Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
В день опресноков, когда, по закону ветхозаветному, должно было заклать и вкушать пасхального агнца, и когда прииде час, да прейдет Спаситель от мира сего к Отцу (Ин. 13, 1), Иисус Христос, пришедший исполнить закон, послал своих учеников Петра и Иоанна в Иерусалим приготовить Пасху, которую, как сень законную, имел Он заменить Пасхой новой, – самим Телом и Кровью Своей. Омовение ног есть первое из событий, воспоминаемых в Великий Четверг.
Церковь не только словесно воспоминает омовение ног апостольских, но и по примеру Господа и Учителя совершает при богослужении в Четверток особенный обряд священного умовения ног пресвитеров святителем (т. е. архиеерем), по Литургии, при чтении Евангелия об омовении ног.
По омовении ног Иисус Христос совершил Пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое Таинство святейшей Евхаристии. Установление Таинства св. Причащения есть второе событие, которое Православная Церковь воспоминает в Великий Четверток.
Таинство св. Причащения, установленное Господом перед Его страданиями и смертью, по заповеди Иисуса Христа: сие творите в Мое воспоминание, с первых времен до сих пор непрерывно совершается на многочисленных престолах Церкви Вселенской.
На вечери Господь определенно предрек ученикам, что один из них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило, и, обмакнув, подал Иуде Искариотскому. По хлебе вошел в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его. Была уже ночь (см.: Ин. 13, 1–30). Прекратив спор апостолов о первенстве, которое между ними должно состоять не в господстве и обладании, но болий в них да будет, яко мний: и старей, яко служай, и предсказав апостолам общее искушение, а Петру троекратное отречение от Христа и свое явление им по воскресении в Галилее, Господь вошел с ними в сад Гефсиманский, на гору Елеонскую (см.: Лк. 22, 24–28; Мф. 26, 30–35). Здесь начались Его страдания, сначала душевные, а потом и телесные. Предначиная свои страдания, Господь сказал ученикам: седите ту, дондеже шед помолюся тамо, и взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, бывших свидетелями славы Его во время преображения, начал ужасатися и тужити. Прискорбна душа моя до смерти: будите зде и бдите, говорил ученикам своим Богочеловек. Отойдя от них на вержение камене, Он преклонил главу и колена и молился до кровавого пота, как человек, чувствуя чашу страданий и совершенно предаваясь воле Бога Отца. Иисусу Христу явился Ангел с небес и укреплял Его. Во время молитвы Своей Господь троекратно подходил к ученикам своим и говорил им: бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух бо бодр, плоть же немощна. Но ученики не могли молитвенно бдеть с Господом: беста бо им очи отяготене.
Преестественную молитву Иисуса Христа в саду Гефсиманском Церковь также воспоминает в Великий Четверток. Гефсиманская молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбей молитва подает нам высокое и святое утешение и укрепляет готовность встретить и перенести самые страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь поучительно показал и Своим примером перед Своими страданиями и смертью, и в то же время внушениями апостолам скорбевшим: бдите и молитеся, да не внидите в напасть: дух бо бодр, плоть же немощна.
Около полуночи приходит в сад предатель со множеством вооруженного народа, присланного от первосвященников и старейшин. Господь Сам идет к ним навстречу и словами: Аз семь, которыми Он давал им знать о Себе, повергает их на землю и потом смиренно допускает предателя поцеловать и взять Себя на страдания и смерть (см.: Мф. 26, 36–56; Мк. 14, 32–46; Лк. 22, 38–53). Так Господь, являвший в продолжение земной своей жизни Божественное всемогущество и власть над законами естества, словом Аз есмь повергший на землю предателя с народом, имевший во власти своей легионы Ангелов, но пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, добровольно и смиренно предает Самого Себя в руки грешников! Наконец, и предательство на страдания, и смерть Иисуса Христа Церковь воспоминает в Великий Четверток.
Эти четыре воспоминания в Великий Четверток «божественные отцы друг другу приимательно, от божественных же апостол, и священных Евангелий предаша нам».
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими.
В святый и Великий Четверток Церковь Христова воспоминает Тайную Вечерю Господа нашего Иисуса Христа с Его святыми апостолами. Воспоминаемая Вечеря Господня именуется Тайною. Она таинственно связует Ветхий и Новый Завет Божий с людьми. Таинственна она в своих исторических подробностях, как и в своих священнодействиях. Она же таинственно и благодатно приводит нас к теснейшему общению с Господом и Спасителем нашим.
Ветхозаветная пасхальная вечеря была установлена в те времена, когда верный Своим обетованиям Бог при пророке Моисее вывел народ израильский из Египта. В ту ночь, когда Ангел Божий поразил египетских первенцев и прошел мимо домов израильских, каждая израильская семья, по указанию Господню, за вечерней трапезой вкушала агнца, кровью его окропив двери своего дома. Тогда началось ветхозаветное пасхальное празднество. С той поры и пасхальная вечеря, предшествовавшая избавлению израильтян от работы египетской, ежегодно совершалась с тем между прочим различием, что агнчая кровь возливалась не на двери домов, а на жертвенный алтарь в ветхозаветном храме.
