца, он обнял это тело; видя тело, то есть веруя, что это Господь во плоти, он говорит: Видели очи мои спасение Твое. Подумайте, не так ли увидит всякая плоть спасение Божие?» (Проповеди. 277.17). Итак, Симеон Богоприимец дождался момента, которого он ожидал на протяжении длительного времени.

Иосиф же и Матерь Его (Христа. – О. С.) дивились сказанному о Нем (Симеоном. – О. С.). И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле (Лк. 2,33–34).

Что значит на падение <… > многих в Израиле? Падение для тех, кто не принял Христа, и спасение для тех, кто принял. Евреями были Иосиф и Мария, двенадцать апостолов Иисуса Христа и некоторые апостолы из числа семидесяти. Поэтому и сказано о Христе: Сей лежит на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, то есть о Нем будут спорить, пререкаться друг с другом. Почему говорится: На восстание многих? Неужели многие уверовали в Иисуса Христа? Да, за Христом ходили толпами. Вспомним чудо насыщения хлебами. В одном случае Он три тысячи человек накормил, в другом – пять тысяч. Люди с такой готовностью выходили в пустыню послушать Его слово, что даже забывали о хлебе насущном. Поистине, как сказано в Писании, не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4,4). Некоторые церковные историки считают, что, возможно, ко времени, когда начинается проповедь апостолов, до трети населения Палестины уверовали во Христа и стали христианами.

Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий (теперь Симеон обращается только к Деве Марии. – О. С.), – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец (Лк. 2,34–35).

Слова: и Тебе Самой оружие пройдет душу — означают, что, когда Она видела, как в тело Ее Сына забивают гвозди, это проходило в Ее душу, каждый гвоздь как бы вонзался в Ее сердце; когда Она наблюдала, как копьем ударили под ребро Христа, когда истекла кровь и вода (вода – символ крещения, кровь – символ Евхаристии), это копье как бы пронзило и сердце Самой Пресвятой Девы Марии, что предсказал боговидец Симеон.

Преподобный Иоанн Дамаскин рассуждает: «Эта блаженная и удостоенная сверхъестественных даров те муки, каких Она избежала при рождении (в безболезненном Рождестве. – О. С.), претерпела во время страдания [Своего Сына], когда Ее утроба разрывалась от материнского сострадания и Она терзалась помыслами, словно мечом, при виде того, что Тот, Кого Она через рождение познала Богом, умерщвляется как злодей. Это и значат слова: и Тебе самой оружие пройдет душу. Но эту печаль преломляет радость воскресения, возвещающая, что Умерший плотью есть Бог» (Точное изложение православной веры. 4.14(87)).

Да откроются помышления многих сердец, то есть все, что будет происходить в жизни Иисуса Христа, включая Его страдания, все это ради нас для того, чтобы открылись помышления многих сердец пред Богом.

Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех (такое время она была вдовой. – О. С.), которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2,36–38).

Ориген пишет о старице Анне: «После пророчества Симеона, поскольку нужно было, чтобы и женщины спаслись, приходит жена пророчица, о которой написано: И была Анна пророчица, дочь Фануила из племени Лепра. Какой прекрасный порядок! Женщина не приходит раньше мужчины, но вначале приходит Симеон, берущий Дитя и держащий в своих руках. Затем женщина, чьи слова даже не сообщаются, но говорится в общем, что она исповедала Господа и сказала о Нем всем, кто ожидал искупления Израиля» (Беседы на Евангелие от Луки. 17.9). Эта старица, пришедшая в духовный восторг, после смерти мужа не вступила в новый брак, так как не искала чувственных удовольствий. Она жила при храме, посвятив свою старость Господу. Такие женщины в духовном смысле как бы восстанавливают свое девство, то есть всецело очищаются. Жизнь при храме для многих пожилых людей – это настоящая жизнь в отличие от искусственной, ожидающей нас за порогом храма. Многие пожилые люди так и говорят: «Только в церкви, в храме мы чувствуем себя спокойно».

Одна женщина говорила мне: «Я не хочу уходить из храма. Какое счастье было бы все время находиться в храме и все время слушать молитвы, духовные наставления». Мне как преподавателю Закона Божиего всегда интересно понять, насколько люди запоминают то, что им говорится. Однажды я спросил эту женщину: «Вот вы сегодня были на беседе, как впечатление?» Она говорит: «Ой, как все хорошо!» Я ее спрашиваю: «А о чем мы говорили?» Она отвечает: «Я не помню, но все было очень хорошо!» Пожилые люди не могут так, как молодые, фиксировать информацию, но впечатление, атмосферу они запечатлевают в своем сердце, и это дает им возможность спокойно жить неделю до следующего похода в храм. Старицы живут библейскими наставлениями. Это все впитывается в их сознание.

Как-то одна женщина посещала мои занятия в Зеленограде, мы изучали Псалтирь. Сначала провели два занятия по первому псалму, потом, через два месяца, по второму псалму. После второго занятия она подходит ко мне и спрашивает: «А сколько же всего псалмов?» Я отвечаю, что сто пятьдесят один. Она говорит: «Так я же не успею все это прослушать. Тут перерывы такие, по два месяца и больше». Мы проводили занятия в помещении местного Дома культуры, которое нам предоставляли. И добавила: «А что мне сделать? Мне хотелось бы всю Псалтирь изучить, прослушать эти беседы». Я умилился в сердце своем и ответил: «Ну, вы хотя бы молитесь за мое здоровье, чтобы я тоже мог прочитать». Беседы на сто пятьдесят один псалом – это не шутка. Я обратил ее внимание на древнюю авторитетную традицию. Если человеку ставили тяжелый диагноз и говорили, что он не проживет и трех месяцев, он вдруг принимал решение изучать Закон Божий, Священное Писание. Древние считали, что, как только человек принял такое решение и включился в процесс обучения, небесный приговор приостанавливается. И хотя врачи сказали, что он больше трех месяцев не проживет, небесный приговор откладывался.

Есть такое сказание, что ангел смерти никак не мог забрать душу царя Давида, поскольку он жил в таком режиме: в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь (Пс. 1, 2). А ангел смерти не может тревожить человека, пребывающего в процессе обучения. Как он может тревожить человека? Были такие Божии избранники, которые погружались в библейское откровение, и огненный столп был над их жилищами. Хотя сами они это не видели. Даже птицы сгорали, пролетая через этот огненный столп, за то, что они посмели потревожить человека, который сидит в какой-нибудь бедной хижине и изучает Священное Писание. Ангелу смерти, чтобы забрать душу Давида, надо было отвлечь его от размышления над законом Божиим. И он стал везде лить воду, переворачивать какие-то тазы, Давид обернулся назад, и ангел смерти взял его душу, ласково вынув из тела.

Исполнялся премудрости. Василий Поленов. 1896–1909 гг.

Поэтому старица Анна, дочь Фануилова, жившая при храме, присутствует при чтении закона Божия, богословских дискуссиях, которые тогда велись при обсуждении разных заповедей. Хотя многие из нас не имеют возможности жить при храме, но душой мы остаемся в нем. И дома мы думаем: как там у нас в храме; как там у нас на приходе? Конечно, приходы меняются. Первый приход в моем служении, когда я стал диаконом, был в Тамбовской области в городе Кирсанове. Мне тогда было двадцать пять лет. Я до сих пор получаю оттуда посылки от бабушек и сестер, хотя прошло уже несколько десятилетий. Есть некий духовный союз между людьми, хотящими заниматься исследованием Божественного Откровения, изучать священные, особенно евангельские, тексты и воспринимающими их как руководство от Господа для действия.

И когда они совершили всё по закону Господню (то есть Мария и Иосиф. – О. С.), возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк. 2,39–40).

