Утреня

(общая характеристика)

Если молитвословия и песнопения вечерни восходят преимущественно ко временам Ветхого Завета, ожидания Спасителя и исполнения пророчеств о Нем, то утреня, особенно воскресная, указывает более на новозаветные времена, а именно, на явление Господа Иисуса Христа в мир для нашего спасения и Воскресение Его из мертвых. Начало утрени прямо указывает нам на Рождество Христово. Она начинается славословием Ангелов, явившихся вифлеемским пастырям: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».

В структуре богослужения утрени выделяют четыре части.

В первой молящиеся исповедуют грехи и испрашивают помощи Божией на предстоящий день.

Вторую часть составляют кафизмы с полиелеем и Евангелием. Святая Церковь в обеих частях утрени постепенно возводит молящихся от грустно-покаянного настроения к радости, благодарению и восхвалению Господа за Его неизреченные милости, явленные роду человеческому.

В третьей части вспоминаются или прославляются священные события или угодники Божии, чествуемые в данный день.

В четвертой части утрени возносится особое славословие Самому Господу Иисусу Христу.

Последование утрени

Начало утрени при всенощном бдении возвещается колокольным звоном.

Затем трижды произносится славословие: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» и читается шестопсалмие, т. е. шесть избранных псалмов царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 и 142), в которых изображается греховное состояние людей, исполненное бед и напастей, и горячо выражается ожидающаяся людьми единственная надежда на милосердие Божие.

Время шестопсалмия символически изображает состояние человечества, погруженного в духовную тьму перед приходом в мир Спасителя мира. Шестопсалмию молящиеся внимают в тишине, с особым сосредоточенным благоговением, ибо оно пробуждает в верующей душе глубокие религиозные чувства.

Во время шестопсалмия по прочтении чтецами трех псалмов священник, выйдя из алтаря и совершив перед закрытыми Царскими вратами поклон, читает про себя (тайно) 12 утренних молитв за себя и всех верующих в Господа.

По окончании шестопсалмия и чтения молитв священником он вместе с диаконом творят поклон пред святыми вратами и кланяются друг другу. Затем диакон на солее произносит великую ектению, которая всегда предваряет важнейшие церковные службы, являясь молитвой, выражающей душевные и телесные нужды христиан, обременяющие человечество со времени грехопадения прародителей. После этого диакон четырежды громко и радостно поет краткую, со стихами, песнь о явлении Иисуса Христа в мир людям: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне!» Перед началом пения в соответствии с Уставом зажигаются свечи в ознаменование того, что с явлением в мир Господа воссиял людям свет великий.

После этого поется тропарь, т. е. краткая песнь в честь праздника или празднуемого святого, и читаются кафизмы – отдельные части Псалтири, состоящие из нескольких последовательных псалмов. Чтение кафизм посвящено страданиям Спасителя. Так же как и чтение шестопсалмия, призывает нас помыслить о нашем бедственном греховном состоянии и возложить всю надежду на милость и помощь Божию. Кафизма значит сидение, т. к. во время чтения кафизм можно сидеть.

По окончании кафизм диакон произносит малую ектению (но только в субботы, воскресенья, праздники, поскольку в будни ектении не полагается).

Затем, если служба праздничная, совершается полиелей – самая торжественная часть всенощной, он выражает собою прославление милости Божией, явленной нам в пришествии Сына Божия на землю и совершении Им дела нашего спасения от власти диавола и смерти. Полиелей начинается колокольным звоном. Слово «полиелей» греческое, означает «многомилостие» или «многое освещение». Он представляет собой торжественную песнь, составленную из стихов псалмов 134-го и 135-го, прославляющих милость Божию. При пении этих стихов в храме возжигаются все светильники, отверзаются царские врата, и священник в предшествии диакона, держащего возжженную свечу, кадит престол и весь алтарь, иконостас, хор, молящихся и храм в знак благоговения к Богу и святым Его. Распахнутые царские врата символизируют отверстый Гроб Господень; престол – самый Гроб Господа, откуда воссияло царство вечной жизни. С клиросов воссылается хвала Ангелов и человеков Воскресшему Господу.

После пения стихов полиелея поются в воскресные дни особые воскресные тропари, т. е. радостные песни в честь Воскресения Христова, в которых говорится, как Ангелы явились мироносицам, пришедшим ко гробу Спасителя, и возвестили им о воскресении Иисуса Христа.

В другие же великие праздники вместо воскресных тропарей перед иконою праздника несколько раз поется величание, т. е. краткий хвалебный стих в честь праздника или святого. По окончании пения величания священник кадит диакону, и диакон, получив кадило – священнику.

После воскресных тропарей произносится вновь малая ектения. На воскресной всенощной после нее следуют ипакои и антифоны. Слово «ипакои» в переводе с греческого означает «прислушиваться», «отвечать», «откликаться»; в богослужебной практике этим словом обозначается древняя традиция особых припевов. Большинство воскресных ипакои посвящены мироносицам или значению Воскресения Христова.

Чтение Евангелия во время утрени

Елеопомазание

По окончании их диакон произносит прокимен, а затем священник читает Евангелие. На воскресной службе читается Евангелие о Воскресении Христа и о явлениях воскресшего Господа ученикам, а в другие праздники читается Евангелие, относящееся к празднуемому событию или к прославлению святого.

