Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Святой Иоанн Богослов, начиная Евангелие Иисуса Христа и говоря о творении Им мира, возвещает: В Том живот бе, и живот бе свет человеком (Ин. 1, 4). Нам же сама жизнь – это Бог во плоти явился в мир, и Его Чудный невещественный Божественный Свет просвещает всякого человека, даруя ему при рождении в Божественных ложеснах, в купели Крещения, брачное одеяние и для Небесной жизни души в пищу естество Божие, и воду, и молитвы, и многообразные блага Всесвятаго Духа. Все блага сокровенной жизни во Христе апостолы и богомудрые отцы приняли от Бога, вложили в Церковь и как Небесное сокровище веры Евангельской нам «передали это доброе семя, сей священный квас, сей начаток святой, сей залог некрадомый, сию благодать и силу свыше, сей бисер многоценный, сие Божественное отеческое наследие, сие доселе сокрытое сокровище, сие обручение Духа, сие царское знамение, сию живую и текущую воду, сей огнь Божественный, сию честную соль, сей дар, сие запечатление, сей свет».
И это Небесное сокровище Святой Церкви – Христос Бог – есть освящение здесь, на земле, и в Царствии Небесном, где, подобно Богом созданной скинии, будет две завесы, из которых в одну войдут, по слову прп. Григория Синаита, все освященные благодатью, а во вторую Бог введет только совершенных. Там по мере ве́дения добродетели и обожения уготованы многие обители, как и сказал Спаситель.
Бог всех зовет к совершенству, которое есть глубина смирения, любовь и богоподобие. Все люди носят образ Божий, но войти в совершенство и быть по подобию Божию есть достояние тех, которые с верою и любовью, трудом и смирением стяжали Христа, соединив свою свободную волю с волей Божией.
Этим христиане входят в меру обожения, ибо Христос Бог Своим Воскресением совоскресил ныне человеческое естество и даровал жизнь вечную, о которой Иоанн Богослов, заканчивая Евангелие, пишет: Сия же написана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его (Ин. 20, 31).
От составителя
Отче Святый, соблюди их во имя Твое, ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы… Не о сих же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя, да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 11, 20–21), – в этих словах первосвященнической молитвы Христа ясно определена сущность всего христианства: христианство не есть какое-либо отвлеченное учение, которое принимается умом и содержится каждым порознь. Нет, христианство есть жизнь, в которой отдельные личности настолько объединяются между собою, что их единение можно уподобить единству Лиц Святой Троицы. Ведь Христос не молился о том только, чтобы сохранилось Его учение, чтобы оно распространилось по всей вселенной. Он молился о единстве всех верующих в Него. Христос молился Своему Небесному Отцу об устроении или, лучше сказать, о воссоздании на земле природного единства всего человечества. Человечество создано единым (см. Деян. 17, 26). «У людей, – пишет св. Василий Великий, – не было бы ни разделения, ни раздоров, ни войны, если бы грех не рассек естества… И это главное в Спасителевом Домостроении во плоти – привести человеческое естество в единение с самим собою и со Спасителем и, истребив лукавое сечение, восстановить первобытное единство, подобно тому как наилучший врач целительными врачевствами вновь связывает тело, расторгнутое на многие части».
Вот такое-то единение человеческих личностей – не апостолов только, но и всех верующих во Христа – и образует Церковь. Среди земных предметов не нашлось ни одного, с которым можно было бы сравнить новое общество спасенных людей. На земле нет единства, с которым можно было бы сравнить единство церковное. Такое единство нашлось только на Небе. На Небе несравненная Любовь Отца, Сына и Духа Святого соединяет Три Лица во едино Существо, так что даже не Три Лица, но Единый Бог, живущий триединой жизнью. К этой же любви, которая многих могла бы слить воедино, призваны и люди, о чем и Христос молился Отцу Небесному: Да любы, еюже Мя еси возлюбил, в них будет (Ин. 17, 26).