Здесь можно предположить, что в Назарете они были совсем недолго, потому что там было опасно, и они спускаются в Египет. Есть иная точка зрения, что события происходили в другом порядке. Но в любом случае мы признаем, что были бегство в Египет и возвращение оттуда после смерти царя Ирода. События, о которых сказано выше, предшествовали спуску в Египет. В древности так и говорили: «спустился в Египет», «сошел в Египет», – а когда человек приближался к Иерусалиму, говорили: «поднялся к Иерусалиму». Когда человек приближается к Святой Земле, он восходит, поднимается. Каждый храм – это тоже для нас особое место, место возвышения наших душ и сердец. Мы благодарим Бога за любую возможность посещать святые храмы и участвовать в общественных службах и духовных назиданиях.

Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи (так было принято по закону. – О. С.) (Лк. 2,41).

Выше мы прочитали: Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем, то есть у Него был процесс роста, Он как истинный человек возрастал, и на Нем усиливалась Премудрость Божия. Хотя как Сын Божий Он владел уже всей информацией. Взаимодействие в Нем Божественного и человеческого – это, конечно, тайна.

Спасителя находят в Храме.

Уильям Холман Хант. 1860 г.

Святитель Кирилл Александрийский учит: «Не претыкайся, если случится тебе подумать о том, как Бог может расти или как Он, даруя благодать нам и ангелам, может получать мудрость. Подумай скорее о том, [насколько] прекрасно искусство тайноводства [евангелиста]. Ведь мудрый евангелист представил Слово не Само по Себе, без плоти, говоря, что Оно прибавляло в росте, мудрости и благодати, но, прежде рассказав, что Оно родилось во плоти от женщины и имеет одинаковый с нами вид, затем указал на Его человеческие качества, назвав Его младенцем и сказав, что Он увеличивался в росте. А так как Его тело росло медленно, Он был подчинен закону тела. И под сказанным, что Он возрастал в премудрости, [имеется в виду] не то, что Он получал прибавление в премудрости (потому что Бога мы постигаем как совершенного во всем и не нуждающегося ни в [малейшем] развитии способностей, достойных Бога), но то, что Бог Слово одновременно вместе с ростом тела постепенно являл Свою премудрость» (Комментарии на Евангелие от Луки. 5.40–42).

И когда Он был двенадцати лет(когда Иисусу исполнилось двенадцать лет. – О. С.), пришли они (Мария и Иосиф. – О. С.) также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими (Лк. 2,42–44).

Что значит с другими? Взрослые шли отдельно от детей. Возвращаясь с праздника, они думали, что Он идет с другими детьми, но потом посмотрели, а Его нет.

Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим (Мария и Иосиф возвращаются в Иерусалим. – О. С.), ища Его. Через три дня нашли Его (двенадцатилетнего Иисуса. – О. С.) в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его (Лк. 2,44–47).

Они целых три дня искали Иисуса. Потом они пошли в Храм, может быть, помолиться, чтобы Господь помог им, и увидели двенадцатилетнего Иисуса в окружении старцев. Он их спрашивает, они отвечают, удивляясь Его вопросам и слушая, что Он говорит.

И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой (Иосиф. – О. С.) и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк. 2,48–49)

Беда Достопочтенный наставляет: «То, что Господь каждый год приходил с родителями на Пасху в Иерусалим, является, конечно же, указанием Его человеческого смирения. Ведь для людей характерно собираться для принесения Богу обетов духовных жертв и обильными молитвами и слезами стремиться расположить к себе своего Творца. Следовательно, Господь, рожденный как человек среди людей, сделал то, что Бог в Своей божественности повелел через ангелов делать людям. Он Сам служил закону, который Он дал, чтобы показать нам, чистым людям, как нам следует соблюдать все, что повелел Бог. Итак, последуем же пути Его человеческого образа жизни, если мы стремимся наслаждаться славой Божества, если мы хотим жить в Его вечном доме в небесах все дни нашей жизни, если нам приятно видеть волю Господа и быть защищенным в Его святом храме. И чтобы нас не толкал вечный ветер пороков, будем помнить, что необходимо посещать дом настоящей Церкви с дарами от мирских прошений» (Беседы на Евангелия. Е19).

