Краткие сведения об авторах, чьи слова, проповеди и поучения использованы в настоящем издании

Свт. Василий Великий родился около 330 г. в Кесарии. В семье свт. Василия к лику святых, кроме него самого, причислены его мать Эмилия, сестра Макрина и брат Григорий. Отец был адвокатом, под его руководством Василий получил первоначальное образование, затем он обучался у лучших учителей Кесарии Каппадокийской, где познакомился со свт. Григорием Богословом, а позже перешел в школы Константинополя. Для завершения обучения свт. Василий отправился в Афины – центр классического образования, где приобрел все возможные знания, за что его прозвали «кораблем учености».

В Афинах между Василием Великим и Григорием Богословом установилась теснейшая дружба, продолжавшаяся всю жизнь. Около 357 г. святой Василий возвратился в Кесарию, где вскоре вступил на путь аскетической жизни. Василий, приняв Крещение от епископа Кесарийского Диания, был поставлен чтецом. Желая найти духовного руководителя, он посетил Египет, Сирию, Палестину. Подражая наставникам, вернулся в Кесарию и поселился на берегу реки Ирис. Вокруг него собрались иноки. Сюда же Василий привлек своего друга Григория Богослова. Они подвизались в строгом воздержании; при тяжелых физических трудах изучали творения древнейших толкователей Священного Писания. Ими был составлен сборник Добротолюбие. В царствование Констанция (337–362) распространилось лжеучение Ария. Церковь призвала к служению Василия и Григория. Василий вернулся в Кесарию, где в 362 г. был рукоположен в сан диакона, в 364 г. – в сан пресвитера. При императоре Валенте (334–378), стороннике ариан, в тяжелые времена для Православия к Василию перешло управление церковными делами. В это время он составил чин Литургии, «Беседы на Шестоднев», а также книги против ариан. В 370 г. Василий был возведен епископом на Кесарийскую кафедру. Он прославился своей святостью, глубоким знанием Священного Писания, великой ученостью, трудами на благо церковного мира и единства. Среди постоянных опасностей св. Василий поддерживал православных, утверждая их веру, призывая к мужеству и терпению. Все это вызывало ненависть к нему ариан. Все свои личные средства он употреблял в пользу бедных: создавал богадельни, странноприимные дома, лечебницы, устроил два монастыря – мужской и женский.

Болезни от юности, труды учения, подвиги воздержания, заботы и скорби пастырского служения истощили силы святителя, и 1 января 379 г. он преставился ко Господу, будучи 49 лет. Церковь тотчас стала праздновать его память. Современник Василия Великого, епископ Амфилохий (память 23 ноября) так оценил его заслуги: «Он принадлежит не одной Кесарийской Церкви, и не в свое только время, не одним соплеменникам своим был полезен, но по всем странам и градам вселенной и всем людям приносил и приносит пользу, и для христиан всегда был и будет учителем спасительнейшим».

Свт. Григорий Богослов родился в 326 г. и был сыном Григория (впоследствии епископа г. Назианз в Каппадокии) и Нонны, женщины высоких нравственных правил. Воспитание, данное ему матерью, святитель Григорий почитал самым для себя важным. При выдающихся способностях свт. Григорий получил прекрасное образование: он учился в школах Кесарии Палестинской, где была богатая библиотека, собранная мучеником Памфилом, в Александрии, где изучал творения Оригена, и, наконец, в Афинах, где в особенности сблизился с свт. Василием Великим, с которым знаком был несколько ранее и дружбу с которым считал полезнее самой высшей школы. У святых друзей в Афинах была одна комната, один образ жизни; им были знакомы только две дороги: одна вела в храм Божий, другая – в училище. В Афинах свт. Григорий познакомился с Юлианом (по прозванию Отступник, который, став императором, отрекся от христианства и пытался возродить язычество в Римской империи (361–363 гг.). В возрасте 26 лет св. Григорий принял крещение.

После возвращения на родину свт. Григорий долгое время уклонялся от занятия какой-либо общественной должности. Размышление о Боге, молитва, чтение слова Божия, писание вдохновенных слов и песней и служение престарелым родителям были его занятием. Одно время он подвизался в пустыне вместе со свт. Василием Великим, но по требованию отца-епископа, вернулся в родной город Назианз и принял сан пресвитера. Однако, чувствуя, что для него неизмеримо ближе уединение и безмолвная молитва, чем пастырская деятельность, святой снова поспешил в пустыню. Там, в уединении, он укрепился духом, нашел силы вернуться к пастве и с честью исполнять свой долг. Вскоре свт. Григорию выпало трудное дело примирения его собственного отца с паствой, которая осудила своего пастыря за подписание двусмысленного изложения догматов веры. Свт. Григорий дал пастве время на изъявление первых чувств, а затем убедил отца открыто признать свою ошибку. После этого он, произнеся проповедь о необходимости примирения, достиг желаемого. Свт. Василий Великий поставил Григория епископом г. Сасима, но Григорий, чтобы поддержать престарелых родителей, остался в Назианзе и после смерти отца некоторое время управлял паствой этого города. Однако вскоре свт. Григорий сильно заболел. Выздоровев, он удалился в уединенную обитель, где в посте и молитве пробыл около трех лет.

Но великий светильник не мог укрыться в монашеской келии. Избранный православными епископами и мирянами на престол архиепископа в Константинополе, он прибыл туда в эпоху самого сильного владычества ариан, когда ими были захвачены все храмы в столице. Свт. Григорий в надежде на воскресение Православия бесстрашно начал проповедовать. Ариане засыпали его насмешками и ругательствами, бросали в него камнями, подсылали к нему тайных убийц. Но народ узнал своего истинного пастыря и стал тесниться к его кафедре. Сильным своим словом, примером своей жизни и пастырским усердием он побеждал врагов Церкви. Люди в огромном количестве стекались со всех концов послушать его вдохновенные проповеди. Ежедневно тысячи людей из ереси возвращались к Православной Церкви. Наконец, уже после воцарения православного императора Феодосия, упорствующие ариане были изгнаны из храмов столицы. Когда обнаружилась ересь Македония (отрицавшего Божество Святого Духа), свт. Григорий боролся против нее и принимал живое участие в заседаниях Второго Вселенского Собора. Совершив свой подвиг, он отказался от Константинопольской кафедры, удалился в родное селение Арианз близ Назианза, здесь в строгих аскетических подвигах провел последние годы своей жизни и в 389 г. отошел ко Господу.

За свои замечательные богословские творения свт. Григорий получил от Церкви почетное наименование Богослова и вселенского учителя, а за способность проникать мыслью до самых глубоких тайн веры и выражать непостижимые ее истины с прозрачной ясностью и строгой точностью Церковь в одной из молитв называет его умом самым высоким. Проповеди его насыщены такой поэзией, что многие фразы из них были использованы для праздничных песнопений.

Сщмч. Григорий Шлиссельбургский (в миру Александр Алексеевич Лебедев) родился 12 ноября 1878 г. в Коломне Московской губ. в семье священника. Окончил Коломенское духовное училище, Московскую духовную семинарию и Казанскую Духовную академию со степенью кандидата богословия (1903). Преподаватель Симбирской духовной семинарии (с 1903), Московского кадетского корпуса (с 1907), затем – преподаватель и инспектор Николаевского сиротского института в Москве (до 1918), начальник отдела в Лесном управлении (1918–1920). С конца 1920 г. жил в Зосимовской пустыни Владимирской губ. Принял монашество (январь 1921), монах Данилова монастыря в Москве (с 1922), архимандрит (к осени 1923). Хиротонисан во епископа Шлиссельбургского (2.12.1923); наместник Александро-Невской Лавры (декабрь 1923 – май 1928). Арестован в 1924 г., вскоре освобожден (приговорен условно). Временно управлял Ленинградской епархией (декабрь 1925 – июнь 1926). Арестован в апреле 1927 г. в Ленинграде, в ноябре 1927 г. освобожден.

В конце 1927 г. отказался поминать митр. Сергия (Страгородского), заместителя патриаршего местоблюстителя. По благословению митр. Иосифа (Петровых) (февраль 1928) оставался наместником Александро-Невской Лавры. Митр. Сергием назначен еп. Феодосиевским, викарием Таврической епархии (май 1928), но назначения не принял. Оставил пост наместника Лавры, служил тайно. Покинул Ленинград и скрылся в Калининской обл. (1929), работал сторожем на птицеферме, служил тайно, с 1933 г. жил в г. Кашине.

16 апреля 1937 г. владыка Григорий был арестован по обвинению в том, что «являлся руководителем контрреволюционной группы фашистско-монархической организации в г. Кашине, у себя на квартире систематически проводил нелегальные сборища, на которых… занимался вербовкой новых членов в фашистско-монархическую организацию». Постановлением Тройки УНКВД Калининской области от 13 сентября 1937 г. по делу «контрреволюционной фашистско-монархической церковной организации» в Кашине владыка Григорий приговорен к «высшей мере наказания» и 17 сентября 1937 г. расстрелян.

Свт. Димитрий Ростовский (в миру Даниил Саввич Туптало), родился в декабре 1651 года в местечке Макарово, недалеко от Киева, в благочестивой семье. Он вырос глубоко верующим христианином. В 1662 г., вскоре после переезда родителей в Киев, Даниил был отдан в Киево-Могилянскую коллегию, где впервые раскрылись дарования и незаурядные способности талантливого юноши. Он успешно изучил греческий и латинский языки и ряд классических наук. 9 июля 1668 г. Даниил принял монашество с именем Димитрий в честь великомученика Димитрия Солунского. До весны 1675 г. он проходил иноческое послушание в Киевском Кирилловом монастыре, где началась его литературная и проповедническая деятельность. Черниговский архиепископ Лазарь (Баранович) рукоположил Димитрия 23 мая 1675 г. во иеромонаха. Узнав же ближе внутреннее достоинство новопоставленного священнослужителя, владыка Лазарь взял его с собою в епархию, где имел нужду в проповедниках слова Божия и состязателях с латинянами, которые стремились подавить Православие в южной России.

В течение нескольких лет иеромонах Димитрий подвизался, проповедуя Слово Божие, в различных монастырях и храмах Украины, Литвы и Белоруссии. Некоторое время он был игуменом Максимовской обители, а затем Батуринского Никольского монастыря, откуда в 1684 г. был вызван в Киево-Печерскую Лавру. Настоятель Лавры архимандрит Варлаам (Ясинский), зная высокую духовную настроенность своего бывшего ученика, его образованность, склонность к научному труду, а также несомненное литературное дарование, поручил иеромонаху Димитрию составление Четиих-Миней (житий святых) на весь год. С того времени вся дальнейшая жизнь свт. Димитрия была посвящена выполнению этого подвижнического, грандиозного по своим масштабам труда. Работа требовала огромного напряжения сил, нужно было собрать и проанализировать множество разрозненных источников и изложить их языком, достойным высокого предмета изложения и одновременно доступным всем верующим. Божественная помощь не оставляла святителя на протяжении его двадцатилетнего труда. По свидетельству святого, душа его наполнилась образами святых, которые укрепляли его дух и тело, вселяли веру в благополучное завершение его благородного труда. Одновременно с этим свт. Димитрий был настоятелем нескольких монастырей (поочередно). Труды подвижника обратили на себя внимание патриарха Адриана. В 1701 г. указом Петра I архимандрит Димитрий был вызван в Москву, где 23 марта в Успенском соборе Кремля был хиротонисан на Сибирскую митрополичью кафедру в г. Тобольск. Но через некоторое время из-за важности научного труда и слабого здоровья святитель получил новое назначение в Ростов-Ярославский, куда прибыл 1 марта 1702 г. в качестве митрополита Ростовского.

Как и прежде, он продолжал неусыпно заботиться об укреплении единства Русской Православной Церкви, ослабленного старообрядческим расколом.

В его вдохновенных трудах и проповедях многие поколения русских богословов черпают духовные силы для творчества и молитвы. Для всех православных христиан он остается примером святой, аскетической, нестяжательной жизни. По его кончине, последовавшей 28 октября 1709 г., у него не нашли никакого имущества, кроме книг и рукописей. Причислен к лику святых 22 апреля 1757 г.

Прп. Ефрем Сирин родился в начале IV в. (год его рождения точно неизвестен) в городе Низибии (Месопотамия) в христианской семье бедных земледельцев. Родители воспитали сына в благочестии. Но, отличаясь с детства вспыльчивым, раздражительным характером, он в юности часто ссорился, совершал необдуманные поступки, даже сомневался в Промысле Божием, пока не получил от Господа вразумление, направившее его на путь покаяния и спасения. Однажды его несправедливо обвинили в краже овец и посадили в темницу. В ней он услышал во сне голос, призывавший его к покаянию и исправлению жизни. Он был оправдан и освобожден. В Ефреме пробудилось глубокое покаяние. Юноша удалился в окрестные горы, стал отшельником и под благодатным руководством своего учителя, знаменитого аскета свт. Иакова Низибийского, стяжал христианскую кротость, смирение, покорность Промыслу Божию, дающую силу безропотно переносить различные искушения. После взятия Низибии персами в 363 г. преподобный покинул места своего отшельничества и поселился в монастыре близ города Едессы, где и оставался до кончины (ок. 373–379).

Прп. Ефрем Сирин сочетал с подвижническими трудами непрестанное изучение слова Божия, черпая в нем для своей души умиление и мудрость. Немало он потрудился и в истолковании Священного Писания. Преподобным написано много песнопений и молитв, обогативших церковное богослужение. И ныне по Уставу Церкви некоторые его поучения положено читать в дни поста. Преподобный всегда учил, что главный двигатель христианской жизни – покаяние. Его покаянная молитва «Господи и Владыко живота моего» читается Великим постом.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) (в миру князь Дмитрий Александрович Брянчанинов) родился в 1807 г. в родовом имении отца, селе Покровском Грязовецкого уезда Вологодской губернии, и принадлежал к старинной дворянской фамилии Брянчаниновых. Родоначальником ее был боярин Михаил Бренко, оруженосец великого князя Московского Димитрия Ивановича Донского, который в одежде великого князя и под княжеским знаменем геройски погиб в битве с татарами на Куликовом поле.

Отец будущего святителя был усердным прихожанином выстроенного им в селе Покровском храма. Мать епископа Игнатия была образованной и верующей женщиной. Старшего сына Дмитрия она родила после продолжительного бесплодия, по горячей молитве, в результате паломничеств по святым местам.

Все дети Брянчаниновых получили прекрасное домашнее воспитание и образование. Дмитрий отличался блестящими и разносторонними способностями, при этом с ранних лет безотчетно влекся к иноческой жизни. С возрастом его религиозное настроение обнаруживалось все заметнее особой расположенностью к молитве и чтению духовных книг.

В возрасте 15 лет Дмитрий Александрович был отдан в Военно-инженерное училище в Петербурге, где учился превосходно и окончил курс первым учеником (1826), однако намеченная родителями будущность совершенно не соответствовала его личным настроениям. Одновременно он совершенствовал способности не только в науках, но также в литературе, рисовании, музыке. Живя в Петербурге, молодой князь познакомился с А. С. Пушкиным, К. Н. Батюшковым, Н. И. Гнедичем, И. А. Крыловым; стал известен во всем Петербурге. С особым отеческим вниманием и любовью относился к нему Государь Николай I.

В училище Брянчанинов стал главой кружка почитателей «святости и чести». Редкие умственные способности и нравственные качества привлекали к нему не только соучеников, но и профессоров и преподавателей.

Окончив курс наук, Дмитрий Александрович усердно принялся за изучение древней и новой философии, пытаясь успокоить свое духовное томление, но и там не нашел решения вопросов об истине и смысле жизни. Его смогло удовлетворить лишь внимательное изучение Священного Писания и учения православной веры по писаниям святых отцов. Одновременно Дмитрий Брянчанинов регулярно посещал богослужения в Александро-Невской Лавре, где нашел опытных духовных наставников. Переворот в жизни произвело знакомство со старцем Леонидом (Наголкиным) (впоследствии оптинский иеромонах Лев). В 1827 г. Д. А. Брянчанинов ушел в отставку с твердым намерением принять монашество.

