Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Весь закон и пророки сосредоточиваются в любви к Богу и ближнему.
Любовь к ближнему есть стезя, ведущая в любовь к Богу: потому что Христос благоволил таинственно облечься в каждого ближнего нашего, а во Христе – Бог.
Падение подчинило сердце владычеству крови и, посредством крови, владычеству миродержителя. Евангелие освобождает сердце из этого плена, из этого насилия, приводит под руководство Святого Духа.
Святый Дух научает любить ближнего свято.
Любовь, возжженная, питаемая Святым Духом, – огнь.
Приступим к Евангелию, возлюбленнейший брат, поглядимся в это зеркало! Глядясь в него, свергнем ризы ветхие, в которые облекло нас падение, украсимся ризою новою, которая приготовлена нам Богом.
Постарайся, желающий последовать Христу, исполнять все эти заповедания [Евангелия] самым делом.
Ощутивший любовь духовную с омерзением будет взирать на любовь плотскую как на уродливое искажение любви.
Как отречься от предметов любви, которые как бы приросли к самому сердцу? – скажи о них Богу: «Создания принадлежат одному Создателю: Он – их Бог и Владыка, Твое, Господь мой, отдаю Тебе; себе присвоил я их неправильно и напрасно».
Святая любовь – чиста, свободна, вся в Боге.
Воздавай почтение ближнему, не различая возраста, пола, сословия, – и постепенно начнет являться в сердце твоем святая любовь.
В христианине воздай почтение Христу, Который сказал в наставление нам и еще скажет при решении нашей участи вечной: Еже сотвористе меньшему сих братий Моих, Мне сотвористе (Мф. 25, 37).
Явление духовной любви к ближнему – признак обновления души Святым Духом: Мы вемы, говорит Богослов, яко преидохом от смерти в живот, яко любим братию; не любяй бо брата пребывает в смерти (1 Ин. 3, 14).
Любовь к ближнему – основание в здании любви.
Возлюбленный брат! Ищи раскрыть в себе духовную любовь к ближним: войдя в нее, войдешь в любовь к Богу, во врата воскресения, во врата Царства Небесного. Аминь.
Подобно тому как всякое рационалистическое мировоззрение имеет свою логическую последовательность, свою диалектику, так и духовный мир имеет, выражаясь, конечно, условно, свою конструкцию, свою диалектику. Но диалектика духовного опыта вполне своеобразна и не совпадает с ходом обычного мышления.
Так, рационалистам, возможно, покажется странным указываемый блаженным старцем критерий истинной веры, истинного богообщения, признак подлинного благодатного действия, а именно – любовь к врагам.
Здесь, при всем нашем желании быть возможно краткими и избежать всего излишнего, мы считаем нужным сказать несколько пояснительных слов.
Человеку дано упование в грядущем веке получить дар великого богоподобия и полноты блаженства, но здесь он познает лишь «залог» будущего состояния. В пределах земного опыта человеку, облеченному плотью, дано во время молитвы совместить пребывание в Боге с памятью о мире, но когда пребывание в Боге достигает большей полноты, тогда «забывается мир», подобно тому как всецело «прилепившийся земле» забывает Бога.
Но если в состоянии более полного пребывания в Боге мир «забыт», то возможно ли говорить о любви к врагам как критерии истинного богообщения? Ведь забывая мир, человек не мыслит ни о друзьях, ни о врагах.
Бог по сущности Своей надмирный, запредельный (трансцендентный) миру, Своим действием пребывает в мире (имманентен миру). Полнота и совершенство надмирного состояния Бога нисколько не нарушаются непрестанным действием Его в мире. Но человек на земле, облеченный плотью, не имеет такого совершенства и потому когда всецело, то есть всеми силами своего ума и сердца, пребывает в Боге, тогда уже не имеет в своем сознании ничего от мира. Однако из этого не должно делать вывода, что полнота пребывания в Боге не имеет связи с любовью к врагам. Старец утверждал обратное, а именно теснейшую связь одного с другим.
В явлении Господа ему была дана та степень познания, которая исключает сомнения и колебания. Он категорически утверждал, что кто любит Бога Духом Святым, тот непременно любит и все творение Божие, и прежде всего человека. Эту любовь он познал как дар Святого Духа; он воспринял ее как нисходящее свыше действие Бога; и наоборот, он испытывал всецелое погружение в Бога, приходившее в силу благодатной любви к ближнему.
Говоря о врагах, старец употреблял язык окружавшей его среды, когда много говорилось и писалось о врагах веры. Сам он делил людей не на врагов и друзей, а на познавших Бога и не познавших Его. Если бы историческая обстановка была иною, то и старец, полагаем, выражался бы иначе, что и бывало много раз, когда говорил он о любви к сочеловеку вообще, то есть ко всем людям, и благотворящим и злотворящим. В этом он видел уподобление Христу, Который «руки распростер на Кресте», чтобы всех собрать.
В чем сила заповеди Христа: «Любите врагов ваших»? Почему Господь сказал, что хранящие заповеди Его узнают, откуда сие учение? (см. Ин. 7, 17). Как старец понимал это?
Бог есть Любовь абсолютная, объемлющая в преизбытке всю тварь. Бог и во аде присутствует как Любовь. Дух Святой, давая человеку, в меру вместимости его, познать действенно эту Любовь, тем самым открывает ему путь к полноте бытия.
Там, где есть «враги», там есть и отвержение. Отвергая, человек неизбежно выпадает из Божественной полноты и уже не в Боге. Достигшие Царства Небесного и пребывающие в Боге в Духе Святом видят все бездны ада, ибо нет такой области во всем бытии, где бы не присутствовал Бог. «Все Небо святых живет Духом Святым, а от Духа Святого ничто во всем мире не скрыто…» «Бог есть Любовь; и во святых Дух Святой есть Любовь». Пребывая на Небе, святые видят ад и его тоже объемлют своей любовью.
Ненавидящие и отвергающие брата урезаны в своем бытии, и Бога Истинного, Который есть всеобъемлющая Любовь, они не познали, и пути к Нему не обрели.
Несовмещение полноты пребывания в Боге с полнотой пребывания в мире для человека в смысле «одновременности» приводит к тому, что суждение о подлинности или, наоборот, «мечтательности» созерцания становится возможным лишь «по возвращении» к памяти и чувству мира. Он утверждал, что если после духовного состояния, воспринятого как богосозерцание и богообщение, нет любви к врагам, а следовательно, и ко всей твари, то это верный показатель, что созерцание было не подлинным, то есть не в Боге Истинном.
«Восхищение» в созерцание может прийти к человеку прежде, чем он даст себе в этом отчет. В состоянии самого восхищения, даже когда оно не от Бога, человек может не уразуметь, что с ним произошло. И если плодом созерцания «по возвращении» явились гордость и безразличие к судьбам мира и человека, то, несомненно, таковое было ложным. Итак, истинность или обман созерцания познается по плодам его.
Обе заповеди Христа, то есть о любви к Богу и о любви к ближнему, составляют единую жизнь, и поэтому если кто мнит, что он живет в Боге и любит Бога, а брата своего ненавидит, тот пребывает в заблуждении. Так вторая заповедь дает нам возможность проверить, насколько истинно живем мы в Боге Истинном.
Войти с помощью соц. сетей: