Собор новомучеников и исповедников российских

На многострадальной Земле Российской процвели сонмы новомучеников Российских за веру Христову и Русь Святую, от богоборцев мученический венец принявших. Пастыри православные на Руси в тяжелейших условиях сберегли паству. Часто, жертвуя собой, они упасли малое стадо Христово и пронесли благодатный живой огонь, огонь ревностной веры через все испытания и муки, исполнив заповедь о любви до конца (Ин. 13, 1).

Освященный Архиерейский Собор, состоявшийся в Москве, в Свято-Даниловом монастыре 31.03—4.04 1992 года, определил установить празднование Собора новомучеников и исповедников Российских 25 января по старому стилю (7 февраля по новому стилю) – в случае совпадения сего числа с воскресным днем или в ближайший воскресный день после оного.

На этом Соборе были канонизированы святые: митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский), убиенный в Киеве гонителями Церкви 25 января (ст. ст.) 1918 года; митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Казанский) и иже с ним архим. Сергий (Шеин), Юрий (Новицкий) и Иоанн (Ковшаров), пострадавшие в Петрограде 31 июля (ст. ст.) 1922 года, вел. кн. Елисавета и инокиня Варвара, убиенные близ Алапаевска 5 июля (ст. ст.) 1918 года.

В Определении Архиерейского собора 1992 года после перечня канонизированных святых мучеников следовал такой текст: «…впоследствии – всех вновь канонизируемых новомучеников и исповедников Российских – службу им править общую мученикам до составления и принятия особой, внеся затем соответствующие дополнения и в службу Всем святым, в Земле Российской просиявшим».

Ушедший XX век и второе тысячелетие от Рождества Христова ознаменовались Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. Он проходил 13–16 августа 2000 года в Москве, в воссозданном Храме Христа Спасителя, и был одним из самых значительных соборов РПЦ по глубине и масштабности принятых на нем решений, по новизне постановки многих проблем.

Первостепенным из этих решений стало решение о канонизации около тысячи имен новопрославленных святых (они внесены в святцы Русской Православной Церкви) и среди них – членов царской семьи, о которых в Определении Собора говорится: «Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских царскую семью: императора Николая II, императрицу Александру, царевича Алексия, великих княжон Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном российском монархе и членах его семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных царской семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь с 4 (17) июля 1918 года, был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в XX веке».

Ныне список новомучеников и исповедников Российских существенно пополнился – это более тысячи святых мучеников и мучениц, канонизированных и занесенных в святцы Русской Православной Церкви и братских Поместных Православных Церквей.

Днем празднования Собора новомучеников и исповедников Российских по-прежнему остается 25 января (7 февраля), если этот день совпадает с днем воскресным, или в ближайшее воскресенье после него.

О монашестве и монастырях

В первые времена христианской Церкви почти все верующие вели чистую и святую жизнь, какую проповедует Евангелие. Но находились искавшие высшего подвига. Одни добровольно отказывались от имущества и раздавали его бедным. Другие, по примеру Божией Матери, св. Иоанна Предтечи, апп. Павла, Иоанна и Иакова, принимали на себя обет девства, проводя время в непрестанной молитве, посте, воздержании и труде, хотя они не удалялись от мира и жили вместе со всеми. Такие люди назывались аскетами, т. е. подвижниками.

С третьего столетия, когда, вследствие быстрого распространения учения Христа, строгость жизни среди христиан начала ослабевать, подвижники стали удаляться жить в горы и пустыни, и там, вдали от мира и его соблазнов, вести строгую подвижническую жизнь. Такие удалявшиеся от мира подвижники назывались отшельниками и пустынниками. Так положено было начало монашеству, или по-русски иночеству, т. е. иному, удаленному от соблазнов мира, образу жизни.

Иноческая жизнь или монашество есть удел только немногих избранных, имеющих призвание, т. е. непреодолимое внутреннее желание иноческой жизни, чтобы всецело посвятить себя на служение Богу. Как и сказал о том Сам Господь: Кто может вместить, да вместит. (Мф. 19, 12). Св. Афанасий Великий говорит: «Два суть чина и состояния в жизни: одно – обыкновенное и свойственное человеческой жизни, т. е. супружество; другое – ангельское и апостольское, выше которого быть не может, т. е. девство или состояние иноческое».

Вступающие на путь иноческого жития должны иметь твердое решение отречься от мира, т. е. отказаться от всех земных интересов, развивать в себе силы духовной жизни, во всем исполняя волю своих духовных руководителей, отказаться от своего имущества и даже от старого имени. Инок берет на себя добровольное мученичество: самоотречение, жизнь вдали от мира среди труда и лишений.