Жизнь и настроения молодого князя уже в начальный период жизни в Петербурге резко отличались от окружающего мира. В Дмитрии не было слепого преклонения перед Западом, он не увлекался тлетворным влиянием времени и приманками светских удовольствий. Несмотря на глубочайшее недоумение «света» и недовольство своих родителей, в 1831 г., пробыв послушником в нескольких монастырях, он принимает иноческий постриг с именем Игнатий в уединенном Глушицком Дионисиевом монастыре.

В январе 1832 г. иеромонах Игнатий был назначен строителем Пельшемского Лопотова монастыря в Вологодской губернии, а уже в 1833 г. возведен в сан игумена этого монастыря. Вскоре император Николай I вызвал о. Игнатия в Петербург. По Высочайшей рекомендации и по распоряжению Священного Синода молодой игумен был возведен в архимандрита и назначен настоятелем Сергиевой пустыни, затем благочинным монастырей Санкт-Петербургской епархии.

Ко времени назначения настоятелем архимандрита Игнатия Сергиева пустынь близ Петербурга пришла в сильное запустение, храм и келии чрезвычайно обветшали, а немногочисленная братия не отличалась строгостью поведения. Двадцатисемилетнему архимандриту пришлось перестраивать все заново. Прожив в Сергиевой пустыни 24 года, архимандрит Игнатий привел ее в цветущее состояние.

27 октября 1857 г. он был хиротонисан во епископа Кавказского и Черноморского (епархия с кафедрой в Ставрополе была основана незадолго до этого, в 1843 г.). В 1858 г. владыка прибыл в свою епархию, где ему предстояли новые большие труды, как миротворцу: ему предстояло погасить пожар Кавказской войны, но постигшая его тяжелая болезнь воспрепятствовала этому. Внешние условия религиозной жизни в недавно учрежденной огромной епархии чрезвычайно отличались от всего того, с чем святителю приходилось иметь дело до назначения на Кавказ. Несмотря на все трудности, владыка Игнатий ревностно приступил к исполнению своих архипастырских обязанностей. Важнейшую свою задачу он видел в апостольском служении пастве, в умирении мира на огнедышащем Кавказе, в укреплении и расширении здесь Святого Православия.

Святитель ревностно заботился и об устроении богослужения и о нормальных взаимоотношениях духовенства и мирян. Святитель заботился об улучшении быта духовенства, повышении его образовательного уровня, о лучших взаимоотношениях, приличествующих духовному сану. Благодаря этой заботе епархиальные дела вскоре были приведены в благополучное состояние.

При епископе Игнатии (Брянчанинове) основанная в 1846 г. Ставропольская духовная семинария пережила период особенно бурного расцвета, ибо святитель, как никто, понимал значение этого питомника духовного просвещения для дела Святого Православия на Кавказе и вкладывал в строительство Духовной школы все свои силы.

Однако тяжелая болезнь вынудила Преосвященного проситься на покой, и в 1861 г. он поселился в Николо-Бабаевском монастыре. Здесь, свободный от служебных обязанностей, все свое время до конца жизни (1867) он отдал работе над духовными сочинениями. Его незаурядные поэтические дарования обнаружились еще в 1820-х гг. Впоследствии этот талант нашел выражение в аскетических произведениях святителя, сообщив многим из них особый лирический колорит. Неоценимо значение сочинений свт. Игнатия, – живого опыта деятельного подвижника, созидавшего свою духовную жизнь на основе Священного Писания и Предания Православной Церкви. Его богословское наследие было принято читателями с большой любовью и благодарностью.

Епископ Игнатий (Брянчанинов) канонизирован Поместным Собором Русской Православной Церкви в 1988 г. Его св. мощи покоятся в Свято-Введенском Толгском монастыре Ярославской епархии.

Свт. Иннокентий Херсонский (в миру Иван Алексеевич Борисов) родился 15 декабря 1800 г. в городе Ельце Орловской губернии в семье священника. Родители преосвященного Иннокентия были люди простые, набожные, доброй жизни. Отец из низших степеней клира, он дослужился до священника и старался в частых проповедях донести до прихожан слова отцов и учителей Церкви.

В 1819 г. Иван Борисов окончил курс семинарского учения с отличным успехом и поступил в Киевскую Духовную Академию. Здесь он предался изучению наук с таким жаром, что иногда целые ночи проводил за книгой. Повинуясь внутреннему призванию, более всего занимался он составлением и обработкой проповедей. В 1823 г. 23-летний Иван Алексеевич окончил полный курс академического учения первым магистром и был определен в Санкт-Петербургскую Духовную семинарию на должность инспектора и профессора церковной истории, но не прошло и трех месяцев, как он занял и должность ректора Санкт-Петербургского Александро-Невского Духовного училища. Здесь же он принял пострижение в монашество с именем Иннокентий и был рукоположен в иеромонаха. В декабре 1824 г. отец Иннокентий назначается бакалавром богословских наук в Санкт-Петербургской Духовной академии, а через несколько месяцев – ее инспектором и экстраординарным профессором. В марте 1826 г. он возводится в сан архимандрита.

В свойствах своей любвеобильной души архимандрит Иннокентий черпал искусство скреплять в среде профессоров добрую общительность и повсюду вносил мир и успокоение. Со студентами Академии о. Иннокентий всегда обходился ласково и благородно. Особенно добрым и внимательным бывал он к ним тогда, когда их постигало какое-либо горе, жертвовал в этом случае не только личными средствами, но иногда и своими жизненными удобствами.

Особую славу о. Иннокентия составляло не только прекрасное преподавание, но и необыкновенный проповеднический талант. Впоследствии владыку Иннокентия назовут «Русским Златоустом». Как проповедник он отличался тем, что действовал по преимуществу на сердца слушателей и увлекал их ясностью и простотою слова, тонкими и остроумными сближениями предметов, искусством открывать в них новые и занимательные стороны и умением принять как можно ближе свои поучения к различным случаям и обстоятельствам. Владыка Иннокентий создал новую русскую школу проповедничества, далекую от всякой внешней эффектности и сухой учености.

Кроме проповедей, владыка оставил много замечательных научных произведений и переводов, таких как «Жизнь св. Киприана», «Жизнь св. апостола Павла», «Памятник веры», «История Соборов Вселенских», перевод «Кормчей Книги» и многое другое. Императорская Академия наук и разные ученые общества почтили литературные заслуги проповедника принятием его в свои члены. Проповеди его были переведены в свое время на греческий, немецкий, французский и польский языки.

В 1836 г. 21 ноября в Казанском соборе Санкт-Петербурга в день Введения во храм Пресвятой Богородицы состоялась хиротония архимандрита Иннокентия во епископа Чигиринского.

В марте 1840 г. он назначается на кафедру епископа Вологодской епархии. Здесь он оставался 9 месяцев и затем был перемещен в Харьковскую епархию. За 7 лет служения здесь он восстановил Ахтырский и Святогорский монастыри, открыл Никольскую женскую обитель. Владыке принадлежит идея учреждения торжественного крестного хода в Харькове по случаю перенесения в город из Куряжского монастыря чудотворной иконы Божией Матери.

В 1845 г. владыка возводится в сан архиепископа, а через 3 года назначается в Херсоно-Таврическую епархию, где разноплеменная православная паства непрестанно подвергалась тлетворному влиянию татар, евреев и немецких колонистов. Восстановить в Крыму древние христианские памятники, разрушенные татарами, и основать свой «Русский Афон» – вот главное, чего хотел достичь архипастырь во время своего управления Херсоно-Таврической епархией. Желая сохранить развалины древнего Херсонеса, прославленного крещением св. равноап. великого князя Владимира, преосвященный Иннокентий испросил себе у наместника Кавказского эти развалины и устроил там, посреди пустыни, вблизи остатков бывшего соборного храма, небольшую церковь во имя св. княгини Ольги с небольшим помещением для иноков. Затем он обновил иссеченный руками свт. Климента в Инкерманской скале древний храм и устроил в этой же скале небольшой скит.

В последние годы своего святительства преосвященный Иннокентий принимал самое живое архипастырское участие в бедствиях Крымской войны и имел в высшей степени благотворное влияние на воинов. Величие духа свт. Иннокентия обнаружилось и в посещении им страдальцев-воинов в лазаретах, где свирепствовал заразительный тиф и где можно было видеть всю тяжкую скорбь, все страдания, порождаемые войной. В сражениях он обходил ряды войск, ободряя героев. И здесь мужественный пастырь-отец являлся ангелом-утешителем страждущих.

Усиленные труды и тревоги надломили здоровье славного архипастыря. Владыка заболел, находясь в Севастополе во время битвы русских войск с неприятелем, и на обратном пути в Одессу скончался в Херсоне 25 мая 1857 г. в светлый праздник Живоначальной Троицы. Канонизован Русской Православной Церковью в 1997 г.

Сщмч. Иоанн Восторгов родился 20 января 1864 г. в станице Новоалександровской Ставропольской губернии, в семье священника Иоанна. Отец его рано скончался.

По окончании в 1887 г. Ставропольской Духовной семинарии два года Иоанн учительствовал, а в 1889 г. он принял священство. Первым местом его служения стало кубанское село Кирпилское, большая часть жителей которого являлась старообрядцами. Батюшка не упускал ни единой возможности проповедовать слово Божие, открыл общество трезвости. В результате за год его деятельности более ста старообрядцев села воссоединились с Православной Церковью.

В сентябре 1890 г. батюшка назначается законоучителем Ставропольской мужской гимназии. Он становится истинным христианским педагогом, научая мальчиков хранению христианских основ государственности и семьи. Вскоре батюшка был переведен в Тифлисскую епархию и назначен на должность епархиального миссионера Грузинского экзархата. После этого о. Иоанн отправился в Персию (Иран) для организации работы по присоединению сиро-халдеев (несториан) к Православной Церкви, плодом которой явилось воссоединение с Православием трех епископов.

Вернувшись на Родину в разгар беспорядков 1905 г., о. Иоанн трезво оценил причины наступающей в России революции, понял, что дело зашло уже далеко, что борьба предстоит не на жизнь, а на смерть, и выбрал путь борьбы и исповедничества.

В 1913 г. он стал одним из инициаторов открытия Женского Богословского Института и в том же году решением Святейшего Синода был назначен синодальным миссионером-проповедником. Весну 1917 г. о. Иоанн встретил настоятелем Покровского собора (храм Василия Блаженного) в Москве, где произносил пламенные проповеди, ежедневно служил, совершал молебны, что и послужило одной из причин ареста батюшки и его убийства коммунистами. Он призывал православных немедленно объединяться в «дружины» для защиты Церкви Христовой через приходские собрания, религиозные союзы и т. п., а пастырей – готовиться к исповедническому подвигу: «Есть область – область веры и Церкви, где мы, пастыри, должны быть готовы на муки и страдания, должны гореть желанием исповедничества и мученичества…»

Когда до Москвы дошла весть об убиении первомученика митрополита Владимира, о. Иоанн произнес на проходившем тогда Поместном Соборе трогательную речь, после которой к нему с благодарностью подошел Святейший Патриарх Тихон; батюшка тогда сказал: «Народ наш совершил грех, а грех требует искупления и покаяния, а для искупления прегрешений народа и для побуждения его к покаянию всегда требуется жертва, а в жертву всегда избираются лучшие, а не худшие. Вот где тайна мученичества старца митрополита. Чистый и честный, церковно настроенный, правдивый, смиренный митрополит Владимир мученическим подвигом сразу вырос в глазах верующих, и смерть его такая, как и вся жизнь, без позы и фразы, не может пройти бесследно. Она будет искупляющим страданием и призывом и возбуждением к покаянию…»

Вскоре батюшка был арестован по обвинению в антисемитской пропаганде вместе с епископом Селенгинским Ефремом (Кузнецовым), находившимся в тот момент у него в гостях. Обоих заключили в Бутырскую тюрьму. Там одной из самых тяжелых обязанностей заключенных было закапывание расстрелянных и выкапывание глубоких канав для погребения жертв следующего расстрела. Когда пришел черед владыки Ефрема, о. Иоанна и их соузников, по просьбе батюшки палачи разрешили всем осужденным помолиться и попрощаться друг с другом. Все встали на колени, и полилась горячая молитва «смертников», после чего все подходили под благословение преосвященного Ефрема (Кузнецова) и о. Иоанна Восторгова, а затем все простились друг с другом. Первым подошел к могиле о. Иоанн, сказавший перед тем несколько слов остальным, приглашая всех, с верою в милосердие Божие и скорое возрождение Родины, принести последнюю искупительную жертву. «Я готов», – сказал он, обращаясь к конвою. Все встали на указанные им места. Палач подошел к нему со спины вплотную, взял его левую руку, вывернул ее за поясницу и, приставив к затылку револьвер, выстрелил, одновременно толкнув о. Иоанна в могилу. Другие палачи приступили к остальным своим жертвам. Мужественное поведение о. Иоанна, а также некоторых расстрелянных вместе с ним во время казни вызвало удивление и даже уважение у чекистов.

Прот. Иоанн Восторгов причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 г. для общецерковного почитания.

Прп. Иоанн Дамаскин родился ок. 680 г. в столице Сирии, Дамаске, в христианской семье. Его отец, Сергий Мансур, был казначеем при дворе халифа. У Иоанна был названный брат, осиротевший отрок Косма, которого Сергий принял к себе в дом. Когда дети подросли, Сергий позаботился об их образовании. На Дамасском невольничьем рынке выкупил он из плена ученого монаха Коему из Калабрии и поручил ему учить детей. Мальчики обнаружили необыкновенные способности и легко освоили курс светских и духовных наук. После смерти отца Иоанн занял при дворе должность министра и градоправителя.

В то время в Византии возникла и быстро распространялась ересь иконоборчества, поддерживаемая императором Львом III Исавром (717–741). Став на защиту православного иконопочитания, Иоанн написал три трактата «Против порицающих святые иконы». Мудрые богодухновенные писания Иоанна привели императора в ярость. Но так как автор их не был византийским подданным, его нельзя было ни заключить в тюрьму, ни казнить. Тогда император прибег к клевете. По его приказанию от имени Иоанна было составлено подложное письмо, в котором дамасский министр будто бы предлагал императору свою помощь в завоевании сирийской столицы. Это письмо и свой лицемерно-льстивый ответ на него Лев Исавр отослал халифу. Тот немедленно приказал отстранить Иоанна от должности, отрубить ему кисть правой руки и повесить ее на городской площади. В тот же день к вечеру Иоанну вернули отрубленную руку. Преподобный стал молиться Пресвятой Богородице и просить исцеления. Заснув, он увидел икону Божией Матери и услышал Ее голос, сообщивший ему, что он исцелен, и вместе с тем повелевший без устали трудиться исцеленной рукой. Проснувшись, он увидел, что рука его невредима.

Узнав о чуде, свидетельствовавшем о невиновности Иоанна, халиф просил у него прощения и хотел вернуть ему прежнюю должность, но Преподобный отказался. Он раздал свое богатство и вместе с названным братом Космой отправился в Иерусалим, где поступил простым послушником в монастырь Саввы Освященного. Нелегко было найти ему духовного руководителя. Из монастырской братии на это согласился лишь один очень опытный старец, который стал умело воспитывать в ученике дух послушания и смирения. Прежде всего, старец запретил Иоанну писать, полагая, что успехи на этом поприще станут причиной гордыни. Однажды он послал преподобного в Дамаск продавать корзины, изготовленные в монастыре, причем поручил продать их гораздо дороже их настоящей цены. И вот, проделав мучительный путь под знойным солнцем, бывший вельможа Дамаска очутился на рынке в рваных одеждах простого продавца корзин. Но Иоанна узнал его бывший домоправитель и скупил все корзины по назначенной цене.