По прочтении Евангелия на воскресной службе поется торжественная песнь в честь воскресшего Господа: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу…» В большинстве храмов существует традиция общего пения этой песни всеми присутствующими на богослужении – т. е. общего исповедания веры в Воскресение Христово. Священник и сослужащая братия по пении «Воскресение Христово видевше…» совершают два поясных поклона, целуют Евангелие, творят еще один поклон. После пения: «Воскресение Христово…» поется еще несколько кратких молитвословий. Затем диакон читает молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя…», во время произнесения которой и во время последующих чтений и песнопений миряне, по примеру священнослужителей, по очереди целуют Евангелие и совершают поясные поклоны. В праздники целуют икону. Священник помазывает лоб верующих благословенным елеем и раздает освященный хлеб (если была лития).

Затем, после возгласа священника, начинается пение канона. Каноном на утрени называется собрание песней, составленное по определенному правилу. «Канон» слово греческое и означает «правило». Он разделяется на девять частей (песней), но может иметь восемь или девять песней (вторая песнь канона, как покаянная, исполняется только Великим постом). Первый стих каждой песни, который поется, называется ирмос, что значит связь. Этими ирмосами как бы связывается весь состав канона в одно целое. Остальные стихи (тропари) каждой песни читаются.

Вдохновенные песнотворцы, прославляя достопамятные события Церкви и подвиги святых угодников Божиих, руководствовались определенными песнопениями и молитвами священных лиц: пророков Моисея, Аввакума, Исаии, Ионы и пророчицы Анны, матери прор. Самуила, а также трех отроков в печи Вавилонской: Анании, Азарии и Мисаила (друзей прор. Даниила) и св. прав. Захарии, отца Иоанна Предтечи. Ирмос – важнейшая часть канона, в нем прославляются священные события или лица. Ирмосы хвалебные на воскресном каноне чередуются в каждом гласе с ирмосами молитвенно-скорбными. Хвалебные ирмосы обнимают всю систему христианского вероучения и говорят о сотворении, Воплощении Сына Божия, о Церкви и т. д.

Тропари же канона посвящены новозаветным событиям и представляют собою ряд стихов или песнопений во славу Господа и Божией Матери, а также в честь празднуемого события, или же святого, прославляемого в этот день. Тропари в 1-м воскресном каноне раскрывают внутреннюю сущность и значение Воскресения. Крестовоскресный канон прославляет Воскресение Господа, пострадавшего и принявшего смерть на Кресте. Радостно-хвалебный воскресный Богородичный канон утрени раскрывает значение для верующих таинства Воплощения Христова и т. д.

Кроме того, пение канона прерывается малыми ектениями (произносятся после 3-й, 6-й и 9-й песни). Каждая из трех частей канона, заключаемая малою ектенией, сопровождается еще одним или несколькими песнопениями.

Перед девятым ирмосом диакон возглашает: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим!» Об этом возвещает и колокольный звон. Хор от имени молящихся прославляет Богородицу словами, излившимися из собственных уст Ее при свидании с праведной Елисаветой: «Величит душа Моя Господа…» К каждому стиху присоединяется припев: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим…» В это время совершается заключительное каждение храма, посвященное Пресвятой Богородице.

После канона поются хвалитные псалмы – стихиры на Хвалитех – в которых все творения Божии призываются к прославлению Господа: «Всякое дыхание да хвалит Господа…»

После пения хвалитных псалмов следует великое славословие. Царские врата открываются при пении последней стихиры (в воскресение при пении Богородична) и священник возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет!» (В древности этот возглас предварял появление солнечной зари.) Хор поет великое славословие, которое начинается словами: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение…» В великом славословии мы благодарим Бога за дневной свет и за дарование духовного Света, т. е. Христа Спасителя, просветившего людей Своим учением – светом истины. Великое славословие заканчивается пением Трисвятого и тропарем праздника.

После этого диакон произносит подряд две ектении: сугубую и просительную.

Утреня на всенощном бдении заканчивается отпустом – священник, стоя перед царскими вратами (на амвоне) лицом к народу и обращаясь к молящимся, говорит: «Христос истинный Бог наш (а в воскресную службу: Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш…), молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных апостол… и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец».

В заключение хор поет молитву, чтобы Господь сохранил на многие лета Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, правящего архиерея, православное епископство, священство и всех православных христиан.

Сразу же после этого начинается последняя часть всенощного бдения – первый час. Это – моление, соответствующее началу дня. Оно состоит из чтения псалмов (5-го, 89-го и 100-го) и молитв, в которых мы просим Бога, чтобы Он заутра услышал глас наш и исправил дела рук наших в продолжение дня. При закрытых и задернутых завесою царских вратах, при погашенных многих светильниках, дабы верующие могли углубиться в себя, сосредоточиться и достойно воспринять службу, произносятся молитвы, исполненные благодарения Господу и упования на Него.

Оканчивается служба 1-го часа победной песнью в честь Божией Матери: «Взбранной Воеводе победительная…» В этой песни Божию Матерь мы называем «победоносным вождем против зла». Затем священник произносит отпуст 1-го часа. На этом заканчивается всенощное бдение.