Монашество само по себе не является целью, но оно есть самое могущественное средство к достижению высшей духовной жизни. Цель иночества есть приобретение нравственной духовной силы для спасения души. Иночество – величайший подвиг духовного служения миру; оно охраняет мир, молится за мир, духовно окормляет его и предстательствует за него, т. е. совершает подвиг молитвенного заступничества за мир.

Родиной монашества почитается Египет, а основоположником – прп. Антоний Великий. Прп. Антоний был отцом отшельнического иночества, которое состояло в том, что иноки жили отдельно друг от друга в хижине или в пещере, предаваясь посту, молитве и трудам на пользу свою и бедных (плели корзины, циновки и проч.). Но все они находились под руководством одного начальника или наставника – аввы (что значит «отец»).

Но еще при жизни Антония Великого появился другой род иноческой жизни. Подвижники собирались в одну общину, трудились каждый по своей силе и способностям на общую пользу и подчинялись одним правилам, одному порядку (уставу). Такие общины назывались киновиями или монастырями. Аввы монастырей стали именоваться игуменами и архимандритами. Основателем общежительного иночества считается прп. Пахомий Великий.

Из Египта иночество скоро распространилось по Азии, Палестине и Сирии, а потом перешло в Европу. У нас на Руси иночество началось почти одновременно с принятием христианства. Основателями иночества на Руси были прпп. Антоний и Феодосий, жившие в Киево-Печерском монастыре.

Большие монастыри, с несколькими сотнями насельников, стали называться лаврами. Каждый монастырь имеет свой распорядок жизни, свои правила, т. е. свой устав. Все монахи должны обязательно выполнять различные работы (послушания).

Монашество могут принимать не только мужчины, но и женщины, дающие те же иноческие обеты. С древности существуют женские монастыри.

Желающие вступить в иноческую жизнь должны прежде испытать свои силы (пройти искус) и тогда уже дать невозвратные обеты. Люди, проходящие предварительные испытания, называются послушниками. Если они в течение испытания оказываются способными стать монахами, то их облекают в неполное одеяние инока, с установленными молитвами, что называется рясофором, т. е. правом ношения рясы и камилавки, чтобы в ожидании полного иночества они еще больше утверждались на избранном пути. Послушник после этого называется рясофорным.

Самое иночество заключает в себе две степени – малый и великий образ (образ ангельского жития), которые по-гречески называются малая и великая схима. При вступлении в иночество над послушником совершается последование малой схимы, в которой он дает обеты иночества и получает новое имя. Когда наступает момент пострижения, будущий монах трижды дает игумену ножницы в утверждение своего твердого решения. Приняв в третий раз из рук постригаемого ножницы, игумен с благодарением Богу крестообразно постригает ему волосы во имя Пресвятой Троицы, посвящая этим постриженника всецело на служение Богу.

На принявшего малую схиму надевают параман (небольшой четырехугольный плат с изображением Креста Господня и орудий Его страданий), подрясник и пояс; затем постригаемый покрывается мантией – длинным плащом без рукавов. На голову надевается клобук. В руки даются четки – шнур, на котором навязаны узелки для подсчета молитв и поклонов. Все эти одежды имеют символическое значение и напоминают монаху о его обетах. В заключение обряда даются в руки новопостриженному крест и свеча, с которыми он стоит всю Литургию до самого Святого Причастия.

Монахи, принимающее великую схиму, дают еще более строгие обеты. Им еще раз меняют имя. В облачении также есть изменения: вместо парамана надевают аналав (особый плат с крестами), вместо клобука – куколь, покрывающий голову и плечи.

Многие из монашествующих были истинными Ангелами во плоти, сияющими светильниками Церкви Христовой.

Несмотря на то, что иноки удаляются из мира для достижения высшего нравственного совершенства, иночество имеет великое благотворное влияние на живущих вне стен монастыря. Помогая духовным нуждам ближних, иноки не отказывались, когда имели возможность, служить и временным их нуждам. Добывая себе трудами пропитание, они делились с неимущими. При обителях были странноприимницы. Из монастырей часто рассылались милостыни томившимся в темнице узникам, бедствовавшим во время голода и от других несчастий. Но главная неоценимая заслуга иноков для общества состоит в непрестанно творимой ими молитве о Церкви, отечестве, живых и умерших.

Свт. Феофан Затворник говорит: «Иноки – это жертва Богу от общества, которое, предавая их Богу, из них составляет себе ограду. В монастырях в особенности процветает священнослужение чинное, полнейшее, продолжительнейшее. Церковь является здесь во всей красоте своего облачения». Поистине, в монастыре – неиссякаемый источник назидания для мирян.