Молитвенное правило

Церковь, ежедневно молясь «за всех и за вся», установила для каждого личное, индивидуальное молитвенное правило. Состав этого правила зависит от духовного возраста, условий жизни, возможностей человека. Молитвослов предлагает нам утренние и вечерние молитвы, доступные каждому. Они обращены ко Господу, Божией Матери, Ангелу Хранителю. По благословению духовника в келейное правило можно включить молитвы избранным святым. Если нет возможности прочесть утренние молитвы перед иконами в спокойной обстановке, то лучше прочитать их по дороге, чем опускать совсем. Во всяком случае, не следует завтракать до того, как прочитана молитва «Отче наш».

Если человек болен или очень устал, то вечернее правило можно совершить не перед сном, а незадолго до этого. А перед тем, как ложиться спать, следует прочитать лишь молитву преподобного Иоанна Дамаскина «Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей гроб будет…» и следующие за ней.

Очень важной составляющей утренних молитв является чтение поминания. Обязательно следует молиться о мире и здравии Святейшего Патриарха, правящего архиерея, духовного отца, родителей, родственников, крестных и крестников и всех людей, которые тем или иным способом связаны с нами. Если кто-то не может помириться с другим человеком, пусть даже не по своей вине, он обязан поминать «ненавидящего» и искренне желать ему добра.

В личное («келейное») правило многих православных входит чтение Евангелия и Псалтири. Так, оптинские монахи благословили многих читать в течение дня одну главу из Евангелия, по порядку, и по две главы из апостольских Посланий. При этом последние семь глав Апокалипсиса читались по одной в день. Тогда чтение Евангелия и Апостола (т. е. книги с апостольскими Посланиями) заканчивалось одновременно и начинался новый круг чтений.

Молитвенное правило устанавливает сам молитвенник, а утверждает (как само правило, так и любые его изменения) – духовник. Однажды установленное правило становится своего рода законом, а его нарушение следует рассматривать как исключительный случай, о котором необходимо рассказать духовнику.

Главная цель молитвенного правила – настроить душу христианина на живое общение с Богом, пробудить в нем покаянные мысли, очистить сердце от греховной скверны. Поэтому мы, тщательно исполняя положенное, научаемся, по словам апостола, молиться во всякое время духом… со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф. 6, 18).

Как молиться при недостатке времени

Какими словами молиться? Как быть тому, кто не обладает достаточной памятью, кто по малограмотности не изучил главнейших молитв, и, наконец, тому (а бывает и такая жизненная обстановка), у которого просто нет времени стать перед образами и прочесть положенные утренние и вечерние молитвы? Этот вопрос разрешен указаниями великого старца Серафима Саровского. Многие из посетителей старца винились ему в том, что мало молятся, не вычитывают даже положенные утренние и вечерние молитвы.

Св. Серафим установил для таких людей следующее легко выполнимое правило:

«Поднявшись от сна, всякий христианин, став пред святыми иконами, пусть прочитает молитву “Отче наш” трижды, в честь Пресвятой Троицы. Потом песнь Богородице “Богородица Дево, радуйся” также трижды.

В завершение Символ веры “Верую во единого Бога” – один раз. Совершив такое правило, всякий православный занимается своим делом, на какое поставлен. Во время работы дома или на пути куда-нибудь тихо читает: “Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго (или грешную)”, а если окружают его другие, то, занимаясь своим делом, пусть говорит умом только “Господи, помилуй” – и так до обеда. Пред самым же обедом пусть опять совершает утреннее правило. После обеда, исполняя свое дело, всякий христианин пусть читает так же тихо: “Пресвятая Богородица, спаси мя, грешнаго”. Отходя же ко сну, всякий христианин пусть опять прочитает утреннее правило, т. е. трижды “Отче наш”, трижды “Богородице” и один раз “Символ веры”».

Св. Серафим объяснял, что, держась того малого правила, можно достигнуть меры христианского совершенства, ибо эти три молитвы – основание христианства. Первая, как молитва, данная Самим Господом, есть образец всех молитв. Вторая принесена с неба Архангелом в приветствие Богоматери. Символ веры же содержит в себе все спасительные догматы христианской веры.

Также Иисусову молитву старец советовал читать во время занятий, при ходьбе, даже в постели, и при этом приводил слова из Послания к Римлянам: всякий, кто призовет имя Господа, спасется. У кого же есть время, старец советовал читать из Евангелия, каноны, акафисты, псалмы.

Внутренняя жизнь Церкви таинственна. Она далеко не совпадает с историей Церкви, показывающей нам только внешние факты бытия Церкви, а в особенности столкновения ее с жизнью мира и со страстями мира. Внутренняя жизнь Церкви есть таинственное содействие Христа, как Главы, с Церковью, как Его Телом, в Духе Святом посредством всяких взаимно скрепляющих связей. Тайна сия велика; я говорю по отношению к Христу и к Церкви, – поучает апостол (Еф. 5, 32).

Поэтому, когда апостолы называют себя домостроителями таин Божиих, говоря: каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (1 Кор. 4, 1) – то они имеют в виду разные виды своего служения и строительства, как то: а) призывную проповедь, б) крещение уверовавших, в) низведение Духа Святого через рукоположение, г) укрепление единения верующих с Христом через Таинство Евхаристии, д) дальнейшее укрепление сердец верующих в тайны Царствия Божия, углубление более совершенных из них в премудрость Божию тайную, сокровенную (1 Кор. 2, 6–7).

Таким образом, деятельность апостолов была полна элементов таинственных – mystirion. Но среди них центральное или завершительное место имели священнодействия. Вполне естественно поэтому, что в жизни Церкви ряд особенных, наиболее важных моментов благодатного строительства, ряд священнодействий постепенно получил преимущественное наименование Таинств.

Священнодействия, называемые Таинствами, есть как бы высоты в длинной цепи холмов остальных богослужебных чинов и молитвословий. В Таинствах молитвы соединены с благословениями в той или иной форме с особыми действиями. Слова благословения, сопровождаемые священными внешними действиями, есть как бы духовные сосуды, которыми черпается и подается членам Церкви, нелицемерно верующим, благодать Святого Духа.

Таким образом, Таинство есть видимое священное действие, которое при помощи известного обряда сообщает верующему невидимую, но действенную благодать Божию.

Название Таинств утвердилось в Церкви за семью чинопоследованиями: Крещение, Миропомазание, Причащение-Евхаристия, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.

Пространный христианский катехизис так определяет сущность каждого Таинства:

«В Крещении человек таинственно рождается в духовную жизнь; в Миропомазании получает благодать возвращающую и укрепляющую; в Причащении питается духовно; в Покаянии врачуется от духовных болезней (от грехов); в Священстве получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения, молитвы и Таинств; в Браке получает благодать, освящающую супружество, естественное рождение и воспитание детей; в Елеосвящении врачуется от болезней телесных посредством исцеления от духовных».

Таинства нельзя смешивать с обрядами. Обряд есть любой внешний знак благоговения, выражающий нашу веру. Таинство – это священное действие, в котором через какой-либо видимый внешний знак, невидимо, непостижимым образом, подается благодать Святого Духа, спасительная сила Божия.

Все Таинства установлены Самим Христом, и Он же, Сам Бог, является их Совершителем – священник же только исполнитель невидимого деяния Бога.

Тайная Вечеря. Гравюра Г. Доре