В приведенных словах Христа истина Церкви поставлена в самую тесную связь с тайной Пресвятой Троицы. Люди, вступившие в Церковь и возлюбившие ее, подобны Трем Лицам Пресвятой Троицы, которых Их любовь соединяет во едино существо. Церковь есть как бы единосущие многих лиц, создаваемое нравственным началом любви. Эту именно мысль в приведенных словах первосвященнической молитвы Христа Спасителя усматривают весьма многие из свв. отцов и учителей Церкви: св. Киприан Карфагенский, св. Василий Великий, св. Григорий Нисский, св. Амвросий Медиоланский, св. Иларий Пиктавийский, св. Кирилл Александрийский и св. Иоанн Кассиан.
Так, св. Киприан Карфагенский пишет: «Господь, внушая нам, что единство происходит от Божественной власти, утверждает и говорит: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30) – и, направляя Свою Церковь к таковому свойству, прибавляет: и будет едино стадо и един пастырь (Ин. 10, 16)». А в своем сочинении «О молитве Господней» тот же св. отец говорит: «Не довольствуясь тем, что искупил нас Своей Кровью, Он (Господь) еще и просил за нас! А прося, – смотрите, какое Он имел желание: да и мы пребываем в том самом единстве, в каком Отец и Сын едино суть».
А вот что пишет св. Кирилл Александрийский: «В пример и образ нераздельной любви, согласия и единства, мыслимого в единосущии, Христос, взяв существенное единство, какое Отец имеет с Ним, а Он со Своей стороны с Отцом, – желает объединиться некоторым образом и нам друг с другом, очевидно, так же, как Святая и Единосущная Троица, так что одним мыслится все Тело Церкви, восходящей во Христе чрез слитие и соединение двух народов в состав нового совершенного. Образ Божественного единства и существенное тождество Святой Троицы, как и совершеннейшее взаимопроникновение, должны находить отражение в единении единомыслия и единодушия верующих». Святой Кирилл показывает и «природное единство, коим мы друг с другом и все с Богом связываемся, быть может, не без единства телесного».
В Своей прощальной беседе Христос говорил ученикам: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: якоже возлюбих вы, да и вы любите себе. О сем уразумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин. 13, 34–35). Вот это и есть новое начало церковного единения.
Христос уподоблял церковное единство единству дерева и его ветвей (см. Ин. 15, 1–2). Сравнение Церкви с деревом есть и у апостола Павла (см. Рим. 11, 17–24), но наиболее часто апостол Павел называет Церковь телом. Уже самое название Церкви телом указывает на ее единство, – ибо два тела органически между собою связаны быть не могут, – а также и на особый характер объединения входящих в состав Церкви членов. Мнози, то есть все входящие в Церковь, составляют едино тело есмы о Христе, а по единому друг другу уди (Рим. 12, 5). Ибо тело несть един уд, но мнози. Аще речет нога, яко несмь рука, несмь от тела: еда сего ради несть от тела? …И аще речет ухо, яко несмь око, несмь от тела: еда сего ради несть от тела? Ныне же положи Бог уды, единаго коегождо их в телеси, якоже изволи (1 Кор. 12, 14–18). Во едином телеси многи уды имамы, уды же вси не тожде имут делание (Рим. 12, 4). Не может же око рещи руце: не требе ми еси: или паки глава ногама: не требе ми есте… Но Бог раствори тело, худейшему болшу дав честь, да не будет распри в телеси, но да тожде в себе пекутся уди. И аще страждет един уд, с ним страждут вси уди: аще ли же славится един уд, с ним радуются вси уди (1 Кор. 12, 21, 24–26).
Сам Христос говорил, что, кто не родится водою и Духом, не может войти в Царствие Божие (см. Ин. 3, 3), – нужно быть рожденным от Духа (см. Ин. 3, 6). И когда апостол Павел говорит о единении людей в Церкви, он всегда говорит о Духе Святом как об источнике этого единения.