Любой храм – это место, принадлежащее Отцу Небесному. Тогда был только один-единственный Храм на всей планете – в Иерусалиме, на Храмовой горе, и там Иисус вместе с мудрецами еврейского народа обсуждает какие-то галахические принципы, рассуждает о законе. Почему слова двенадцатилетнего Мальчика так поразили мудрецов? Дело в том, что Священные Писания Ветхого Завета написаны Духом Христовым. Апостолы так и писали: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках (Евр. 1, 1). Евреи погружали свое сознание в изучение Торы, закона Божия, Божиего слова. А Христос и есть Слово, Которое стало плотию, и обитало с нами полное благодати и истины. Он как выражение Божественной Премудрости, Сам Богочеловек, собеседует с ними. Они как бы оказались перед лицом того источника, из которого черпали познание о Боге, читая закон, пророков и Писание. Закон – Тора, пророки – Набиим, Писание – Кетубим. Так делился Ветхий Завет в те времена в еврейской традиции. Христос – это Богочеловек. Поэтому, хотя мы в Нем разделяем действия, Он поступает иногда как человек, например, когда алчет, жаждет, но при этом Он Бог (Который по Божеству ни от чего не зависит и ни в чем не нуждается). Божественное и человеческое в Нем в единой Ипостаси. Божественная мудрость изливалась из каждой фразы, которую Он произносил. Мудрецы Иерусалимского храма пришли в трепет. Они созерцали Отрока, Который был значительно выше каждого из них. Ибо Он превыше небес, – что можешь сделать? глубже преисподней, – что можешь узнать? (Иов 11,8).

Но они не поняли сказанных Им слов (Лк. 2, 50), когда Он сказал: Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему. Блаженный Феофилакт пишет следующее: «А когда нашли Его, смотри, как Он отвечает им. Так как Дева назвала Иосифа отцом Его (она сказала: “Я и отец Твой” имеется в виду названый отец. – О. С.), то Он говорит: не он, Иосиф, Мой истинный отец, хотя Я был в его доме (то есть в Назарете. – О. С.); но Бог – Мой Отец, и потому Я в Его доме, то есть во храме Его, но они не поняли, что он сказал им: ибо это была тайна» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 2). Даже такие духовные люди, как Пресвятая Дева Мария и Обручник Иосиф, святой праведный человек, не могли до конца осмыслить некоторые фразы Иисуса. Кстати, Господь наш Иисус Христос иногда замолкал, когда понимал, что люди перестают Его разуметь. Он даже говорил: Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Ин. 3,12).

И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем (Лк. 2,51).

Опять повторяется, что Она сохраняет все слова в сердце Своем для кого-то. Для Матфея, Луки, Марка, Иоанна – вот для кого. Иоанн узнал историю о брачном пире в Кане Галилейской, Лука – о приходе пастухов, событиях, связанных с двенадцатилетним Иисусом, Матфей – о посещении волхвов. Мы как будто читаем Евангелие Девы Марии, поражаясь точности тех или иных событий. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них, то есть до тридцати лет Он пребывал в повиновении у Своих родителей, Девы Марии и названого отца Иосифа.

И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк. 2,51–52).

Мы можем представить, что Иисус Христос до тридцати лет помогал Иосифу, пока тот не умер. А что Он помогал Ему делать? Иосиф был плотником. И про Христа часто говорили, что Он сын плотника. Значит, Христос столярничал с рубанком, пилил доски, делал стулья, столы, то есть все то, что можно было продавать римлянам, грекам, евреям. Он вел обычный образ жизни, готовился к тому времени, когда Он сможет выйти на общественное служение по закону Моисееву. По закону Божиему в тридцать лет человек считался по-настоящему физически и духовно совершеннолетним и мог выступать на общественное служение.