Однажды в монастыре скончался один из иноков, и брат покойного попросил Иоанна написать что-нибудь в утешение. Иоанн долго отказывался, но из милосердия, уступив просьбам удрученного горем, написал свои знаменитые надгробные тропари. За это непослушание старец изгнал его из своей келии. Все монахи начали просить за Иоанна. Тогда старец поручил ему одно из самых тяжелых и неприятных дел – убирать из монастыря нечистоты. Преподобный и здесь явил образец послушания. Через некоторое время старцу в видении было указано Пречистой и Пресвятой Девой Богородицей снять запрет с писательства прп. Иоанна. О преподобном узнал Иерусалимский патриарх, рукоположил его во священника и сделал проповедником при своей кафедре. Но прп. Иоанн вскоре вернулся в Лавру прп. Саввы, где до конца своих дней проводил время в писании духовных книг и церковных песнопений, и покинул монастырь только для того, чтобы обличить иконоборцев на Константинопольском Соборе 754 года. Его подвергли тюремному заключению и пыткам, но он все перенес и по милости Божией остался жив. Преставился около 780 г., в возрасте 104 лет.

Свт. Иоанн Златоуст родился в Антиохии ок. 347 г., в семье военачальника. Его отец, Секунд, умер вскоре после рождения сына. Мать святого Иоанна, Анфуса, не стала более выходить замуж и отдала все силы воспитанию сына в правилах христианского благочестия. Юноша учился у лучших философов и риторов. Но, пренебрегая суетными знаниями язычников, будущий святитель рано обратился к углубленному изучению Священного Писания и молитвенному созерцанию. Когда скончалась мать Иоанна, он принял иночество, которое называл «истинной философией». Вскоре его сочли достойным кандидатом для занятия епископской кафедры, и он решил удалиться в пустыню, уклонившись из смирения от архиерейского сана. Четыре года провел святой в трудах пустыннического жительства, подвизаясь под руководством опытного духовного наставника и написал многие из своих выдающихся богословских трудов. Два года святой соблюдал полное безмолвие, находясь в уединенной пещере. Для восстановления здоровья Иоанн должен был возвратиться в Антиохию. В 381 г. свт. Мелетий Антиохийский посвятил его во диакона.

Последующие годы были посвящены работе над новыми богословскими творениями.

В 386 г. св. Иоанн был хиротонисан во пресвитера. На него возложили обязанность проповедовать слово Божие. Святой оказался блестящим проповедником и за редкий дар богодохновенного слова получил от паствы наименование Златоуст. Двенадцать лет святой при стечении толп народа проповедовал в храме, глубоко потрясая сердца слушателей. Ревнуя о наилучшем усвоении христианами Священного Писания, св. Иоанн обратился к священной науке о толковании слова Божия. Им были созданы толкования на книги Бытия, Псалтирь, Евангелия от Матфея и Иоанна, послания апостола Павла и множество бесед на отдельные тексты святой Библии, а также апологетические сочинения, поучения на праздники, в похвалу святым. Иоанн-пресвитер ревностно исполнял заповедь попечения о бедных.

Росла слава святого проповедника, и в 397 г., по преставлении Константинопольского архиепископа Нектария, преемника свт. Григория Богослова, Иоанн Златоуст был вызван из Антиохии для поставления на Константинопольскую кафедру. В столице святой архипастырь не мог проповедовать так часто, как в Антиохии. Множество дел ожидало решения святителя, он начал с главного – с духовного совершенствования священства. И здесь лучшим примером был он сам. Средства, которые предназначались для архиепископа, святой обратил на содержание нескольких больниц и двух гостиниц для паломников. Архипастырь довольствовался скудной пищей, отказывался от приглашений на обеды. Ревность святителя к утверждению христианской веры распространялась не только на жителей Константинополя, но и на Фракию, включая славян и готов, Малую Азию и Понтийскую область. Им был поставлен епископ для Церкви Боспора, находившейся в Крыму. В Финикию, Персию, к скифам для обращения ко Христу язычников свт. Иоанн направлял ревностных миссионеров, писал послания в Сирию, чтобы вернуть Церкви еретиков-маркионитов, и добился этого. Много трудов положил Святитель на устроение благолепного богослужения: составил чин Литургии, ввел антифонное пение за всенощным бдением, написал несколько молитв чина Таинства елеосвящения.

Распущенность столичных нравов, особенно императорского двора, нашла в лице свт. Иоанна нелицеприятного обличителя. Когда императрица Евдоксия распорядилась о конфискации последней собственности у вдовы и детей опального вельможи, святой встал на их защиту. Гордая императрица не уступила и затаила гнев на архипастыря. Ненависть Евдоксии к святителю разгорелась с новой силой, когда недоброжелатели сказали ей, будто святитель в своем поучении о суетных женщинах имел в виду ее. Суд, составленный из иерархов, справедливо обличаемых ранее Златоустом, постановил низложить свт. Иоанна и за оскорбление императрицы предать казни. Император заменил казнь изгнанием. У храма толпился возбужденный народ, решивший защищать своего пастыря. Святитель, чтобы избежать волнений, сам отдал себя в руки властей. Той же ночью в Константинополе произошло землетрясение. Дворец содрогнулся. Испуганная Евдоксия просила императора срочно вернуть святого и немедля послала письмо изгнанному пастырю, умоляя его вернуться. И вновь в столичном храме святитель в краткой речи благословляет Господа «за все пути Его». Клеветники его бежали в Александрию. Но уже через два месяца новый донос пробуждает гнев Евдоксии. В марте 404 г. состоялся неправедный Собор, постановивший изгнать свт. Иоанна. По удалении его из столицы, пожар обратил в пепел храм Святой Софии и здание сената. Вскоре последовали опустошительные набеги варваров, а в октябре 404 г. умерла Евдоксия. Даже язычники видели в этих событиях небесную кару за неправедное осуждение угодника Божия.

Свт. Иоанн Златоуст скончался в ссылке на территории современной Абхазии, причастившись Святых Таин, 14 сентября 407 г. Вселенский Святитель отошел ко Господу со словами: «Слава Богу за все!» – и был погребен в Команах. Через некоторое время народ начал просить патриарха обратиться к императору с просьбой о перенесении св. мощей святителя в Константинополь. Император Феодосий II согласился и отправил в Команы посланников с серебряной ракой, чтобы с почетом перевезти святые мощи, но когда те приступили к гробу свт. Иоанна, не смогли взять мощи. Тогда император в раскаянии написал послание святителю, прося у него прощения за себя и за свою мать Евдоксию. Послание это прочли у гроба святителя Иоанна, положили на него и совершили всенощное бдение. Затем приступили к гробнице, легко подняли мощи и внесли на корабль. Тогда же совершилось исцеление от покрова с гроба святого. По прибытии мощей свт. Иоанна в Константинополь народ не отходил от раки весь день и всю ночь. Когда наутро рака была поставлена на патриаршем престоле, патриарх со многими, стоявшими у раки, увидели, как свт. Иоанн открыл уста свои и произнес: «Мир всем!»

Св. прав. Иоанн Кронштадтский родился 19 октября 1829 г. в семье причетника Илии Михайловича и Феодоры Власиевны Сергиевых в с. Сура Архангельской губернии. Дед и другие предки в роду его отца были священниками на протяжении, по крайней мере, 350 лет.

Школьные дела у юного Иоанна, слабого здоровьем, шли плохо. Он много молился о даровании ему разума к постижению учения, и Господь услышал его молитву. После приходского училища он окончил Архангельскую Духовную семинарию первым по успеваемости и Санкт-Петербургскую Духовную Академию.

Женился на дочери протоиерея Константина Несвитского Елизавете. Супруги приняли на себя подвиг девства.

По рукоположении молодой священник был назначен в собор апостола Андрея Первозванного в Кронштадте. Пастырский долг отец Иоанн видел в непрестанной молитве, в духовно-нравственном врачевании людей, облегчении участи нищих, бездомных, сирот. Его благотворительность и бескорыстие были безграничны. «У меня своих денег нет, – говорил отец Иоанн. – Мне жертвуют, и я жертвую…». Им были основаны «Дом трудолюбия» с детской библиотекой, бесплатной начальной школой и мастерскими, попечительства для помощи бедным, ночлежный и странноприимный дома, монастыри и храмы в разных епархиях.

Истинной здравницей скорбящих душ о. Иоанн считал храм Христов, а самым действенным средством исцеления – Божественную литургию. К нему на исповеди, длившиеся иногда по 12 часов, приходило до 6 тысяч человек. О. Иоанн совершал Литургию почти каждый день. Ревность о Боге и людях Божиих стяжала ему дар дерзновенной молитвы и исцеления. Имя о. Иоанна было широко известно: со всей России, из Европы, Индии, Америки ему присылали тысячи писем и телеграмм с просьбами о молитве. Свт. Феофан Затворник писал: «Отец Иоанн Кронштадтский – Божий человек. Молитва его доходит к Богу по великой вере его».

Полное собрание сочинений (изд. до 1917 г.) включает его письма, дневниковые записи («Моя жизнь во Христе»), размышления о пути к Богу, наставления о покаянии, проповеди.

9 декабря 1908 г. о. Иоанн совершил последнюю Литургию, а утром 20 декабря тихо предал свой дух Богу. Похоронен в нижнем храме основанного им в декабре 1902 г. Иоанновского женского монастыря на р. Карповке в Петербурге (ныне монастырь возрожден и с 1992 года является ставропигиальным).

Прославлен св. прав. Иоанн Кронштадтский Собором 1990 г. Память празднуется 20 декабря (2 января).

Прп. Иоанн Лествичник почитается Святой Церковью как великий подвижник и автор замечательного духовного творения, называемого «Лествицей», поэтому и получил прозвание Лествичника.

О происхождении прп. Иоанна почти не сохранилось сведений. Существует предание, что он родился около 570 г. и был сыном святых Ксенофонта и Марии, память которых празднуется Церковью 26 января. Шестнадцати лет отрок Иоанн пришел в Синайский монастырь. Наставником и руководителем преподобного стал авва Мартирий. После четырех лет пребывания на Синае св. Иоанн Лествичник был пострижен в иночество. Один из присутствовавших при постриге, авва Стратигий, предсказал, что он станет великим светильником Церкви Христовой. В течение 19 лет прп. Иоанн подвизался в послушании своему духовному отцу. После смерти аввы Мартирия прп. Иоанн избрал отшельническую жизнь, удалившись в пустынное место, называемое Фола, где провел 40 лет в подвиге безмолвия, поста, молитвы и покаянных слезах. Не случайно в «Лествице» преподобный Иоанн так говорит о слезах покаяния: «Как огонь сожигает и уничтожает хворост, так чистая слеза омывает все нечистоты, наружные и внутренние». Сильна и действенна была его святая молитва.

Об образе жизни прп. Иоанна известно, что питался он тем, что не запрещалось уставом постнической жизни, но – умеренно. Не проводил ночей без сна, хотя спал не более того, сколько необходимо для поддержания сил, чтобы непрестанным бодрствованием не погубить ума. «Я не постился чрезмерно, – говорит он сам о себе, – и не предавался усиленному ночному бдению, не лежал на земле, но смирялся, и Господь скоро спас меня». Примечателен следующий пример смирения прп. Иоанна Лествичника. Одаренный высоким проницательным умом, умудренный глубоким духовным опытом, он с любовью поучал всех приходивших к нему, руководя их к спасению. Но когда явились некоторые, по зависти упрекавшие его в многословии, которое они объясняли тщеславием, то прп. Иоанн наложил на себя молчание, чтобы не подавать повода к осуждению, и безмолвствовал в течение года. Завистники осознали свое заблуждение и сами обратились к подвижнику с просьбой не лишать их духовной пользы собеседования.

Скрывая свои подвиги от людей, прп. Иоанн иногда уединялся в пещере, но слава о его святости распространилась далеко за пределы места подвигов, и к нему непрестанно приходили посетители всех званий и состояний, жаждавшие услышать слово назидания и спасения. В возрасте 75 лет, после сорокалетнего подвижничества в уединении, преподобный был избран игуменом Синайской обители. Около четырех лет управлял прп. Иоанн Лествичник святой обителью Синая. Господь наделил преподобного к концу его жизни благодатными дарами прозорливости и чудотворений.

Во время управления монастырем по просьбе святого Иоанна, игумена Раифского монастыря (память в Сырную субботу), и была написана преподобным знаменитая «Лествица» – руководство для восхождения к духовному совершенству. Зная о мудрости и духовных дарованиях преподобного, раифский игумен от лица всех иноков своей обители просил написать для них «истинное руководство для последующих неуклонно, и как бы лествицу утверждену, которая желающих возводит до Небесных врат…» Преподобный Иоанн, отличавшийся скромным о себе мнением, сначала смутился, но затем из послушания приступил к исполнению просьбы раифских иноков. Свое творение преподобный так и назвал – «Лествица», объясняя название следующим образом: «Соорудил я лествицу восхождения… от земного во святая… во образ тридцати лет Господня совершеннолетия, знаменательно соорудил лествицу из 30 степеней, по которой, достигнув Господня возраста, окажемся праведными и безопасными от падения». Цель этого творения – научить, что достижение спасения требует от человека нелегкого самоотвержения и усиленных подвигов. «Лествица» предполагает, во-первых, очищение греховной нечистоты, искоренение пороков и страстей в ветхом человеке; во-вторых, восстановление в человеке образа Божия. Хотя книга была написана для иноков, любой христианин, живущий в миру, получает в ней надежного путеводителя для восхождения к Богу, и столпы духовной жизни – прп. Феодор Студит (память 11 ноября и 26 января), Сергий Радонежский (память 25 сентября и 5 июля), Иосиф Волоколамский (память 9 сентября и 18 октября) и другие – ссылались в своих наставлениях на «Лествицу» как на лучшую книгу для спасительного руководства.

Содержание одной из степеней «Лествицы» (22-я) раскрывает подвиг истребления тщеславия. Прп. Иоанн пишет: «Тщеславие высказывается при каждой добродетели. Когда, например, храню пост – тщеславлюсь, и когда, скрывая пост от других, разрешаю на пищу, опять тщеславлюсь – благоразумием. Одевшись в светлую одежду, побеждаюсь любочестием и, переодевшись в худую, тщеславлюсь. Говорить ли стану – попадаю во власть тщеславия. Молчать ли захочу, опять предаюсь ему. Куда ни поверни это терние, оно все станет спицами кверху. Тщеславный… на взгляд чтит Бога, а на деле более старается угодить людям, чем Богу… Люди высокого духа сносят обиду благодушно и охотно, а слушать похвалы и не ощущать никакой приятности могут только святые и непорочные… Когда услышишь, что ближний или друг твой в глаза или за глаза злословит тебя, похвали и полюби его… Не тот показывает смирение, кто сам себя бранит: как быть несносным самому себе? Но кто, обесчещенный другим, не уменьшает своей любви к нему… Кто превозносится природными дарованиями – счастливым умом, высокой образованностью, чтением, приятным произношением и другими подобными качествами, которые легко приобретаются, тот никогда не приобретает даров сверхъестественных. Ибо кто в малом не верен, тот и во многом будет не верен и тщеславен. Часто случается, что Сам Бог смиряет тщеславных, насылая неожиданное бесчестие… Если молитва не истребит тщеславного помысла, приведем на мысль исход души из этой жизни. Если и это не поможет, устрашим его позором Страшного Суда. «Возносяйся смирится» даже здесь, прежде будущего века. Когда хвалители, или, лучше, льстецы, начнут хвалить нас, тотчас приведем себе на память все беззакония свои и найдем, что вовсе не стоим мы того, что нам приписывают».

Этот и другие примеры, находящиеся в «Лествице», служат образцом той святой ревности о своем спасении, которая необходима каждому человеку, желающему жить благочестиво, а письменное изложение его мыслей, составляющих плод многих и утонченных наблюдений его над своей душою и глубокого духовного опыта, является руководством и великим пособием на пути к истине и добру.

Степени «Лествицы» – это прехождение из силы в силу на пути стремления человека к совершенству, которое не вдруг, но только постепенно может быть достигаемо, ибо, по слову Спасителя, Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).