«Что такое единение Духа?» – спрашивает св. Иоанн Златоуст и отвечает: «Как в теле дух все объемлет и сообщает какое-то единство разнообразию, происходящему от различия членов телесных, так и здесь – чтобы объединять людей, неодинаковых между собою по происхождению и по образу мыслей. Этими словами (един Дух) Он хотел побудить ко взаимному согласию, как бы так говоря: как вы получили одного Духа и пили от одного источника, то между вами не должно быть раздоров».
По апостолу, вся жизнь церковная есть проявление именно Святого Духа Божия; всякое проявление любви, всякая добродетель суть действие дарования Духа. Все производит один и тот же Дух. Люди, по выражению апостола Петра, лишь строители многоразличной благодати (см. 1 Пет. 4, 10). Дух Божий, проникающий Собою все Тело Церкви, подающий всем членам этого Тела различные дарования, и делает возможной для человечества новую жизнь. Он-то и соединяет именно тем, что вливает в сердца любовь, которая в естественном состоянии человека не может быть принципом его жизни и его отношения к другим людям.
Любы от Бога есть (1 Ин. 4, 7) – это изречение апостола Иоанна можно назвать как бы общей темой целого ряда апостольских рассуждений. Любовь называется Божией. Любовь Христова объемлет членов Церкви (см. 1 Кор. 5, 14). Господь исправляет сердца всех в любовь Божию (см. 2 Фес. 3, 5). Любовь – плод Духа (см. Гал. 6, 22). Любовь Божия излита в сердца наши Духом Святым, данным нам (см. Рим. 5, 5). Бог спас нас обновлением Духа Святого, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего (см. Тит. 3, 5).
Таким образом, в Церкви живущий Дух Святой дает каждому члену Церкви силы быть новой тварью, в жизни своей руководиться любовью. Учение апостола Павла о Церкви неразрывно связано с его учением о любви как начале христианской жизни. На эту связь указывают и свв. отцы Церкви.
Так, блж. Феодорит об апостольском сравнении Церкви с телом пишет: «Уподобление сие прилично учению о любви». И св. Иоанн Златоуст, толкуя слова едино тело, говорит: «Павел требует от нас такой любви, которая бы связывала нас между собою, делая неразлучными друг от друга, и такого совершенного единения, как бы мы были членами одного тела, потому что только такая любовь производит великое добро».
Читая послания апостола Павла, можно заметить, что о Церкви и о любви он говорит обыкновенно рядом, и это потому, что у апостола обе эти идеи неразрывно связаны между собою. Вся христианская мораль у апостола зиждется на догматическом учении о Церкви. Так, в последних главах Послания к Рмлянам апостол подробно говорит о христианской нравственности. Эта речь начинается с 9-го стиха 12-й главы, а в пяти предыдущих стихах (см. 1 Кор. 4–8) апостол кратко изложил учение о Церкви как о Теле. В Первом послании к Коринфянам за учением о Церкви, изложенным в 12-й главе, непосредственно следует «новозаветная песнь любви» (см. 1 Кор. 12–13).
Итак, учение Христа есть учение не только о воссоздании отдельной нравственной личности, но и о воссоздании совершенной общественности, то есть о Церкви. В Церкви живущий Дух Божий дает силы для осуществления христианского учения в жизни, и учение это есть учение о любви, ибо любовь – начало связующее, а не разъединяющее. Вне Церкви и без Церкви невозможна христианская жизнь. Без Церкви остается только одно христианское учение. Христианская жизнь есть жизнь церковная. Только в жизни Церкви может жить и развиваться отдельная личность. В телесном организме отдельные члены никогда не растут и не развиваются отдельно друг от друга, а всегда только в связи со всем организмом. То же и в Церкви. Возрастание Церкви есть в то же время и возрастание ее отдельных членов.
Обособиться, замкнуться в себя – это для личности или даже для поместной Церкви то же, что для луча отделиться от солнца, для ручья – от источника, для ветви – от ствола. Жизнь духовная может быть только при органической связи со Вселенской Церковью; порвется эта связь – иссякнет и жизнь христианская, благодатная.
Войти с помощью соц. сетей: