(ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА)
Всенощным бдением называется такое богослужение, которое совершается вечером накануне особо чтимых праздничных дней. В нем соединяются: вечерня, утреня и первый час, причем как вечерня, так и утреня совершается более торжественно и при большем освещении храма, чем в другие дни.
Это богослужение называется всенощным потому, что в древности оно начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до рассвета. Потом, из снисхождения к немощам верующих, стали начинать это богослужение несколько раньше и делать сокращения в чтении и пении. Прежнее же название его – «всенощное бдение» или «всенощная» – сохранилось.
Вечерня (ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА)
Богослужение, которое совершается в конце дня и является началом суточного круга церковных служб, называют вечерней. Вечерня содержит молитвословия, песнопения и священнодействия, в которых Святая Церковь прославляет Бога Творца за Промышление Его о мире и человеке. Она переносит верующих в ветхозаветные времена, напоминая о блаженном пребывании прародителей в раю, их нуждах и скорбях по грехопадении, об обетовании, данном им и всем людям о Спасителе мира. На вечерне также воспоминается вера ветхозаветных людей в искупление рода человеческого крестной смертью Единородного Сына Божия.
В службе вечерни мы благодарим Бога за все Его благодеяния, явленные нам, и особенно в истекший день, каемся в грехах, совершенных в течение дня; испрашиваем у Господа мира и безгрешности на остаток дня и ночь, мирной жизни и блаженной кончины, подобной той, которой удостоился прав. Симеон Богоприимец.
В последовании вечерни каждый день в соответствии с Месяцесловом воспоминается то или иное священное событие или творится память чтимым святым и совершается служба в честь чудотворных икон.
К началу всенощного бдения верующих созывает колокольный звон: благовест с трезвоном. Вечерня, при всенощном бдении, начинается так. Совершив три поясных поклона, священнослужители входят в алтарь. Трижды поклонившись святому престолу, они облачаются. Получив от священника благословение, диакон надевает стихарь, орарь и поручи, снимает пелену со святого престола. Священник надевает епитрахиль, поручи и фелонь, благословляя их и целуя крест на них. Диакон отверзает завесу и царские врата. Священник благословляет кадило и вместе с диаконом кадит святой престол и весь алтарь. Это безмолвное каждение знаменует начало творения мира. В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста (Быт. 1, 1). И Дух Божий носился над первозданным веществом земли, вдыхая в него живоносную силу. Но еще не раздавалось творческого слова Божия. Диакон выходит на амвон и, обращаясь к присутствующим в храме, возглашает: «Востаните». Затем, повернувшись лицом к востоку, произносит: «Господи, благослови» и возвращается в алтарь. Священник воздает славу Пресвятой Троице, а затем поет вместе с диаконом: «Приидите, поклонимся…». В ответ на это призывание хор торжественно поет 103-й, предначинательный, псалом о сотворении мира. В нем торжественно прославляется Творец и Промыслитель мира Господь Бог наш, Его Всемогущество и Любовь. Во время пения псалма священник выходит из алтаря и совершает каждение всего храма и молящихся, а диакон предшествует ему со свечой в руке. Они возвращаются в алтарь. Затем диакон выходит из алтаря северной дверью, чтобы произнести великую ектению, сопровождая каждое прошение поясным поклоном. Это священнодействие напоминает молящимся не только сотворение мира, но и первоначальную, блаженную, райскую жизнь первых людей, когда Сам Бог ходил среди них в раю. Открытые царские врата знаменуют то, что человеку было предназначено пребывание в раю. Свет свечи и каждение фимиама символизируют свет Боговедения, постоянно озарявший первых людей в раю, где их живила благодать Святого Духа. Но вот люди, соблазненные диаволом, нарушили волю Божию, согрешили. Своим грехопадением Адам и Ева лишились блаженной райской жизни. Они были изгнаны из рая – и двери райские для них закрылись. В знамение этого, после каждения в храме и по окончании пения псалма, царские врата закрываются. Радостное и торжественное богослужение перерастает в покаянное моление о прощении грехов. После каждения, изображая кающегося Адама у врат рая, священник с непокровенной головой тайно читает семь вечерних молитв, которые содержат славословие Господа, сотворившего вещественный свет, и прошения о даровании верующим духовного света и благ временных и вечных, благопотребных для спасения.
