Смысл заповеди

Непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17)

«Пусть никто не думает, братия мои, христиане, будто лица священного сана и монахи долг имеют непрестанно и всегда молиться, а не и миряне. Нет, нет, все мы, христиане, имеем долг всегда пребывать в молитве» – так об этом умном делании как свете, просвещающем душу человека и сердце его огнем любви к Богу воспламеняющием, пишет святейший патриарх Константинопольский Филофей в житии свт. Григория Паламы. Святитель Григорий часто поучал о том, что всем христианам надлежит непрестанно молиться. Однажды в беседе со своим другом Иовом он напомнил слова св. апостола Павла: Непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17), а также об умном делании пророка Давида, который мысленно видел Господа в молитве своей, о чем сам возвещает: Предзрех Господа предо мною выну (Пс. 15, 8).

Напомнил святитель, что всем христианам надлежит имя Божие поминать чаще, чем мы вдыхаем воздух.

Повинуясь заповеданиям богомудрых отцов, нам не только самим нужно молиться всегда, но и монахов, и мирян, и мудрых, и простых, и мужей, и жен, и детей, и вообще всех учить непрестанной молитве. Старцу Иову показалось новым делом это, и он начал спорить, говоря, что молиться беспрестанно – дело лишь монахов и аскетов-пустынников, но не мирян, которые живут в суете и имеют много забот и трудов. Святитель, подтверждая истину, привел еще много доказательств, но старец Иов не убедился и тогда. Когда же Иов потом молился в своей келлии, явился ему Ангел, посланный от Бога, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4), укорил его за то, что он противоречил свт. Григорию (Паламе) и противился воле Божией и душеспасительному делу. Ангел объявил старцу Иову, чтобы он впредь не высокомудрствовал и не прекословил в этом. Тогда старец поспешил к святителю, припал к его ногам, раскаялся, просил прощения и открыл всё, что сказал ему Ангел Господень, посланный утвердить заповедь для всех и непрестанно умной молитвой взывать: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя».

Ублажая это делание, св. Симеон Солунский в своем слове «О священной молитве» именем Иисуса так говорит: «Призывание сие есть и молитва, потому что сим испрашиваем мы милости Божией, – и обет, потому что в нем мы себя самих предаем Христу чрез призывание Его; и исповедание, потому что, исповедав так Господа Иисуса Христа, Петр ублажен Им (см. Мф. 16, 17), – и сердца очищение, потому что Бог зрит, и призывает, и очищает того, кто таким образом зрит Бога, – и бесов изгнание, потому что именем Иисуса Христа бесы были изгоняемы и изгоняются, – и вселение Христа, потому что Христос в нас есть памятованием о Нем и памятованием сим вселяется в нас и исполняет веселия, как говорит св. Давид: Помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76, 4); и духовных разумений и помыслов источник, потому что во Христе вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол. 2, 3), и Он подает их тем, в коих вселяется, – и Божественного просвещения подательница, потому что Христос есть истинный Свет (см. 1 Ин. 5, 20) и призывающим Его сообщает просвещение и благодать, как пророк взывал: Буди светлость Господа Бога нашего на нас (Пс. 89, 17)».

Далее свт. Григорий поучает всем благочестивым совершать призывание Иисуса Христа в молитве умом своим и языком и когда стоишь, и идешь, и сидишь и, склоняясь на ложе, всегда понуждать себя на это дело.

И этот подвиг непрестанного внутреннего умного делания Иисусовой молитвы среди благочестивых христиан совершался с древнейших времен и в Православной Церкви почитается как необходимое условие благодатной христианской жизни и как средство к внутреннему сердечному единению с Господом Иисусом Христом.

Богомудрые отцы поучают, что умной молитвой можно заниматься не только в пустыне и монастыре, но и в миру можно оберегать свой ум от мысленных растлителей, сохранять всегда покаянное состояние, помня, что Творец и Промыслитель пребывает на всяком месте Своего владычества. Так, святейший патриарх Каллист обучился умному деланию, проходя поварскую службу. Везде можно призывать Бога, нужно оставить свои плотские хотения и пожелания и во всём творить волю Божию. Каждый ищущий спасения своей души может исполнить заповедь о непрестанной молитве умом. Отцы поучают, что пусть тело твое работает, а душа в это время молится. Когда внешний человек исполняет свои внешние дела, внутренний пусть весь будет посвящен на служение Богу в непрестанном духовном делании молитвы. Толкуя заповеданное Спасителем нашим во Святом Евангелии: Ты же, когда молишься, вниди в клеть твою и, затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, Иже в тайне (Мф. 6, 6); отцы рассуждают, что клеть души есть тело, а двери – наши чувства. Когда душа входит в свою клеть и чувства затворяются, тогда ум уже не блуждает в помышлениях и мечтаниях нечистых, но пребывает внутри сердца и сокровенной молитвой соединяется с Богом Отцом. Моление именем Иисуса было во всеобщем употреблении в Церкви. Еще в Правилах св. Пахомия Великого, преподанных ему Ангелом вместе с другими молитвословиями, указано и сто молитв Иисусовых. Монахам же заповедуется непрестанная Иисусова молитва. Это непрестанное служение Богу, как обет, дает инок при пострижении в ангельский чин. Тогда настоятель, держа «вервицу» перед постригаемым, читает молитву: «Приими, брате (имя рек), меч духовный, иже есть глагол Божий, во всегдашней молитве и во устнах своих имети должен еси, глаголя присно: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго”, рцем вси о нем “Господи, помилуй”». Принимая четки, монах подтверждает свой обет служения Богу, подобно Ангелам, непрестанной молитвой. И многие иноки Иисусову память вместо всех внешних деланий имели. Да и мирянам, особенно неграмотным, Церковный устав законополагает все молитвословия и псалмопения заменять Иисусовой молитвой. Так, в Следованной Псалтири указывается, что можно прочитать молитв Иисусовых: за малое повечерие – 400, за великое повечерие – 700, за часы без междочасия – 1000, за часы с междочасием – 1500, за полунощницу – 600, за утреню – 1500, за кафизму – 300, за славу – 100, за всю Псалтирь – 6000.

Ублажая умное делание, пресвитер Екдик говорит, что молитва лучше псалмопения, ибо приводит к созерцанию Бога. Отцы говорят, что если при богослужении непонятно пение и чтение, стоя в храме, чтобы не допускать душевредно скитаться нашему уму, нужно привязать его к молитве Иисусовой, читая ее очень неспешно, как бы по складам, избегая тем рассеянности, тогда и ум сделается гораздо сосредоточеннее, глубже, лучше будет внимать чтению и пению церковному. Молящемуся в сокрушении сердца со вниманием, страхом Божиим и постоянно Сам Бог дает как дар истинную молитву, которая изливает сердечную теплоту, мир и любовь и становится потребностью души, как пища и вода. Человек умным славословием и призыванием Бога уподобляется тогда Ангелам. Священное непрестанное умное делание у древних богоносных отцов совершалось в пустынных местах и общежительных монастырях на Синайской горе, в Египетском скиту, на Нитрийской горе, в Иерусалиме и его окрестностях, в Константинополе и на Святой Горе Афонской. Священная молитва Иисусова многим, особенно на Западе, была камнем преткновения и соблазна, ибо плотский и душевный разум смотрит очень неодобрительно на умное трезвение. Иногда даже, оправдываясь опасностью прелести, это душеспасительное делание запрещалось в неведении того, что прелесть приходит не от умного делания, а от высокоумия, самочиния, гордости и неразумного устремления ума к высоким духовным состояниям, не свойственным человеку, пребывающему в страстях.

Цель же молитвы – покаяние, очищение от страстей и стяжание смирения. Отцы учат, что не только мужи бесстрастные и святые, но и новононачальные могут и должны пребывать в непрестанной молитве, искореняя страсти и неведения ума умным трезвением и сердечным поучением. Это святоотеческое учение о хранении ума в безмолвии и созерцании еще при св. Григории Паламе Церковь соборным определением защитила и утвердила как обязательное для всех благочестивых христиан, желающих славословить Бога и наследовать жизнь вечную.

Много дел благих, но совершенствование в молитве важнее всякого дела, как и говорит об этом апостол Павел: Молю убо прежде всех (всего) творити молитвы (1 Тим. 2, 1) и непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17).

Поучая о сущности молитвенного делания и важности жить по Евангельским заповедям, апостол языков вразумляет: Научистеся, яко же есть истина о Иисусе, отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющего в похотях прелестных, обновлятися же духом ума вашего и облещися в нового человека, созданаго по Богу в правде и в преподобии истины (Еф. 4, 21–24).