Свт. Иоанн Шанхайский (Максимович) родился 4/17 июня 1896 г. в с. Адамовка Харьковской губернии, и во святом крещении был наречен Михаилом. С детства он отличался глубокой религиозностью, по ночам подолгу стоял на молитве, усердно собирал иконы, а также церковные книги. Более всего любил читать жития святых. Михаил полюбил святых всем сердцем, до конца пропитался их духом и начал жить, как они. В годину гонений Промыслом Божиим он оказался в Белграде, где поступил на богословский факультет. В 1926 г. митрополитом Антонием (Храповицким) он был пострижен в монахи, приняв имя Иоанна в честь своего предка свт. Иоанна (Максимовича) Тобольского. Уже в то время свт. Николай (Велимирович) давал такую характеристику молодому иеромонаху: «Если хотите видеть живого святого, идите в Битоль к отцу Иоанну». О. Иоанн постоянно молился, строго постился, каждый день служил Божественную литургию, со дня монашеского пострига никогда не спал лежа, лишь иногда его находили утром задремавшим на полу перед иконами. Он с истинно отеческой любовью вдохновлял свою паству высокими идеалами христианства и Святой Руси. Его кротость и смирение напоминали те, что увековечены в житиях величайших аскетов и пустынников. Он так погружался в тексты молитв, как будто просто беседовал с Господом, Пресвятой Богородицей, Ангелами и святыми, которые предстояли его духовным очам. Евангельские события были известны ему так, как будто они происходили на его глазах.

В 1934 г. иеромонах Иоанн был возведен в сан епископа, после чего он отбыл в Шанхай. По свидетельству митрополита Антония (Храповицкого), епископ Иоанн был «зерцалом аскетической твердости и строгости в наше время всеобщего духовного расслабления».

Молодой владыка любил посещать больных и делал это ежедневно, принимая исповедь и приобщая их Святых Тайн. Если состояние больного становилось критическим, Владыка приходил к нему в любой час дня или ночи и долго молился у его постели. Известны многочисленные случаи исцеления безнадежно больных по молитвам свт. Иоанна.

Русские люди, в рассеянии сущие, имели в лице владыки крепкого ходатая пред Господом. Окормляя свою паству, свт. Иоанн делал невозможное. Он сам ездил в Вашингтон, чтобы договориться о переселении обездоленных русских людей, изгнанных из Китая после прихода там к власти коммунистов, в Америку. По его молитвам совершилось чудо! В американские законы были внесены поправки, и большая часть лагеря, около 3 тысяч человек, перебрались в США, остальные – в Австралию.

В 1951 г. архиепископ Иоанн был назначен правящим архиереем Западноевропейского экзархата Русской Зарубежной Церкви. В Европе, а затем с 1962 г. – в Сан-Франциско его миссионерская деятельность, твердо основанная на жизни в постоянной молитве и чистоте православного учения, принесла обильные плоды.

Владыка Иоанн предвидел свою кончину. 19 июня (2 июля) 1966 г. в день памяти апостола Иуды перед Одигитрией Русского Зарубежья – чудотворной иконой Божией Матери «Курской-Коренной» великий праведник отошел ко Господу. Скорбь переполнила сердца многих людей во всем мире. Четырехдневное бдение венчала погребальная служба. Проводившие службу епископы не могли сдерживать рыданий. Удивительно, что при этом храм наполняла тихая радость, будто это были не похороны, а открытие мощей новообретенного святого. Вскоре в усыпальнице свт. Иоанна стали происходить чудеса исцелений и помощи в житейских делах.

Свт. Лука Крымский (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) родился в Керчи 27 апреля 1877 г. Окончив гимназию, он первоначально планировал поступить в Академию Художеств, но затем решил посвятить себя тому, что полезно для страдающих людей, и избрал медицину.

По окончании университета будущий святитель был земским врачом в Курской губернии, занимался теоретическими исследованиями в области медицины. В 1920-х гг. переехал в Ташкент, работал хирургом, одновременно активно участвовал и в церковной жизни, например, в заседаниях церковного братства. Слова епископа Ташкентского и Туркестанского Иннокентия: «Доктор, вам надо быть священником» – Валентин Феликсович воспринял как Божий призыв. После трехлетнего служения в сане иерея о. Валентин принял монашеский постриг с именем святого апостола, евангелиста и врача Луки. 31 мая 1923 г. иеромонах Лука по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Тихона был тайно рукоположен во епископа. С того времени начался его крестный исповеднический путь. Многочисленные аресты, пытки и ссылки не ослабили усердие святителя ни в исполнении архипастырского долга, ни во врачебном служении людям.

Владыка Лука был поистине чудотворец. Например, однажды в Сибири ему пришлось делать полостную операцию крестьянину перочинным ножом, а рану зашивать женским волосом, причем нагноения не было.

Между первой ссылкой в Туруханск и второй ссылкой в Архангельск владыка жил в Ташкенте. Там он продолжал вести прием больных у себя на дому.

Будучи в третьей ссылке под Красноярском, уже в начале Великой Отечественной войны, епископ Лука предложил властям свой опыт и мастерство для лечения раненых советских воинов. С октября 1941 г. его назначили консультантом всех госпиталей Красноярского края и главным хирургом эвакогоспиталя. Инспекторская проверка показала, что ни в одном другом госпитале не было столь блестящих результатов лечения сложнейших инфекционных ранений суставов. Тысячи военных были спасены от смерти или пожизненной инвалидности.

Работать приходилось в невыносимых условиях: штат неумел и груб, врачи не знают основ хирургии. Все это крайне плохо отражалось на здоровье Владыки. Во время операций он все чаще опускался на стул: не держали ноги. Трудно было подниматься по госпитальным лестницам: давало себя знать хроническое заболевание легких – эмфизема.

В 1944 г. Владыка получил указ о назначении на Тамбовскую и Мичуринскую кафедру, а с 1946 по 1961 год был правящим архиереем Симферопольской и Крымской епархии.

Перу выдающегося хирурга и архипастыря принадлежат знаменитые «Очерки гнойной хирургии», которые вышли в свет в ноябре 1944 г. До сих пор книга не утратила актуальности, по ней учатся, для многих хирургов она является настольной.

В декабре 1945 г. святитель был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов». За выдающиеся достижения в медицине он получил Сталинскую премию первой степени, которую пожертвовал на нужды сирот.

В 1958 г. Господь послал ему новое испытание – слепоту на оба глаза. Однако Владыка видел духовными очами. Несмотря на страшный недуг, он регулярно совершал богослужения, постоянно проповедовал и принимал страждущих.

Скончался преосвященный Лука 11 июня 1961 г. в день Всех святых, в земле Российской просиявших. Святой угодник Божий явил в своем лице образ доброго пастыря, исцеляющего недуги как душевные, так и телесные, показал пример сочетания служения архипастыря и врача. Его богословские трактаты пробуждают веру и убеждают сомневающихся в истинности бытия Божия, опровергая различные псевдонаучные теории. Своим подвигом святитель наглядно показал, что такое «несение креста Христова».

В 1995 г. архиепископ Симферопольский и Крымский Лука причислен к лику местночтимых святых. В ночь с 17 на 18 марта 1996 г. состоялось обретение его нетленных мощей, а 24–25 мая 1996 г. – торжество прославления святителя. В августе 2000 г. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил священноисповедника Луку в сонме новомученников и исповедников Российских XX века. Его память совершается 29 мая/11 июня и в день памяти Собора Крымских святых 15/28 декабря. Многоцелебные мощи его почивают в Свято-Троицком кафедральном соборе Симферополя.

Свт. Мефодий Константинопольский родился на Сицилии, в богатой семье. По призванию Божию, еще в молодости, ушел в монастырь на острове Хиос и обновил его на свои средства. В царствование иконоборца Льва Армянина (813–820) свт. Мефодий был послан патриархом Константинопольским Никифором в Рим с поручением к Папе и задержался там. В это время Лев Армянин сверг свт. Никифора с престола и возвел на него иконоборца Феодота Мелиссинского, по прозванию Касситер (815–822). После смерти Льва Армянина свт. Мефодий возвратился и в сане пресвитера неустанно боролся против иконоборческой ереси. Император Михаил Косноязычный (820–829) вначале показывал себя милостивым и освободил многих заключенных его предшественником за почитание икон, но после возобновил гонение на Православие. Свт. Мефодий был заключен в темницу в Акрите. После смерти Михаила Косноязычного воцарился сын его Феофил (829–842), также иконоборец. Более образованный, чем его отец, он освободил свт. Мефодия, как человека ученого, превосходно сведущего в делах не только церковных, но и гражданских. Получив свободу, свт. Мефодий возобновил борьбу с еретиками; император Феофил некоторое время терпел это, но после поражения в войне против арабов обрушил свой гнев на свт. Мефодия, говоря, что Бог покарал его за то, что он приблизил к себе «идолопоклонника» (так иконоборцы называли почитателей святых икон). Свт. Мефодий возразил, что Господь прогневался на него за поругание Своей святой иконы. Святого предали истязаниям, ему нанесли множество ударов по щекам, отчего челюсть его была раздроблена. На его лице остался безобразный шрам. Свт. Мефодий был сослан на остров Антигон и вместе с двумя разбойниками заключен в глубокой пещере. В мрачной темнице, куда не проникал солнечный свет, святитель томился 7 лет до смерти императора Феофила.

После смерти Феофила воцарился его сын Михаил III (842–867), но ввиду его малолетства Византийской империей правила его мать, блаженная царица Феодора, почитательница икон. Императрица старалась уничтожить иконоборческую ересь, повелела освободить заключенных за почитание икон исповедников. Занимавший патриарший престол еретик Анний был изгнан, а избран свт. Мефодий. В Константинополе был созван Поместный Собор под его председательством (842). Собор восстановил иконопочитание и постановил ежегодно торжествовать победу Православия. Составленный св. Мефодием «Чин православия» совершается в 1-ю Неделю Великого поста. Кроме того, святитель составил правила для обращающихся к вере, три чина браков, несколько пастырских поучений и церковных песнопений.

Последние годы жизни святителя прошли мирно, он много трудился, мудро управлял Церковью и своей паствой, восстанавливал разрушенные еретиками храмы, собирал мощи святых, уничтоженные иконоборцами, перенес мощи патриарха Никифора из места его заточения в Константинополь. Скончался свт. Мефодий в 846 г.

Свт. Николай Сербский родился в 1880 г. Его родители, крестьяне-фермеры, всегда прекращали работу для ежедневной молитвы и соблюдали церковный постовой и богослужебный круг. С младенчества вскормленный этим небесным хлебом, святитель Николай впоследствии стал «новым Златоустом», известным и любимым повсюду в православном мире за свои проповеди, наставления и писания. Он стал монахом, затем иеромонахом и впоследствии епископом Жичским в возрасте 39 лет. Во время Второй мировой войны принял страдания в концлагере в Дахау. После войны спас многие покинутые сербские монастыри от разрушения, посылая туда монахинь вместо замученных, заключенных или призванных на военную службу иноков. Он подвизался как архиерей и духовный наставник в Америке и скончался в Свято-Тихоновском монастыре в Южном Кэнане, штат Пенсильвания. Его мощи были перенесены в 1991 г. в его родную деревню Лелич, чтобы почивать близ мощей прп. Иустина (Поповича).

Палладий, еп. Еленопольский путешествовал несколько лет по разным частям Египта, потом отправился в Палестину, откуда прибыл в Вифинию, где рукоположен был в епископа Еленопольского и имел близкое общение со свт. Иоанном Златоустом. Но, защищая святителя от нападений врагов его, он сам принужден был скрываться одиннадцать месяцев в уединенной келии. После того был он в Риме. Все означенные путешествия Палладия, как можно видеть из содержания книги, относятся ко времени с 388 до 404 г.

В продолжение сих путешествий Палладий с большим усердием собирал сведения о жизни святых и блаженных отцов и некоторых жен и собранные сведения предложил в этой книге, как сам говорит в Предисловии, «для возбуждения ревности к подражанию в мужах, желающих вести жизнь небесную… и в пример любви к Богу для жен, хотящих украситься венцом воздержания и чистоты».

Эта книга написана по желанию и убеждению (как видно из Предисловия) одного знаменитого мужа, занимавшего при императорском византийском дворе весьма важную должность, по имени Лавса, поэтому и книга посвящена сочинителем ему же и от имени его получила наименование «Лавсаик».

Сократ в четвертой книге своей «Церковной истории», сказавши кратко о египетских отцах, желающим более знать о них указывает на книгу, написанную Палладием, и говорит так: «Кто хочет знать, как они (отцы египетских пустынь) жили, что делали, что говорили на пользу слушающих, как им повиновались и звери, – есть особая книга, составленная монахом Палладием, учеником Евагрия. В этой книге он предложил подробные сведения о них, упоминает и о женах, по своей жизни подобных тем мужам, о коих выше сказано».

Прп. Феодор Студит родился в 758 г. в Константинополе и получил широкое и разностороннее образование. Глубоко изучив Св. Писание, прп. Феодор успешно противостоял еретикам-иконоборцам в диспутах о православной вере. Приняв иночество, подвизался в устроенной его дядей Платоном обители Сакудион (недалеко от горы Олимп в Вифинии), в которой позже стал настоятелем, подавая своей жизнью высокий пример добродетели. В 796 г. за ревность о хранении церковных правил и обличение беззакония императора Константина Багрянородного после жестоких мучений был сослан в заточение в г. Солунь.

В царствование императрицы Ирины преподобный был возвращен из ссылки и получил в управление запустевший Студийский монастырь. Скоро в обители собралось до тысячи иноков. Для управления монастырем прп. Феодор составил общежительный устав монашеской жизни, получивший название Студийского, а блаженный настоятель – наименование Студита (ок. 1065 г. этот устав был принят одним из первых русских святых, прп. Феодосием, в Киево-Печерском монастыре и отсюда распространился по всем русским обителям). Перу преподобного также принадлежит немало душеполезных книг, похвальные слова на Господские и Богородичные праздники, многие каноны и трипеснцы.

При императорах Никифоре I (802–811 гг.) и Льве Армянине (813–820 гг.) прп. Феодор много пострадал за иконопочитание и претерпел заточение сначала в Иллирии, в крепости Метопа, а затем в Анатолии, в Боните. После смерти Льва Армянина преподобный Феодор, освобожденный из заточения, поселился в г. Херсонесе (Вифиния).

Несмотря на тяжелый недуг, он ежедневно совершал Божественную литургию и поучал братию. Здесь он мирно скончался в 826 г. В 845 г. мощи прп. Феодора были перенесены в Студийский монастырь. Преподобный как при жизни, так и по кончине совершил много чудес. Призывающие имя его избавлялись от пожаров, от нападения диких зверей, получали исцеление недугов.

Свт. Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров), родился 10 января 1815 г. в селе Чернавское Орловской губернии в семье священника. В 1837 г. окончил Орловскую Духовную семинарию и поступил в Киевскую Духовную Академию.

В 1841 г. окончил Академию и принял монашество с именем Феофан. Затем преподавал в Санкт-Петербургской Духовной Академии (СПДА). В 1847 г. в составе Русской Духовной Миссии был направлен в Иерусалим, где посетил святые места, древние монашеские обители, беседовал со старцами Святой Горы Афон, изучал писания отцов Церкви по древним рукописям.

Здесь, на Востоке, будущий святитель основательно изучил греческий и французский языки, ознакомился с еврейским и арабским. С началом Крымской войны члены Духовной Миссии были отозваны в Россию, и в 1855 г. св. Феофан в сане архимандрита преподает в СПДА, затем становится ректором Олонецкой Духовной семинарии. С 1856 г. архимандрит Феофан – настоятель посольской церкви в Константинополе, с 1857 г. – ректор СПДА.

В 1859 г. хиротонисан во епископа Тамбовского и Шацкого. В целях подъема народного образования епископ Феофан устраивает церковноприходские и воскресные школы, открывает женское епархиальное училище. В то же время он заботится и о повышении образования самого духовенства. С июля 1863 г. святитель пребывал на Владимирской кафедре. В 1866 г. по прошению уволен на покой в Успенскую Вышенскую пустынь Тамбовской епархии. Но не возможностью покоя влекли к себе сердце владыки тихие монастырские стены, они звали его к себе на новый духовный подвиг. Время, оставшееся от богослужения и молитвы, святитель посвящал письменным трудам. После Пасхи 1872 г. святитель уходит в затвор. В это время он пишет литературно-богословские труды: истолкование Священного Писания, перевод творений древних отцов и учителей, пишет многочисленные письма к разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с просьбой о помощи и наставлениях. Он отмечал: «Писать – это служба Церкви нужная. Лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление грешников».

Святитель оказал глубокое влияние на духовное возрождение общества. Его учение во многом родственно учению старца Паисия Величковского, особенно в раскрытии тем о старчестве, умном делании и молитве. Наиболее значительные труды его – «Письма о христианской жизни», «Добротолюбие» (перевод), «Толкование апостольских посланий», «Начертание христианского нравоучения».

Святитель мирно почил 6 января 1894 г., в праздник Крещения Господня. При облачении на лице его просияла блаженная улыбка. Погребен в Казанском соборе Вышенской пустыни.

Канонизирован в 1988 г., как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение общества своими многочисленными творениями, которые могут рассматриваться чадами Церкви как практическое пособие в деле христианского спасения.

Свт. Филарет Московский (в миру Василий Михайлович Дроздов) родился 26 декабря 1782 г. в г. Коломне в семье священнослужителя. Первоначальное образование получил в Коломенской семинарии, затем в Троицкой Лаврской семинарии, где обратил на себя внимание митрополита Платона (Левшина). Преподавал в Троицкой семинарии. В 1808 г. в Троице-Сергиевой Лавре пострижен в монашество с именем Филарет и рукоположен в иеродиакона. В 1809 г. рукоположен во иеромонаха. В 1811–1819 гг. служил ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии, где блестяще преподавал различные богословские дисциплины. В 1817 г. рукоположен во епископа, в 1819 г. возведен в сан архиепископа. В 1821 г. назначен на Московскую кафедру, в 1826 г. возведен в сан митрополита.

В годы ректорства в Петербургской Академии Святителем был начат труд всей его жизни, связанный с переводом на русский язык Священного Писания. В 1823 г. вышло полное русское издание Нового Завета под редакцией и с предисловием владыки. Однако в деле перевода он встречал постоянное противодействие, в том числе и со стороны ряда иерархов. Полный перевод на русский язык Священного Писания удалось осуществить лишь в конце жизни, русская Библия вышла из печати уже после кончины святителя Филарета. Его даже обвиняли в неправославии, и тем не менее влияние владыки на жизнь и Русской Церкви, и государства было весьма значительно. Митрополита Московского любили и почитали духовенство и миряне не только из его епархии, но и из отдаленных мест, – за высокий духовный настрой, за благоговейное служение, за внимание к людям и высокую образованность. К его мнению прислушивались, за помощью и советом к нему обращались императоры Николай I и Александр II. Святитель Филарет возглавил дела российского духовного образования, посвятив много времени и сил реформированию Московской Духовной Академии, под его руководством был сделан перевод творений Святых Отцов. Скончался в Москве 19 ноября 1867 г., после совершенного им с особым чувством и со слезами богослужения, и был погребен в Троице-Сергиевой Лавре.

Архиеп. Аверкий (Таушев) (в миру Александр Павлович Таушев) родился 19 октября/1 ноября 1906 г., в г. Казани в дворянской семье. Отец его Павел Сергеевич окончил курс Военно-юридической академии и работал до революции в Военно-Судебном ведомстве. Род службы Павла Сергеевича был причиной того, что семье приходилось быть в постоянных поездках по разным местам России. Особенно трудно было во время Первой мировой войны и революции. Тут, после многочисленных мытарств по России, в начале 1920 г., семья Таушева покинула Россию. Александр с родителями пароходом прибыл в Болгарию, в г. Варну. Вскоре здесь открылась русская гимназия, в которую записалось 250 учеников, среди которых был и Александр Таушев. Александр учился отлично и в 1926 г. окончил гимназию с золотой медалью.

Перед этим студент Александр познакомился с архиепископом Феофаном Полтавским и Переяславским (Быстровым), и под его влиянием он более расположился к духовной и монашеской жизни. По окончании средней школы Александр, получив благословение от своего духовного отца архиепископа Феофана, поступил на богословский факультет Державного Университета в Софии, который окончил в 1930 г.

Затем Александр узнал из газеты «Православная Карпатская Русь», что на Карпатской Руси есть возможность потрудиться на миссионерском поприще. И по благословению архиепископа Феофана он отправился на Карпатскую Русь, в Чехословакию, где был принят на службу в Епархиальное Управление Мукачевско-Пряшевской епархии. 4/17 мая 1931 г. он был пострижен в монашество в Свято-Николаевском монастыре при селе Иза, Хустского округа, с именем Аверкия в честь св. равноап. Аверкия Иерапольского. На следующий же день, о. Аверкий был рукоположен в сан иеродиакона; а 25 марта/7 апреля 1932 г. – в сан иеромонаха. Проходил пастырское служение в Свято-Николаевском монастыре, а затем стал настоятелем прихода в г. Ужгороде. В 1937 г. на праздник Пасхи он был возведен в сан игумена. В декабре 1938 г. игумен Аверкий был назначен настоятелем прихода в Мукачеве и администратором части Мукачевско-Пряшевской епархии на территории Венгрии.

В дальнейшем о. Аверкий вынужден был покинуть Карпатскую Русь, после оккупации ее мадьярами и прибыл он в 1940 г. в Белград. Тут он был принят митрополитом Анастасием (Грибановским) и назначен священником при Русской Свято-Троицкой церкви. Во время Второй мировой войны он был в Белграде, в Вене затем в различных местах Германии, где пережил все ужасы войны. 1 октября 1944 г. в Мюнхене о. Аверкий был возведен в сан архимандрита.

По приглашению архиепископа Виталия (Максименко) в начале 1951 г. архимандрит Аверкий прибыл в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле (США) из Мюнхена. Сразу по приезде он был назначен в Свято-Троицкую семинарию преподавателем Нового Завета, литургики и гомилетики. Поскольку по этим предметам не было специальных пособий, то он приготовил их на основе собственных лекций. Впоследствии эти учебные пособия неоднократно переиздавались, в т. ч. в современной России.

17 февраля 1952 г. архимандрит Аверкий был утвержден в должности ректора Свято-Троицкой Семинарии.

10/23 мая 1953 г. состоялась его хиротония во епископа Сиракузского и Троицкого.

Еп. Аверкий принимал деятельное участие в издательской работе типографского братства прп. Иова Почаевского, писал статьи для «Православной Руси» и других монастырских изданий, участвовал в миссионерской работе монастыря. Будучи викарием Восточно-Американской епархии, он также участвовал и в епархиальной жизни.

Скончался владыка Аверкий 31 марта/13 апреля 1976 г. Похоронен на кладбище Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.

Архиеп. Алексий (Молчанов) (в миру Алексей Васильевич Молчанов) родился 5 октября 1853 г. в селе Люковском, Сарапульского уезда Вятской епархии в многодетной семье диакона. Образование первоначально получил в Глазовском Духовном училище, а потом в Вятской духовной семинарии, которую в 1876 г. окончил в числе лучших студентов и до 1883 г. служил: сначала учителем начальной земской школы в селе Сметанском, Яранского уезда, потом псаломщиком Николаевской церкви г. Царевосанчурска, затем заведующим двухклассного Кукарского сельского училища.

В 1883 г. Алексей Молчанов женился, после чего был рукоположен в сан диакона к академической церкви Казанской Духовной Академии с правом слушать лекции в ней. В 1885 г. о. Алексий был рукоположен во пресвитера.

В 1887 г. он окончил Академию в числе самых видных студентов, со степенью магистра богословия за диссертацию «Св. Киприан Карфагенский и его учение о Церкви».

С этого времени начинается служение о. Алексия в качестве одного из самых видных законоучителей г. Казани.

С 1 сентября 1887 г. назначен законоучителем 3-й Казанской мужской гимназии.

С 9 ноября 1890 г. – законоучитель училища глухонемых детей.

С 12 августа 1892 г. – законоучитель Мариинской женской гимназии, а с 1 января 1895 г. – 1-й мужской гимназии.

Законоучительствуя, о. Алексий приобретает известность и как умелый преподаватель, и как выдающийся проповедник. В 1897 г. о. Алексию было суждено испытать тяжелый удар судьбы: он похоронил жену и остался с малолетним сыном. Это обстоятельство перевернуло весь строй жизни о. Алексия – его помыслы обращались к монашеству, но принять постриг никак не решался, не надеясь на свои силы, по его мнению, недостаточные для такого великого подвига. Но «на горе стоящии» знали лучше самого о. Алексия его годность к иноческому служению.

4 сентября 1899 г. в крестовой церкви Вознесения Господня Казанским архиепископом Арсением о. Алексий был пострижен в монашество, и 7 сентября того же года был назначен ректором Казанской Духовной семинарии, крайне взбудораженной после управления доброго и честного, но в то же время пылкого и неустойчивого бывшего в ней ректора. Достаточно было годичного тихого и ровного управления о. Алексия семинарией, чтобы в ней все успокоилось. Одновременно о. ректор исправлял должность епархиального цензора предполагаемых к печати духовных брошюр, листков, проповедей.

20 июля 1900 г. был назначен ректором Казанской Духовной Академии.

9 сентября 1900 г. хиротонисан во епископа Чистопольского, викария Казанской епархии, в каковом сане прослужил до марта 1905 г.

Бедность, в которой вырос и воспитывался еп. Алексий, делала для него понятными все невзгоды окружающей жизни и обусловливала сочувственное отношение ко всем обездоленным, которым он оказывал самую широкую нравственную и материальную поддержку. Владыке была свойственна любвеобильная простота в обращении с паствой, студентами и профессурой Академии. Академия под управлением преосвященного Алексия представляла из себя дружественную семью, руководительным началом жизни которой являлся не начальственный режим, а взаимное доверие.

В марте 1905 г. епископ Алексий назначается на самостоятельную Таврическую кафедру епископом Таврическим и Симферопольским. На этом новом поприще для своей деятельности он много способствовал умиротворению края в 1905 и 1906 г. После издания манифеста 17 октября епископ Алексий произнес проповедь, в которой предостерегал, чтобы дарованные свободы не повлекли «свободу от совести».

В ноябре 1910 г. епископ Алексий был перемещен на Псковскую кафедру, а в апреле 1912 г. – на Тобольскую. Здесь епископ Алексий потрудился для прославления свт. Иоанна Тобольского (Максимовича). Он всенародно молился о том, чтобы Господь сподобил Тобольск и Россию петь не «Вечную память», а величание свт. Иоанну. Это предсказание преосвященного Алексия через несколько лет исполнилось.

На всех местах своего архипастырского служения владыка Алексий привлекал сердца пасомых сердечностью, добротой и простотой обращения, истовым служением, неустанной проповедью слова Божия, которою сопровождал почти каждое свое служение, и, наконец, заботливостью о воспитании в духе Православной Церкви подрастающих поколений. Особенное его внимание и отеческая попечительность направлены были на духовно-учебные заведения. Отношения его к духовенству были всегда в полном смысле слова пастырские. Справедливость и настойчивость соединялись в этих отношениях с любовью и милосердием. Во всех своих отношениях к подчиненному духовенству архиепископ Алексий проявлял ясное и верное понимание всех сторон жизни духовенства и умение выбирать и отличать работоспособных людей.

В 1913 г. он был назначен Экзархом Грузии и возведен в сан архиепископа Карталинского и Кахетинского с членством в Святейшем Синоде. На этой кафедре архиепископ Алексий пробыл меньше года; в последнее время своей жизни он страдал болезнью почек и горловой чахоткой, которые и привели его к преждевременной смерти. Скончался 20 мая 1914 г. и был погребен на своей родине в Вятской губернии.

Митр. Антоний (Храповицкий) (в миру Алексей Павлович Храповицкий) родился в 1863 г. в имении Ватагино Крестецкого уезда Новгородской губернии в семье помещика-генерала. Был воспитан матерью в строго церковном духе. По переезде семьи в Санкт-Петербург начал принимать участие в архиерейских богослужениях в качестве жезлоносца и книгодержца.

В 1872 г. поступил в гимназию, которая имела репутацию одной из самых строгих в столице. В годы учебы посещал лекции Владимира Соловьева, а также публичные выступления Ф. М. Достоевского, которым восторгался как знатоком человеческой души. В 5-м классе гимназии написал службу свв. равноап. Кириллу и Мефодию, которая впоследствии, в 1887 г., была одобрена Синодом для богослужебного употребления и вошла в состав дополнительной Минеи.

В 1881 г., по окончании гимназии, выдержал вступительные экзамены в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, что было тогда для дворянина шагом необычным, ибо в Академии шли преимущественно выпускники семинарий – дети духовенства.

В 1885 г. окончил Академию, через 4 дня по окончании курса принял постриг в академический церкви с именем Антония в честь прп. Антония Римлянина, Новгородского чудотворца, и был рукоположен во иеромонаха. С 1885 по 1886 г. был профессорским стипендиатом, помощником инспектора. В 1886–1887 гг. преподавал в Холмской Духовной семинарии. В 1887 г. назначен исполняющим обязанности доцента Санкт-Петербургской Духовной Академии по кафедре Священного Писания Ветхого Завета и защитил магистерскую диссертацию.

В 1890 г. возведен в сан архимандрита и назначен ректором сначала Санкт-Петербургской, а затем Московской Духовных Академий.

В 1895 г. переведен ректором Казанской Духовной Академии, в каковой должности оставался до 1900 г.

В 1897 г. хиротонисан во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии. В 1899 г. с открытием в Казани второго викариатства епископ Антоний назначается епископом Чистопольским, первым викарием Казанской епархии, с оставлением в должности ректора Академии. Преосвященный Антоний пользовался глубокой любовью молодежи и окружающих его, а скромность его и простота все увеличивали толпу его приверженцев. Не знавшие его близко, изумлялись непреодолимой силе нравственного влияния его на сердца и волю студенчества, говорили, что он обладает силой «внушения». За период ректорства в Духовных Академиях епископ Антоний постриг более шестидесяти студентов, из которых впоследствии большинство стали архиереями. Уже в позднейшие годы в своих поучениях он много и убедительно говорил о том, какие тяжелые жизненные последствия постигают тех, которые, предполагая вступить на путь монашества, как бы услышав зов Божий, по каким-либо соображениям уклонились от этого пути.

С 1900 по 1902 г. был епископом Уфимским и Мензелинским; с 1902 по 1914 г. – епископом Волынским и Житомирским, Почаевской Успенской Лавры священноархимандритом.

В 1906 г. преосвященный Антоний был возведен в сан архиепископа.

В 1908 г., управляя Волынской епархией, он первым из русских иерархов откликнулся на суждения по вопросу о восстановлении патриаршества в России, издав брошюру соответствующего содержания: владыка Антоний с юных лет был большим приверженцем патриаршества.

В 1912 г. был назначен членом Святейшего Синода с оставлением его на занимаемой кафедре.

Высокопреосвященный Антоний, как исконный друг и горячий покровитель православной миссии, широко развил ее при Почаевской Лавре, оказавшей глубокое миссионерское влияние на зарубежную Русь (в первую очередь на униатов из числа украинцев и русинов, проживавших на территории тогдашней Австро-Венгрии, чьи предки когда-то были насильно обращены в униатство).

В 1914 г., после двенадцатилетнего управления Волынской епархией владыка Антоний был назначен архиепископом Харьковским и Ахтырским.

В 1917 г. на Всероссийском Поместном Соборе был одним из трех – и притом набравшим наибольшее число голосов – кандидатов в патриархи наряду со свт. Тихоном (Беллавиным) и архиеп. Арсением (Стадницким).

28 ноября 1917 г. был возведен в сан митрополита Харьковского.

В 1918 г., после гибели сщмч. Владимира Киевского (Богоявленского), на Украинском Церковном Соборе был избран митрополитом Киевским и Галицким.

С мая 1919 г. фактически возглавлял Высшее Церковное Управление Юга России на территориях, подконтрольных Белому движению.

В 1920 г. эмигрировал из России и в 1921 г. поселился в Белграде (Югославия), где организовал Первый Заграничный («Карловацкий») Собор. Возглавил Высшее церковное управление за границей, а после запрещения этого органа св. патриархом Тихоном – Архиерейский Синод Русской Православной Церкви за границей. В 1927 г. после опубликования Декларации митрополита Сергия владыка Антоний окончательно порвал отношения с РПЦ. До своей кончины в 1936 г. возглавлял Русскую Православную Церковь заграницей. Был ярым оппозиционером митрополита Сергия (Страгородского) и возглавляемого им де-факто Временного Патриаршего Синода в Москве. По этой и другим причинам в 1934 г. Московская Патриархия запретила митрополита Антония и иже с ним в священнослужении.

Умер владыка Антоний в августе 1936 г. вне канонического общения с Московской Патриархией и погребен в Белграде в склепе Иверской часовни на «Новом кладбище».

В 1900 г. в Казани было издано полное (на тот момент) собрание сочинений митр. Антония в трех томах. Эти три тома позволяют составить о нем, как о писателе, довольно цельное представление. Отдав дань науке, владыка Антоний в остальных своих трудах выступает в типичном облике публициста. Его язык отличается живостью и легкостью, не чуждой местами развязности. Отзывчивый темперамент, хорошее литературное образование, подвижный ум и проницательность при встречах с людьми дали ему большую власть над духовным студенчеством. Кроме того, ему невозможно отказать в таланте проповедника.

Архим. Антонин (Капустин) (в миру – Андрей Иванович Капустин) родился в 1817 г. в с. Батурино Шадринского уезда Пермской губернии в семье священнослужителя. В 1826 г. поступил в Далматовское Духовное училище при Далматовском Успенско-Исетском мужском монастыре, а по его окончании, в 1831 г., – в Пермскую Духовную семинарию. В 1836 г. Капустин перевелся в Екатеринославскую Духовную семинарию, ректором которой был его дядя Иона (магистр Московской Духовной Академии). Оттуда в 1839 г. Андрей Капустин получил назначение в Киевскую Духовную Академию. После окончания Академии в 1843 г. был определен учителем немецкого языка.

7 ноября 1845 г. принял монашеский постриг с именем Антонин в честь празднуемого в тот день мч. Антонина. За этим последовало рукоположение во иеродиакона и иеромонаха. Некоторое время иеромонах Антонин преподавал в Киевской Академии обличительное богословие и библейскую герменевтику.

В 1850 г. он получил должность настоятеля при Афинской Миссии, где на протяжении трех лет изучал древние христианские надписи и Парфенон. Одним из важнейших его дел здесь стало восстановление находившейся в руинах древней афинской церкви св. Никодима (нач. XI в.), начатое в декабре 1851 г. на деньги русского правительства и завершенное в 1855 г. После восстановления этот храм, освященный во имя Св. Троицы, был передан России и стал русской посольской церковью. Все строительные работы, роспись храма, а также предшествовавшие восстановлению церкви археологические раскопки велись под руководством о. Антонина, который в награду за труды 5 апреля 1853 г. был возведен в сан архимандрита.

В 1859 г. митр. Московский Филарет (Дроздов) рекомендовал Св. Синоду перевести о. Антонина в Константинополь на настоятельское место. Архимандриту Антонину было поручено заниматься болгаро-униатским вопросом, выполнять некоторые поручения Синода в связи со вступлением на Вселенский престол патриарха Софрония и продолжить изучение Синайского кодекса Библии.

В 1865 г. о. Антонин был командирован в Иерусалим в качестве следователя и временно заведующего Русской Духовной Миссией после вынужденного ухода архимандрита Леонида (Кавелина). А в 1869 г., по ходатайству патриарха Кирилла, архимандрит Антонин был утвержден в должности начальника Миссии. С его деятельностью связан подлинный расцвет Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

За время пребывания в должности архимандрит Антонин оказывал массу услуг прибывавшим из России паломникам, а также способствовал приобретению православных святынь в собственность Российской империи. Поскольку закон Османской империи разрешал приобретение земли в собственность только частным лицам, подданным Порты, в качестве покупателя выступал драгоман (официальная должность переводчика и посредника между ближневосточными державами и европейскими дипломатическими и торговыми представительствами) Миссии Якуб Халеби.

Помимо выполнения служебных обязанностей о. Антонин занимался археологией и астрономией, нумизматикой, до глубокой старости писал стихи и рисовал. В 1883 г. при его участии были произведены раскопки около Храма Гроба Господня, в результате чего были открыты остаток стены древнего Иерусалима с порогом Судных Врат. На этом месте позднее было построено Александровское подворье с церковью св. блгв. князя Александра Невского. О. Антонин совершил еще несколько археологических раскопок и устроил в Иерусалиме при Миссии музей христианских древностей.

Всего архимандритом Антонином было куплено и законно оформлено 13 участков площадью около 425 000 кв. м. Он завакуфил всю эту недвижимость. Т. е. эта собственность не подлежала продаже, обмену или другим операциям, ведущим к отчуждению их до смерти о. Антонина, а затем должна была перейти во владение Св. Синода. Если бы Синод перестал существовать (что и произошло после революции 1917 г.), то земли эти стали бы достоянием всех православных русских людей.

О. Антонин Капустин умер 24 марта 1894 г. в Иерусалиме на 77-м году жизни. Согласно завещанию, он был погребен в Вознесенской церкви на вершине горы Елеон.

Архиеп. Арсений (Брянцев) (в миру Александр Дмитриевич Брянцев) родился 27 августа 1839 г. в селе Волоста-Пятница Юхновского уезда Смоленской губернии в семье псаломщика. В 1863 г. окончил Духовную семинарию. В том же году поступил в Киевскую Духовную Академию, которую окончил со степенью магистра богословия в 1867 г. 16 августа 1867 г. был определен законоучителем гимназии в с. Белая Церковь Киевской губернии.

По окончании Киевской Духовной Академии 21 января 1868 г. женился на дочери протоиерея Киевской Набережно-Николаевской церкви Георгия Соловьева Марии. 2 февраля 1868 г. рукоположен в сан диакона, а 4 февраля – в сан пресвитера.

27 августа 1869 г. был перемещен в Киев настоятелем Киево-Печерской Воскресенской церкви и одновременно назначен законоучителем Киево-Подольской гимназии и Киевского военного училища.

В январе 1871 г., вскоре после рождения дочери, матушка Мария заболела и умерла.

Со 2 декабря 1872 г. о. Александр назначен настоятелем церкви и законоучителем Киевского института благородных девиц. 19 марта 1873 г. по рекомендации митрополита Киевского Арсения переведен на должность ректора Таврической духовной семинарии и 9 апреля возведен в сан протоиерея. 26 апреля 1875 г. пострижен в монашество с именем Арсения, а 27 апреля возведен в сан архимандрита.

17 мая 1882 г. хиротонисан во епископа Ладожского, викария Санкт-Петербургской митрополии. В том же году по совместительству назначен наблюдателем за преподаванием Закона Божия в светских мужских и женских учебных заведениях г. Санкт-Петербурга и его окрестностей и, кроме того, определен председателем Историко-статистического комитета и первенствующим членом Синодальной конторы.

22 октября 1883 г. назначен в сане епископа ректором и профессором Санкт-Петербургской Духовной Академии.

28 марта 1887 г. назначен епископом Рижским и Митавским.

За десятилетнее пребывание (с 1887 по 1897 г.) владыки Арсения на Рижской кафедре было воздвигнуто 67 новых храмов и несколько часовен, образовано 26 новых приходов. Епископ ввел духовно-миссионерские беседы с народом, при всех церквах завел библиотеки, учредил при Духовной семинарии Историко-статистический комитет по описанию церквей и приходов Рижской епархии. В 1896 г. учредил Церковно-археологический музей в г. Риге. Его усердием создан Пюхтицкий женский монастырь, а в Риге основана Свято-Троицкая женская община и устроены почти во всех значительных городах епархии церковные склады книг религиозно-нравственного содержания. Владыка преобразовал издание «Рижские Епархиальные Ведомости» и на небывалую высоту поднял распространение популярных книг и брошюр религиозно-нравственного содержания. Был некоторое время редактором «Таврических Епархиальных Ведомостей» и, кроме того, издал «Путеводитель по святым местам Киево-Печерской Лавры». Является автором многочисленных слов, речей и проповедей, неоднократно издававшихся еще при его жизни.

15 мая 1893 г. за выдающиеся заслуги возведен в сан архиепископа.

4 октября 1897 г. назначен архиепископом Казанским и Свияжским. На Казанской кафедре особенной его заботой была миссионерская деятельность.

В 1901 г. награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.

С 8 февраля 1903 г. – архиепископ Харьковский и Ахтырский.

Несмотря на свой преклонный возраст и частое недомогание, немало заботился о благоустроении Харьковской епархии и религиозно-нравственном просвещении паствы. Существенно расширил миссионерскую работу, учредил ряд обширных библиотек, церковно-археологическое общество и музей, епархиальную типографию. При владыке Арсении также было устроено второе женское епархиальное училище, расширены некоторые мужские училища. Даже низшие чиновники консистории обеспечены приличными бесплатными квартирами; для вдов и сирот духовенства значительно расширена деятельность епархиального попечительства.

Скончался 28 апреля 1914 г. после непродолжительной болезни в Харькове. Похоронен в харьковском монастыре в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

Митр. Арсений (Москвин) (в миру Федор Павлович Москвин) родился около 1795 г. в с. Вороньи Костромского уезда в семье диакона. По окончании Костромской Духовной семинарии поступил в С.-Петербургскую Духовную Академию, курс которой окончил в 1823 г. со степенью магистра богословия и был оставлен при академии бакалавром по богословским наукам. Еще в 1821 г., во время академического курса, был пострижен в монашество, а в 1823 г. рукоположен во иеромонаха. 25 августа 1825 г. о. Арсений назначен ректором Могилевской Духовной семинарии, а 4 декабря 1826 г. – настоятелем Могилево-Братского-Богоявленского монастыря с возведением в сан архимандрита. В 1827 г. был переведен ректором в Орловскую Духовную семинарию и настоятелем Мценского Петропавловского монастыря. С 1829 г. – ректор Рязанской Духовной семинарии и настоятель рязанского Троицкого монастыря, в 1830 г. перемещен настоятелем в рязанский Спасский монастырь. В 1831 г. переведен ректором в Тверскую Духовную семинарию и назначен настоятелем тверского Калязинского монастыря.

12 марта 1832 г. о. Арсений хиротонисан в Петербурге во епископа Тамбовского.

С 5 апреля 1841 г. ему повелено быть архиепископом Подольской епархии.

6 ноября 1848 г. перемещен архиепископом в Варшаву и одновременно назначен управляющим Волынской епархией.

С 1 июля 1860 г. архиеп. Арсений Высочайшим повелением переведен на древнюю Киевскую кафедру с возведением в сан митрополита и Киево-Печерской Успенской Лавры священноархимандрита, с постоянным членством в Св. Синоде.

Из сочинений высокопреосвященного Арсения напечатаны: «Собрание бесед и речей» в 5 частях; «Толкование на первые 26 псалмов»; «Изъяснение Божественной литургии»; «Введение в книги Ветхого Завета» и др. работы.

Скончался владыка Арсений 28 апреля 1876 г.

Митр. Арсений (Стадницкий) (в миру Авксентий Георгиевич Стадницкий) родился в 1862 г. в с. Комарово Хотинского уезда Кишиневской губернии в семье сельского священника. Родом был молдаванин.

Окончил Кишиневское Духовное училище и Кишиневскую Духовную семинарию, преподавал географию и церковное пение в Духовном училище. В 1881 г. поступил в Киевскую Духовную Академию, которую окончил в 1885 г. со степенью кандидата богословия и был определен на службу в Кишиневскую Духовную семинарию преподавателем греческого языка, церковного пения и гражданской истории. Работу преподавателя он совмещал с должностью редактора «Кишиневских епархиальных ведомостей».

В 1895 г. Советом Киевской Духовной Академии был удостоен степени магистра богословия за диссертацию «Гавриил-Бодони, экзарх Молдо-Валахийский (1808–1812 гг.) и митрополит Кишиневский (1813–1821 гг.)». В этом же году принял постриг с именем Арсений, в честь свт. Арсения Тверского.

С 1895 г. и до приезда в Псков в конце 1903 г. он состоял на службе в качестве инспектора, а затем ректора Новгородской Духовной семинарии, инспектора и ректора Московской Духовной Академии

В 1897 г. хиротонисан в епископа Волоколамского, викария Московской митрополии.

В феврале 1902 г. присутствовал при пострижении в монашество своего духовного чада, студента II курса Московской Духовной Академии Сергея Симанского, в иночестве Алексия (будущего патриарха Алексия I).

В конце 1903 г. владыка Арсений был назначен во Псковскую епархию, которой управлял почти 7 лет. В числе его главных дел как архиерея – создание школы псаломщиков и церковного музея, а также историко-археологического комитета при нем. Знакомясь с положением дел и вникая во все дела вверенной ему епархии, Арсений особое внимание обратил на состояние начального образования, в частности, церковно-приходских школ, а также церковного пения. Он усиленно боролся с чрезвычайно низким уровнем грамотности, который застал в Псковской губернии: уже в первый год пребывания преосвященного Арсения в Пскове с его благословения было открыто 6 новых церковно-приходских школ.

Помимо низкого уровня грамотности населения, беспокойство владыки Арсения вызывала еще одна грустная сторона общественной жизни – пьянство. Как и в других городах, в Пскове действовал губернский комитет попечительства о народной трезвости. Главное орудие в борьбе с пороками современной жизни Арсений видел в возрождении и укреплении религиозной жизни и религиозной нравственности. Энергично занялся он и возрождением подлинного церковного пения. Так, в мае 1904 г. с благословения архиерея в Пскове открылись регентские курсы, а в августе того же года – съезд учителей пения духовных училищ и церковно-приходских школ Псковской епархии.

В 1904–1905 гг., годы Русско-японской войны, владыка Арсений обращается к духовенству епархии с просьбой вносить добровольные пожертвования не только на военные нужды, но и оказывать отеческое попечение о семьях воинов. Владыка посещал раненых, по его благословению в октябре 1904 г. в Пскове на городской площади совершался всенародный молебен о даровании победы русскому воинству.

1 октября 1905 г. была торжественно открыта школа псаломщиков – любимое детище пресвященного.

В январе 1906 г. Высочайшим повелением владыка Арсений был назначен на должность председателя Учебного комитета при Святейшем Синоде, а через год избран членом Государственного совета.

8 февраля 1907 г. возведен в сан архиепископа.

В ноябре 1910 г. архиепископ Арсений возглавил Новгородскую епархию.

В 1914 г. в Петербурге вышел двухтомник под заглавием «На духовной страде. Слова и речи» высокопреосвященного Арсения. Значительная часть речей и статей двухтомника посвящена духовной школе и вообще – школе, то есть воспитанию нового поколения. Как проповедника, владыку Арсения отмечали простота, образность речи и высокий подъем чувств.

15 августа 1917 г. в Москве открылся Поместный Собор Русской Православной Церкви. Арсений – член Собора и заместитель Председателя Собора – фактически руководил почти всеми соборными заседаниями, был Председателем отдела Собора о правовом положении Церкви в государстве, член Высшего Церковного Совета и Св. Синода, один из трех кандидатов на Патриарший престол вместе с Тихоном (Беллавиным), митрополитом Московским и Коломенским, и Антонием (Храповицким), архиепископом Харьковским и Ахтырским.

5 ноября 1917 г. в храме Христа Спасителя у чудотворной иконы Владимирской Богоматери старец-затворник Зосимовой пустыни Алексий вынул жребий избранника. Патриархом стал Высокопреосвященнейший Тихон. Он вскоре вынес предложение правительствующему Синоду возвести в сан митрополита бывших кандидатов на патриарший престол, что и было сделано соответствующим Указом 29 ноября 1917 г.

В ноябре 1919 г. митрополит Арсений был арестован в Москве и 5 января 1920 г. выслан из Москвы в Новгород, где жил безвыездно до апреля 1922 г. В 1920 г. арестован в Новгороде по делу «о епархиальном совете». В феврале 1921 г. осужден новгородским Ревтрибуналом. Приговорен к 5 годам высылки в г. Архангельск. Приговор отменен по решению ВЦИК. Вместе с митрополитом Арсением проходил по делу и его викарий, епископ Тихвинский Алексий (Симанский). В июле 1922 г. по вызову ГПУ Арсений прибыл в Москву, его привлекли к суду в качестве обвиняемого вместе с патриархом Тихоном. С марта 1923 г. по 10 января 1924 г. находился в заключении. 15 января вновь арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. 28 марта 1924 г. осужден комиссией НКВД СССР по административным высылкам в г. Бухару. 1924–1926 гг. – в ссылке в г. Красноводске в Туркмении. 5 декабря 1925 г. по завещанию Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Крутицкого Петра (Полянского) на случай своей кончины назначен третьим кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола. В 1926 г. переведен в г. Ташкент. С мая 1927 г. Арсений являлся членом Временного Патриаршего Священного Синода при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском) (фактически не имел возможности участвовать в заседаниях Синода).

В 1933 г. назначен митрополитом Ташкентским и Туркестанским. Умер 23 февраля 1936 г. в Ташкенте. Погребен на городском кладбище.

Прот. Валентин Амфитеатров родился 1 сентября 1836 г. в селе Высоком Орловской губернии, происходил из известного священнического рода, давшего русской Церкви таких видных иерархов, как митрополит Киевский Филарет и архиепископ Казанский Антоний.

В 1860 г. после окончания Духовной семинарии в Москве и Московской Духовной Академии (1860) Валентин Амфитеатров был рукоположен в иерея и получил свое первое назначение на приход в калужский Благовещенский храм, но прослужил там недолго: вскоре – уже в сане протоиерея – его перевели в собор города Лихвина Калужской губернии.

Он был смотрителем духовного училища в Мещевске, потом – настоятелем храма Поливановской учительской семинарии в Подмосковье, с 1874 г. – настоятелем Константино-Еленинской церкви, неподалеку от Спасских ворот Кремля, а в 1892 г. был назначен настоятелем Кремлевского Архангельского собора.

Выдающийся проповедник и духовник, Амфитеатров привлек в московские храмы множество людей со всей Москвы, ввел практику частого причащения. Св. прав. Иоанн Кронштадтский говорил приезжавшим к нему из Москвы: «Зачем вы едете ко мне, ведь у вас есть отец Валентин».

В 1902 г. о. Валентин потерял зрение, но вынужденный затвор мало что изменил в труднической жизни пастыря: в квартиру на берегу Москвы-реки, а позднее в подмосковное Очаково приходили и приезжали тысячи людей, батюшка исповедовал, диктовал письма, проповеди.

Позднее были изданы книги о. Валентина «Духовные беседы, произнесенные в Московском Архангельском соборе в 1896–1902 годах» (1909), «Воскресные Евангелия. Сборник проповедей» (1910), «Очерки из библейской истории Ветхого Завета. От Иисуса Навина до воцарения Давида» (1910) и другие. Но большинство из надиктованного батюшкой так и не увидело свет – рукописи сгорели при пожаре очаковского дома в 1970 г.

В 1908 г., 20 июля по старому стилю, о. Валентин скончался в Москве и был похоронен на Ваганьковском кладбище. Осенью 1990 г. могила протоиерея Валентина Амфитеатрова, оскверненная в 30-е годы, была восстановлена и освящена настоятелем кладбищенского храма.

Еп. Виссарион (Нечаев) (в миру Василий Петрович Нечаев) родился в 1822 г. в Тульской губернии в семье диакона. Окончил Тульскую Духовную семинарию и как лучший ученик был направлен в Московскую Духовную Академию, которую окончил в 1848 г. со степенью магистра богословия за выдающуюся работу о свт. Димитрии Ростовском. Большое влияние на него оказали свт. Филарет (Дроздов) и прот. Александр Горский, учеником которого был Василий Нечаев. В 1848–1852 гг. Василий Нечаев преподавал в Тульской и Вифанской Духовных семинариях. В 1853 г. рукоположен во священника и назначен (1855) настоятелем московского храма свт. Николая в Толмачах. Сочетание академической эрудиции и неутомимого трудолюбия пастыря-проповедника отличает его литературно-богословское творчество. В 1860 г. одаренный священник был приглашен в новосозданный журнал «Душеполезное чтение», в котором он проработал 46 лет в качестве редактора, главного редактора и издателя. Принимал также активное участие в деятельности «Общества любителей духовного просвещения», основанного по благословению свт. Филарета. В 1889 г. после смерти жены о. Василий был пострижен в монашество с именем Виссарион и в том же году хиротонисан во епископа Дмитровского, викария Московской епархии. В 1891 г. получил самостоятельную Костромскую кафедру, которой управлял до своей кончины в 1905 г.

Преосвященный Виссарион написал толкования почти на все ветхозаветные книги, но эти толкования имели характерную особенность: владыка брал книги не целиком, а те их части, которые читаются за богослужением (паремии). Свою задачу автор видел не в отвлеченных научных исследованиях священного текста, а в разъяснении его смысла рядовому читателю. Его комментарии написаны простым языком, чуждым витиеватости. Преосвященный Виссарион, по отзывам современников, «соединял в себе те редкие дарования, которые требуются от толкователя Священного Писания, именно: знание древних и новых языков, основательное знакомство со святоотеческими толкованиями и дар различения духов, помогавший ему не теряться среди множества иноверных толкований». Его комментарии к паремиям считались чтением «увлекательным не только для простого читателя, но и для ученого богослова, утомленного чтением сухих иностранных толкований». Иными словами, труд владыки Виссариона был одновременно трудом экзегета и трудом благовестника, для которого вопросы библеистики не заслоняли его главной задачи – возвещать людям слово Божье. Кроме библейских толкований, он издал также изъяснение богослужению, проповеди и беседы.

Прот. Григорий Дебольский родился в 1808 г.; образование получил в Сант-Петербургской Духовной Академии, где в 1833 г. окончил курс со степенью магистра. Поступив по окончании курса священником в Казанский собор, о. Григорий почти полвека провел в непрестанной деятельности: он законоучительствовал в разнообразных мужских и женских учебных заведениях, состоял некоторое время членом конференции Духовной Академии, был помощником наблюдателя за преподаванием Закона Божия в светских училищах и немало уделял времени своим литературным занятиям. Скончался 14 июня 1881 г.

Из сочинений, выдержавших несколько изданий, известны: «Дни богослужения Православной Кафолической Церкви, в 2-х частях»; «Краткое обозрение богослужения Православной Церкви»; «Попечение Православной Церкви о спасении мира, выраженное в ее богослужении, объемлющем всю жизнь христианина от рождения до смерти» и многие другие.

Архиеп. Иоанн Сан-Францисский (Шаховской)(в миру князь Дмитрий Алексеевич Шаховской) родился в 1902 г. в Москве. В 1915 г. поступил в Императорский Александровский Лицей, в котором учился до октябрьского переворота 1917 г. Участвовал в Белом движении, после поражения которого – в эмиграции. В 1926 г. на Афоне принял иноческий постриг с именем Иоанн. В 1927–1931 гг. проходил пастырское служение в Югославии; с 1932 г. – настоятель Свято-Владимировского храма в Берлине, благочинный всех православных приходов Германии.

С 1946 г. и вплоть до своей кончины в 1989 г. он жил в США, занимая последовательно кафедры епископа Бруклинского, затем епископа и архиепископа Сан-Францисского. В течение 40 лет Владыка был автором и ведущим постоянной рубрики радиостанции «Голос Америки» «Беседы с русским народом». Это дело он считал главным своим служением. Помимо своей богословской и архипастырской деятельности владыка Иоанн широко известен в Русском Зарубежье как поэт и литературовед.

Скончался 30 мая 1989 г. в г. Санта-Барбара (Калифорния, США). Похоронен на местном сербском кладбище.

Еп. Иустин (Полянский) (в миру Михаил Полянский) родился приблизительно в 1832 г. в с. Богатыреве Воронежской губернии в семье диакона. В 1853 г. окончил Воронежскую духовную семинарию. В том же году по благословению архиепископа Воронежского женился на сироте, дочери священника. 25 сентября 1854 г. был хиротонисан в сан диакона, а на следующий день – в сан иерея.

В 1864 г. овдовел и был пострижен в монашество с именем Иустина в честь свт. Иустина Философа. Постригавший его прозорливый архиепископ Иосиф знал, что новопостриженника ожидает не монастырская жизнь, а ученая дорога. О. Иустин был назначен народным духовником, проповедником в монастыре и преподавателем Воронежского духовного училища.

В 1869 г. о. Иустин окончил Киевскую Духовную Академию и назначен преподавателем Харьковской Духовной семинарии. В 1870 г. удостоен степени магистра богословия за диссертацию «Нравственное учение св. отца нашего Исаака Сирина» и назначен инспектором Литовской Духовной семинарии.

15 апреля 1872 г. возведен в сан архимандрита.

С 26 декабря 1875 г. – ректор Костромской Духовной семинарии, одновременно преподавал Догматическое богословие.

27 января 1885 г. хиротонисан во епископа Михайловского, викария Рязанской епархии.

С 10 августа 1885 г. – епископ Новомиргородский, викарий Херсонской епархии.

С 16 декабря 1889 г. – епископ Тобольский и Сибирский. Здесь он много потрудился в деле благоустройства Обдорской и других Северных епархиальных миссий.

17 июля 1893 г. уволен на покой и назначен управляющим Раненбургской Петропавловской пустынью Рязанской епархии.

С 10 декабря 1894 г. – вернулся к архиерейскому служению и назначен епископом Рязанским и Зарайским, а с 14 октября 1896 г. – епископом Уфимским и Мензелинским. С 14 июля 1900 г. снова уволен на покой и назначен управляющим Раненбургской пустынью.

Еп. Иустин оставил по себе память как благотворитель, ученый и плодовитый духовный писатель. Его наследие насчитывает двенадцать обширных томов (свыше 300 печатных листов). Сочинения преосвященного Иустина весьма разнообразны по содержанию, и их можно разделить на четыре группы: догматические; историко-патриотические; нравоучительные и гомилетические. Он обладал замечательным даром слова. Еще будучи педагогом Костромской Духовной семинарии, своими воодушевленными лекциями будил сердца слушателей, просвещая не только ум, но и сердце. Но он был не только ярким проповедником, но и благоговейнейшим епископом, аскетом и затворником.

В июле 1903 г. владыка был перемещен в Григорьево-Бизюковский монастырь Херсонской епархии. Скончался еп. Иустин 26 сентября 1903 г. в глубоком затворе в одной из башен Бизюкова монастыря и там же, в монастырском склепе, похоронен.

Архим. Кирилл (Павлов) (в миру Иван Дмитриевич Павлов) – братский духовник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, общественный и церковный деятель, один из наиболее почитаемых старцев Русской Православной Церкви, который способствует возрождению веры в современной России. Автор многочисленных поучений и проповедей.

Родился в Рязанской области в верующей крестьянской семье. Но с 12 лет жил и воспитывался в семье неверующего брата, где и потерял свою духовность и веру. Окончил политехнический техникум и работал на металлургическом комбинате технологом.

Во время Великой Отечественной войны будущий архимандрит Кирилл участвовал в военных действиях, принимал участие в Сталинградской битве. Именно после освобождения Сталинграда и произошло событие, изменившее его жизнь: произошло возвращение к вере. Среди развалин одного из домов во время несения караульной службы сержант Иван Павлов нашел книгу. Это было Евангелие. Он стал читать и почувствовал «что-то милое для души и родное». Книга сопровождала его постоянно. По его словам, с Евангелием он никогда не боялся, всегда чувствовал воодушевление, «Господь был рядом со мною, и я не боялся».

Сержант Иван Павлов со своей частью дошел до Австрии, был награжден орденом Славы и несколькими медалями. Был демобилизован в Венгрии в 1946 г., после чего отправился в Москву. Поступил в Московскую Духовную семинарию, а после ее окончания – в Духовную Академию. В 1954 г. окончил обучение и принял монашеский постриг в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Сначала он был пономарем, затем казначеем Лавры, а с 1965 г. – братским духовником. Награжден церковными орденами прп. Сергия Радонежского и св. равноап. князя Владимира.

Прот. Леонид Колчев родился 22 сентября 1871 г. в семье священника. Окончил в 1897 г. Тамбовскую духовную семинарию и был рукоположен в иерейский сан. Во время настоятельства в Моршанске (с 1898 г.) много потрудился в деле образования, постройки школы и учительской семинарии. 30 августа 1894 г. был переведен в Императорское имение Ореанда в Крыму и в 1905 г. зачислен в штат придворного духовенства. Окончил заочно курс Московской Духовной Академии (1909). В 1918 г. был переведен в Ливадию. Во время революции о. Леонид вместе с супругой и детьми Ларисой и Аркадием эмигрировал из России. В 1920–1924 гг. был священником в Константинополе. Некоторое время служил в Париже. Императрица Мария Федоровна, узнав о жалком существовании семьи священника, ходатайствовала о получении для батюшки и его родных датской иммиграционной визы, и о. Леонид с семейством переехал в Копенгаген, где до своей смерти был настоятелем храма св. блгв. великого князя Александра Невского и духовником вдовствующей императрицы. Скончался 7 июня 1944 г. и погребен на кладбище в Дании.

Прот. Мефодий Авдашкевич уроженец Юго-Западной Руси. В 1884 г., после окончания Могилевской Духовной семинарии, поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, т. е. учился на одном курсе с Василием Беллавиным, будущим свт. Тихоном – Патриархом Московским и всея Руси. Академию о. Мефодий окончил в 1888 г. со степенью кандидата богословия за сочинение «Митрополит Московский Филарет в его мнениях по церковным вопросам». Служил законоучителем учительской семинарии на Кавказе, был известен как проповедник и автор ряда сочинений, посвященных свт. Филарету Московскому (Дроздову). Слова и поучения о. Мефодия печатались в разные годы в различных издательствах и типографиях Тифлиса (совр. Тбилиси).

Еп. Палладий (Добронравов) (в миру Николай Константинович Добронравов) родился в 1865 г. в семье коллежского советника Могилевской губернии.

В 1887 г. по окончании Московской Духовной семинарии поступил в Московскую Духовную Академию.

В 1888 г. пострижен в монашество и 25 декабря рукоположен во иеродиакона. В 1890 г. рукоположен во иеромонаха.

В 1891 г. окончил Академию со степенью кандидата богословия и назначен смотрителем Коломенского Духовного училища, а 2 октября того же года – смотрителем Звенигородского Духовного училища.

С 1892 г. – преподаватель Вологодской, с 1894 г. – Могилевской, а с 1896 г. – Тульской Духовных семинарий.

В 1897 г. возведен в сан архимандрита и назначен наблюдателем миссионерских курсов при Казанской Духовной Академии.

В 1899 г. удостоен степени магистра богословия и определен ректором Литовской Духовной семинарии. С 1901 г. – синодальный ризничий.

6 декабря 1903 г. хиротонисан во епископа Вольского.

С 28 ноября 1908 г. – епископ Пермский и Соликамский.

В 1910 г. участвовал в Предсъездной Комиссии Казанского Миссионерского съезда.

В марте 1911 г. благодаря ему была открыта татарско-миссионерская школа имени о. Иоанна Кронштадтского для подготовки пастырей-миссионеров.

Кроме того, владыка прославился как духовный писатель.

С 30 июля 1914 г. – епископ Саратовский и Царицынский.

В годы Первой мировой войны он, как и его предшественник епископ Алексий (Дородницын), призывал духовенство и верующих вспомнить о своем патриотическом долге, оказывать постоянную помощь больным и раненым воинам, их семьям, беженцам, прибывавшим в Саратовскую епархию из западных губерний. По инициативе преосвященного Палладия практически при всех приходских храмах епархии были учреждены Сестричества по уходу за ранеными, постоянно объявлялись сборы средств для семей мобилизованных солдат. Был создан Епархиальный Комитет по устройству быта беженцев. Забота преосвященного Палладия распространялась и на беженцев, оказавшихся во время войны в Саратовской епархии. При участии епископа было открыто 4 приюта для беженцев и 67 школ для их детей.

С 25 августа 1917 г. – епископ Сарапульский и Елабужский.

В 1919 г. уволен на покой согласно прошению. Жил в Москве и состоял настоятелем Новоспасского монастыря до его закрытия. Скончался в 1922 году.

Профессор В. Ф. Певницкий. Василий Федорович Певницкий родился в 1832 г. во Владимирской губернии в семье священника. В 1855 г. окончил курс Киевской Духовной Академии и был оставлен бакалавром при кафедре общей словесности.

Впоследствии состоял профессором по кафедре гомилетики и истории проповедничества, был известен как автор выдающихся трудов по проповедничеству: «Святой Ипполит, епископ Римский, и дошедшие до нас памятники его проповедничества» (Киев, 1885); «Святой Лев Великий и его проповеди» (Киев, 1871); «Святой Григорий Двоеслов» (Киев, 1871), «Средневековые гомилетики» (1895); «Из истории гомилетики. Гомилетика в новое время, после реформации Лютера» (Киев, 1899) и мн. др.

Скончался в 1911 г.

Митр. Платон (Городецкий) (в миру Николай Иванович Городецкий), родился 2 мая 1803 г. в посаде Погорелом Городище Ржевского уезда Тверской губернии в семье священника.

В 1811 г. поступил в Ржевское Духовное училище, в 1817 г. – в Тверскую Духовную семинарию, по окончании курса которой был послан в 1823 г. в Санкт-Петербургскую Духовную Академию.

В 1827 г. окончил Академию со степенью магистра богословия и в том же году был назначен профессором физико-математических наук и греческого языка в Орловскую Духовную семинарию. Одновременно проверил обширную тамошнюю библиотеку и составил ее каталог, исправлял должность инспектора семинарии, секретаря семинарского правления и производил ревизию Духовного училища. В 1829 г. он был переведен в доценты С.-Петербургской Духовной Академии, сначала на кафедру греческого языка в низшем отделении, а потом на кафедру нравственного и обличительного богословия.

В мае 1830 г. пострижен в монашество с именем Платон и посвящен в сан иеромонаха, а в следующем году за незаурядные умственные дарования, высокие качества его личного характера и строгую иноческую жизнь, возведен в сан архимандрита и назначен инспектором Академии, в каковой должности и состоял до 1838 г.

В звании архимандрита Платон проходил и другие служения: был библиотекарем, членом совета Академии, исправлял обязанности эконома Академии, редактировал академический журнал «Христианское чтение». Своей неутомимой и полезной деятельностью Платон обратил на себя внимание высшего начальства, и ему были поручены духовная цензура и ревизия духовно-учебных заведений.

О. Платон первым стал преподавать богословские науки на русском языке, вместо латинского, и очистил их от схоластических форм, первым стал разрабатывать полемику с расколом и преподавать историю раскола. Среди своих учеников в Академии он пользовался любовью и оставил по себе хорошую память.

20 декабря 1837 года о. Платон был определен в Костромскую Духовную семинарию ректором и профессором богословских наук.

Через два года, когда совершилось воссоединение западно-русских униатов с Православной Церковью, архимандрит Платон, как обнаруживший еще в бытность на службе в Академии живое сочувствие и участие к этому делу, был переведен настоятелем Виленского Свято-Духова монастыря. Тут начался самый важный период в жизни Платона, период чисто административного служения Православной Церкви и Отечеству, преимущественно на окраинах русского государства, где требуется от представителя Православной Церкви особенная зоркость, стойкость и мудрый такт в управлении делами. Вскоре Платон сделался ревностным сотрудником преосвященного Литовского Иосифа (Семашко), который, незадолго перед тем, с миллионной паствой оставил унию и присоединился к Православной Церкви.

Плодотворная деятельность архимандрита Платона обратила на него внимание высшего начальства, и 8 сентября 1843 г. он был рукоположен во епископа Ковенского, викария Литовской епархии. Будучи епископом Ковенским, преосвященный Платон особенно заботился об утверждении в воссоединенном духовенстве и обществе преданности Православной Церкви, ее богослужению и постановлениям.

6 ноября 1848 г. ему Высочайше было повелено быть епископом Рижской епархии. В 1850 г., по возведении Рижской архиерейской кафедры на степень самостоятельной епископской (была до этого викарной), епископ Платон пожалован был саном архиепископа.

Со времени перехода в Ригу пастырская деятельность Платона расширилась. В то время немцы-лютеране теснили там православных эстов и латышей, отнимали у них земли, привлекали безвинных к суду и подвергали взысканиям. Нападки немцев на Православие и православных усилились, когда образовалась самостоятельная русская епархия. Архиепископ Платон выступил на защиту угнетаемых и Православия. Он с редкой твердостью характера преодолел массу интриг и не только удержал в православии эстов и латышей, но и увеличил паству присоединением к ней более 41 000 человек. Преосвященный украсил неустроенные до него храмы в Остзейском крае и построил новые; возвысил епархиальное духовенство в умственном и нравственном отношениях, преобразовал Рижское Духовное училище в семинарию, которая была открыта в Риге осенью 1851 г.

Миссионерская деятельность архиепископа Платона простиралась не на одних только лютеран, но и на проживавших в Латвии старообрядцев. В Рижской семинарии был открыт отдельный класс для изучения раскола и средств для борьбы против него. Результатом этой деятельности преосвященного было основание в Псковской и Рижской епархиях семи единоверческих приходов и присоединение более 3000 старообрядцев.

Отстаивая интересы Православной Церкви, архиепископ Платон в то же время старался поднять русское значение в крае. Он настаивал, чтобы преподавание русского языка было усилено в крае и чтобы были открыты в Ревеле и Риге мужские гимназии.

В 1867 г. архиепископ Платон, согласно прошению, был переведен в Донскую епархию. Здесь он также нашел обширное поле для миссионерской деятельности. Старообрядцев в Донской епархии в 1860-х гг. насчитывалось 80 000. Архиепископ Платон старался уничтожить существовавшую вражду у старообрядцев к Православной Церкви и до некоторой степени преуспел в этом: основал на Дону несколько единоверческих приходов и присоединил к православию несколько тысяч человек.

25 апреля 1877 г. архиепископ Платон был перемещен на кафедру Херсонской епархии.

4 февраля 1882 г. был назначен на Киевскую и Галицкую кафедру с возведением в сан митрополита. В 1886 г. по его инициативе в Киеве состоялся съезд представителей духовенства – преосвященных южных и западных епархий для решения вопроса об общих мерах против штундизма. Затем для усиления миссионерской деятельности учреждены были четыре миссионерские вакансии и открыта третья викарная епископская кафедра. Немало было сделано митрополитом Платоном и для просвещения вверенной ему паствы; в этом отношении обращают на себя внимание: преобразование братства св. Владимира, основание и открытие второго епархиального женского училища, постоянная заботливость о церковно-приходских школах и, особенно, о рассадниках духовного просвещения – Духовной Академии и Духовной семинарии.

Митрополит Платон пользовался большой известностью не только как энергичный деятель, но и как талантливый проповедник. Его слова и речи несколько раз издавались обширными сборниками в Одессе и Киеве.

Скончался в Киеве в 1891 г. в возрасте 88 лет.

Архиеп. Серафим Богучарский (Соболев) (в миру Николай Борисович Соболев) родился в 1881 г. в г. Рязани. В 1904 г., по окончании Рязанской Духовной семинарии, поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, где 26 января 1908 г. был пострижен в монашество с именем Серафим в честь прп. Серафима Саровского; 18 марта того же года был рукоположен во иеромонаха. В Академии сблизился с тоглашним ректором ее еп. Феофаном (Быстровым).

В 1911 г. определен на должность инспектора Костромской семинарии; в следующем году – ректора Воронежской семинарии, возведен в сан архимандрита.

1 октября 1920 г. в Симферополе был хиротонисан во епископа Лубенского и через полтора месяца эмигрировал в Константинополь; весной 1921 г. переехал в Болгарию. Летом того же года стал во главе Болгарского благочиния русских приходов; настоятель бывшего русского посольского храма в Софии.

В 1929 г. был переименован во епископа Богучарского, викария Воронежской епархии согласно указу Патриарха Тихона (данный указ, ввиду политической обстановки, был получен за границей лишь спустя 3 года после смерти свт. Тихона, в 1928 г.)

Имени владыки Серафима не было в числе восьми иерархов РПЦЗ, подвергнутых в 1934 г. прещениям указом Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и при нем Патриаршего Священного Синода. В 1930-е гг. преосвященный Серафим поддерживал сношения с митрополитом Литовским Елевферием (Богоявленским) и архиепископом Вениамином (Федченковым), пребывавшими в юрисдикции Московского Патриархата.

В 1934 г. Председателем Архиерейского Синода митрополитом Антонием (Храповицким) возведен в сан архиепископа.

В 1935 г. дал детальную богословскую оценку «имябожнического» учения (имяславия) в своей работе против софиологии Владимира Соловьева и священников Сергия Булгакова и Павла Флоренского.

В августе 1938 г. на II Всезарубежном Церковном Соборе в Сремских Карловцах представил доклад об экуменическом движении, в котором обосновывал недопустимость участия в нем Православной Церкви.

В труде «Русская идеология» (1939) отстаивал необходимость для России монархического правления, осуждал секулярные преобразования Петра и его последователей. В статье «О новом и старом стиле» указывал на противоречие григорианского календаря Церковному Уставу и сложившейся богослужебной традиции.

В 1943 г. отказался участвовать в «рхиерейском совещании иерархов Православной Русской Церкви Заграницей в Вене, которое проходило под покровительством германских властей; содействовал преодолению схизмы Болгарской Церкви (снята в феврале 1945 г.).

В 1945 г. был принят вместе с семью русскими приходами в Болгарии в юрисдикцию Московского Патриархата. В 1946 г. принял советское гражданство; в конце декабря того же года правительство СССР передало в его ведение бывшую посольскую церковь свт. Николая Чудотворца в Софии. Скончался 26 февраля 1950 г. в Софии; погребен в крипте под алтарем Никольского храма.

Митр. Филарет (Вознесенский) (в миру Георгий Николаевич Вознесенский) родился в 1903 г. в Курске, в семье священника. Семья Вознесенских в 1909 г. переехала в Благовещенск-на-Амуре, где Георгий в 1920 г. окончил восьмиклассную гимназию. Переехав с семьей в Харбин, поступил в Русско-китайский политехнический институт и окончил его со званием инженера-электромеханика в 1927 г.

В 1930 г. рукоположен в сан диакона. В 1931 г. он окончил Пастырско-богословские курсы при Институте св. князя Владимира. В 1931 г. был пострижен в монашество с именем Филарет и в том же году рукоположен в иеромонаха. В 1933 г. возведен в сан игумена, а в 1937 г. – в сан архимандрита.

После оккупации советскими войсками Маньчжурии престарелый митрополит Харбинский Мелетий (Заборовский) признал над собою и своим клиром власть Русской Православной Церкви Московского Патриархата, но архимандрит Филарет решительно отказался принять советский паспорт. Архиерейский Синод Зарубежной Церкви долго и упорно хлопотал о том, чтобы получить для него выездную визу. Только к 1962 г. Синоду удалось добиться приезда архимандрита Филарета в Гонконг, откуда он вскоре переехал в Брисбен. В Австралии собралась значительная часть бывших прихожан о. Филарета, и очень скоро по его прибытии туда, за многочисленными подписями, было подано в Синод прошение о назначении его епископом в этот город. Ходатайство это было охотно поддержано болевшим уже тогда архиеп. Саввой (Раевским), и 26 мая 1963 г. архимандрит Филарет был рукоположен во епископа Брисбенского, викария Сиднейской епархии.

В 1964 г., будучи викарием и самым младшим по хиротонии из иерархов РПЦЗ, был тем не менее избран Собором епископов РПЦЗ и в тот же день настолован первоиерархом Русской Православной Церкви Заграницей.

В его первосвятительство был прославлен ряд святых, в частности св. прав. Иоанн Кронштадтский (1964) и новомученики и исповедники Российские (1981). Владыка Филарет пользовался заслуженным авторитетом и почитанием паствы за хранение чистоты Православия и верность святоотеческому духу Вселенских Соборов.

Скончался 21 ноября 1985 г. В 1998 г. останки почившего первоиерарха были перенесены из крипты кладбищенского Успенского храма в новую усыпальницу собора Святой Троицы Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (США).

Архиеп. Филарет (Гумилевский) (в миру Дмитрий Григорьевич Гумилевский, при рождении Конобеевский) родился в 1805 г. в дер. Конобеевке Шацкого уезда Тамбовской губернии в семье священника.

Фамилия Гумилевский ему была дана в семинарии в связи с его малым ростом и смиренным нравом (от латинского humilis – низкий, незнатный). Окончил Шацкое Духовное училище, Тамбовскую Духовную семинарию и Московскую Духовную Академию (со степенью магистра, вторым в выпуске), по окончании которой был оставлен при ней для подготовки к преподавательской деятельности. В 1860 г. удостоен ученой степени доктора богословия.

19 августа 1829 г. был пострижен в монашество с именем Филарет, 3 февраля 1830 г. рукоположен в иеродиакона, 29 июня того же года – в иеромонаха.

С 6 июня 1831 г. – бакалавр по кафедре церковной истории Московской Духовной Академии, одновременно исправлял цензорскую должность.

С 1832 г. – профессор Московской Духовной Академии по кафедре Священного Писания. С 1 мая 1833 г. – инспектор Московской Духовной Академии, профессор по кафедре нравственного и пастырского богословия.

В 1835 г. возведен в сан архимандрита и в том же году назначен ректором Московской Духовной Академии. Основал академический журнал «Творения святых отцов в русском переводе с прибавлениями духовного содержания». С 9 марта 1837 г., не прекращая исправлять должность ректора, становится одновременно настоятелем московского Богоявленского монастыря.

В 1841 г. хиротонисан во епископа Рижского, викария Псковской епархии. Во время его управления Рижским викариатством были открыты 63 прихода, сооружены 20 постоянных и 43 временных церкви. Был сторонником распространения православия среди латышских и эстонских крестьян, что вызывало активное противодействие со стороны остзейской аристократии и лютеранского духовенства. В 1844 г. присоединил к православию членов протестантской общины гернгутеров по их просьбе, причем император Николай I разрешил совершать для них богослужения на латышском языке. В апреле – декабре 1845 г. в Православие перешли 9870 эстонцев и 4564 латыша, за семь месяцев 1846 г.-6285 эстонцев и 6313 латышей. Всего в 1845–1848 гг. только в эстонской части Лифляндской губернии к Православию присоединились почти 64 000 крестьян. При этом в своей деятельности еп. Филарет исходил из инструкции императора Николая I от 1845 г. о порядке перехода эстонцев и латышей в Православие, которая запрещала принуждение в этом вопросе и обещание материальных благ в случае смены вероисповедания. Много внимания епископ уделял подготовке священников для викариатства, в 1847 г. в Риге было открыто Духовное училище. Два присоединившихся к Православию эстонца были рукоположены в священники. Деятельность владыки Филарета подготовила преобразование викариатства в 1850 г. в самостоятельную Рижскую епархию.

В 1848 г. был поставлен епископом Харьковским и Ахтырским.

В 1857 г. возведен в сан архиепископа.

С 2 мая 1859 г. архиепископ Черниговский и Нежинский.

В качестве правящего архиерея Харьковской и Черниговской епархий владыка Филарет заботился об обеспечении духовенства, организовывал церковно-приходские школы, типографию, основывал монастыри и руководил храмостроительством. Учредил периодическое издание «Черниговские епархиальные известия». Готовил программы преподавания для духовных учебных заведений, на содержание которых направлял доходы от издания своих трудов. Много средств тратил на благотворительность, постоянно сокращая личные расходы. Получил известность своими проповедями в Харьковской епархии во время Великого поста, опубликованными под названием «Беседы о Страданиях Господа нашего Иисуса Христа», и изданием «Историко-статистического описания Харьковской епархии».

Кроме того, прославился как крупнейший ученый: историк Церкви, богослов, патролог и библеист. Был членом Общества истории и древностей российских (1847); действительным членом Императорского Русского географического общества (1852); почетным членом Императорского Русского археологического общества (1856), Копенгагенского общества древностей, Московского и Харьковского университетов, Киевской и Московской Духовных Академий, Императорской Академии наук.

Во время холерной эпидемии 1866 г. владыка Филарет предпринял объезд Черниговской епархии, чтобы ободрить павших духом прихожан. В пути сам заболел холерой и скончался в Конотопе. Погребен в крипте Троицкого собора Чернигова.