Диакон выходит из алтаря, становится перед закрытыми царскими вратами, как некогда Адам перед замкнувшимися вратами рая, и возглашает великую ектению, содержащую прошения о мире с Богом, ближним, с самим собою, мир во всем мире, а также разрешение благовременных нужд христиан. На каждое прошение, возносимое диаконом, хор отвечает: «Господи, помилуй!» После великой ектении и возгласа священника поются избранные стихи из первых трех псалмов.
Затем диакон возглашает малую ектению, где вновь призывает в мире помолиться Господу. После малой ектении хор стихами из псалмов взывает: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя…» и т. д. Во время пения диакон совершает каждение алтаря, всего храма и молящихся.
Этот момент богослужения, начиная от закрытия царских врат, в прошениях великой ектении и в пении псалмов, изображает бедственное положение, которому подвергся род человеческий после грехопадения прародителей, когда вместе с греховностью появились всякие нужды, болезни и страдания. Мы взываем к Богу: «Господи, помилуй!» Просим мира и спасения душ наших, сокрушаемся о том, что послушались нечестивого совета диавольского, просим у Бога прощения грехов и избавления от бед, и всю свою надежду возлагаем на Его милость. Диаконское каждение в это время означает ветхозаветные жертвы и воскурения фимиама, совершавшиеся с верой и надеждой на пришествие обетованного Спасителя. Пение вечерних стихов: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя…» выражает скорбь и душевные страдания, вызванные содеянными грехами, и вместе с тем твердое упование на милосердие и человеколюбие Божие, на Его всепрощение.
К пению ветхозаветных стихов: «Господи, воззвах…» присоединяются стихиры, т. е. песнопения новозаветные, в честь праздника. Последняя стихира называется Богородичен или догматик, т. к. эта стихира поется в честь Божией Матери и в ней излагается догмат (главное учение веры) о воплощении Сына Божия от Пренепорочной и Пречистой Девы Марии, Которая, став Матерью, осталась Девою. Догмат этот содержит и тот смысл, что в рожденном Пресвятой Богородицей Господе неизменно, неслиянно и нераздельно соединены два естества: Божеское и человеческое, но одно Лицо. В двунадесятые праздники вместо Богородична-догматика поется особая стихира в честь праздника. В начале пения догматика царские врата открываются – в знак того, что с пришествием на землю Христа Спасителя (Которого из глубины веков прозревали ветхозаветные праотцы) открывается людям Царствие Божие.
Затем совершается вечерний вход: из алтаря северными дверями выходит свещеносец, за ним диакон с кадилом, изображающий Иоанна Предтечу (предшествующий священник), и, наконец, священник – во образе Господа Иисуса Христа. Священнослужители останавливаются пред царскими вратами лицом к ним – священник посредине, на амвоне, диакон – немного правее. Свещеносец с зажженной свечой, знаменующей Свет Христов, находится на солее у иконы Спасителя.
Диакон склоняется к священнику, а тот произносит молитву: «Вечер, и заутра, и полудне хвалим, благословим, благодарим и молимся Тебе, Владыко всех…» По окончании молитвы священник крестообразно благословляет вход, а диакон кадит священника. По окончании стихиры (догматика) он становится впереди священника, посреди царских врат, и, начертав кадильницей крест (в знак того, что чрез Крестные страдания Господь открыл нам путь в Царство Небесное), возглашает: «Премудрость, прóсти» (значит: «внимайте премудрости Господней, стойте прямо, бодрствуйте»).
Хор поет в это время «Свете тихий…» В этом песнопении-гимне Сын Божий именуется тихим светом от Небесного Отца, ибо пришел Он на землю не в полной Божественной славе, а тихим светом этой славы. Ради любви к людям, ради нашего спасения Господь Иисус Христос принял образ человека и сделался доступным для всех, дабы видевшие Сына видели Самого Отца. Выход священнослужителей из алтаря северными дверями указывает на то, что Господь явился в мир не в славе, а в уничижении. Кадило с фимиамом, напоминая о ветхозаветных жертвах, одновременно символизирует, что чрез ходатайство Искупителя наши молитвы, как фимиам, возносятся к Богу. Слово «премудрость» напоминает молящимся о высоком и тáинственном значении входа и о глубокой содержательности (премудрости) следующего за тем песнопения или чтения, а словом «прóсти» (стойте прямо) молящиеся призываются участвовать в богослужении с особенным благоговением и вниманием.
Священник, положив поклон в направлении к престолу и поцеловав святые иконы на царских вратах, входит в алтарь; поклонившись и поцеловав святой престол, он отходит к горнему месту и становится перед престолом, лицом к молящимся; рядом с ним стоит диакон. Это священнодействие напоминает о том, что Господь Вседержитель всегда с любовью взирает на верующих, пребывая с ними до скончания века (Мф. 28, 20).
После пения «Свете тихий…» священник и диакон произносят возгласы, предшествующие прокимну, и прокимен. Слово «прокимен» в переводе с греческого означает «предлагаемый вперед». В богослужении прокимном называют стих из псалмов Давидовых, использованный применительно к значению праздника или дня; прокимен произносится перед чтением Священного Писания: паремий, Апостола и Евангелия. Паремиями называются избранные места из Священного Писания (как правило, из Ветхого Завета), в которых содержатся пророчества или указываются прообразы, относящиеся к празднуемым событиям, или преподаются наставления, исходящие как бы от лица тех святых угодников, чья память совершается. Чтец громко произносит прокимен, и хор вторит ему. Потом хор на каждый стих чтеца отвечает прокимном. В заключение чтец произносит первую половину прокимна, а хор заканчивает его.
После прокимна и паремии диакон произносит сугубую (т. е. усиленную) ектению. В ней верующие прибегают с сердечным дерзновением к Его милости и человеколюбию. Затем читается или поется молитва: «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам…» Диакон произносит просительную ектению: «Исполним (доведем до полноты, принесем во всей полноте) вечернюю молитву нашу Господеви (Господу)…» В этой ектении верующие молят Бога о благах временных и вечных. Во время просительной ектении священник тайно читает молитву главопреклонения, в которой просит себе и своей пастве от Бога милости и спасения и сохранения от всякого действа диавольскаго.
В большие праздники после сугубой и просительной ектении бывает лития. Лития – греческое слово, означающее «общее моление». Она совершается около входных западных дверей. Это моление в Древней Церкви совершалось в притворе с той целью, чтобы дать возможность стоявшим здесь оглашенным и кающимся принять участие в общей молитве по случаю большого праздника. Священник и диакон, поклонившись святому престолу, выходят из алтаря северной дверью в западную часть храма и становятся лицом к алтарю. Диакон в это время совершает каждение храма и молящихся, хор поет стихиры на литии.
После литии, а если она не совершается, то после просительной ектении, поются «стихиры на стиховне». Так называются особые стихи, написанные в память воспоминаемого события. В них Святая Церковь указывает на величие Воскресшего Господа и на спасительные плоды Его Воскресения. Стихиры на стиховне основаны на избранных стихах Псалтири (но не широко известных) и стихах других книг Священного Писания.
Далее читается или поется молитва св. Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…», затем Трисвятое и молитва Господня: «Отче наш…»
Если совершалась лития, то бывает благословение хлебов – на средине храма, у столика с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем, которые приносятся сюда из алтаря. Диакон во время пения Ангельского приветствия Богородице: «Богородице Дево, радуйся…» и/или тропарей совершает троекратное каждение вокруг столика. Пять хлебов благословляются в воспоминание насыщения Спасителем пяти тысяч пятью хлебами. Освященным елеем священник потом, во время утрени, после целования праздничной иконы, помазывает молящихся.
После благословения хлебов, а если его не было, то после тропаря хор трижды поет молитву прав. Иова: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века», а также часть 33-го псалма «Благословлю Господа на всякое время…» Священнослужители входят в алтарь северными и южными дверьми.
Конец вечерни – молитва св. Симеона Богоприимца и Ангельское приветствие Богородице – указывают на исполнение обетования Божия о Спасителе.
При всенощном бдении сразу после окончания вечерни начинается утреня.