Во время земной жизни Своей Господь Спаситель соблюдал установления ветхозаветнаго Закона Божия. Об этом и в Нагорной беседе Своей Он говорит: не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5, 17). И святые евангелисты повествуют, что в обычный для вкушения пасхи день первого весеннего месяца, в навечерие Своих Крестных страданий Господь Иисус Христос праздновал ветхозаветную пасху. В последний раз Он собрал вокруг Себя Своих учеников на вечерю, которая вместе с воспоминанием первой пасхальной вечери заключала в себе и обетование Пасхи Христовой.
Время обетований Божиих и томительных ожиданий ветхозаветного человечества проходило. Наступало время, когда Ветхий Завет должен был уступить место совершеннейшему, высшему и Новому Завету, назначенному для всех времен и народов. Приспело время исполнения мессианских пророчеств, время искупления и спасения мира. Приблизился и последний день земной жизни Богочеловека.
И вот утром в четверг, накануне Крестных страданий Христовых, апостолы Петр и Иоанн, по воле Божественного Учителя, из Вифании идут в Иерусалим. Там, как некоторые полагают, в доме Иосифа Аримафейского они находят готовую и убранную большую горницу, где и приготовляют все потребное для празднования пасхи. С наступлением вечера приходит сюда и Сам Господь с другими апостолами. Прежде, чем возлечь за стол, подобало исполнить восточные обычай. Преподавая наглядный пример величайшего смирения, Господь Спаситель снимает с Себя верхнюю одежду и Сам умывает ноги Своих учеников. Пламенная душа апостола Петра не может примириться с мыслью, что Христос, Сын Бога живого, будет вместо прислужника умывать его ноги. Но замечание Спасителя – если не умою тебя, не имеешь части со Мною – внушает апостолу, что дело Христово касается не одного только телесного омовения, что оно имеет смысл нравственно глубокий. Тогда из уст чистосердечного ученика вырывается восклицание: «Господи, если так, твори со мною что хочешь, только не лишай меня Твоей любви, Твоего общения, не отвергай меня от Себя, умой не только ноги мои, но и руки и голову!» Омыв ноги всем ученикам, Господь возлагает на Себя одежду Свою и, возлегши за стол для вечери, объясняет ученикам значение Своего действия, как знака любви и снисхождения. Глубокая грусть изображается на лице Богочеловека. Господь Спаситель возмущается духом. Невольное смущение овладевает и сердцами апостольскими. Как внезапный раскат грома, вдруг «славнии ученицы» слышат слово Учителя Сердцеведца: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тайну предательства Господь открывает Своему возлюбленному ученику и наперснику. «Злочестивый» же предатель, объятый страстью сребролюбия, не вразумляется и последним дружеским обращением к нему Спасителя. Он оставляет святую общину, но не с тем, чтобы, как думают другие ученики, исполнить поручение Учителя, а выходит на мрачное дело предательства. Только Господь знает сатанинский замысел беззаконного ученика. Пред всевидящим взором Спасителя уже ясно возвышается Крест, Его ожидающий. Он предвидит Свои Крестные страдания, но и знает, что Его Крестная смерть явится вечным знамением торжества, победы и славы Божией. И вот Христос Спаситель возвещает прискорбным ученикам: ныне прославился Сын Человеческий и Бог прославился в Нем, и Бог вскоре прославит Его (ср.: Ин. 13, 31–32). Засим Господь и Зиждитель всех, как Агнец Божий, вземлющий грехи мира, Сам Себя предварительно приносит в жертву, говоря: ядите тело Мое и утверждайтесь верою. Души апостольские постепенно прозревают близкий час разлуки с Пастырем Добрым, таинственную важность спасительного Креста, искупительной смерти и славного воскресения Христова. «Союзом любви связуемые апостолы» готовы впасть в уныние. Тогда Господь обращает к ним Свою прощальную беседу, укрепляет и утешает их обетованием послать иного Утешителя, Духа Истины, от Отца исходящего, Который воспомянет им слышанное слово евангельское и наставит их на всякую истину. Вечеря заканчивается молитвой и преподанием Божественного мира. А затем с пением псалмов Господь с апостолами из сионской горницы шествует в любимое место Свое на гору Елеонскую, в Гефсиманию.
Так Христос Спаситель, совершив последнюю пасхальную вечерю ветхозаветную, совершил и первую пасхальную вечерю Нового Завета. Древняя пасхальная вечеря имела значение лишь временное и пророческое. Она и могла быть совершаема только в пасхальный день. Вечеря же новозаветная имеет значение вечное и почти повседневно совершается вселенскою Церковью Христовою. Пасхальною жертвою Ветхого Завета был избранный из овчего стада первородный агнец. Пасхальная жертва Нового Завета есть предвечный, непорочный и пречистый Агнец Божий (ср.: 1 Пет. 1, 19), Единородный Сын Бога Отца, исполненный благодати и истины (см.: Ин. 1, 14). Ветхозаветная жертва служила только прообразом всемирной Жертвы Голгофской. Жертва новозаветная, принесенная для искупления и спасения мира, является исполнением и завершением всех ветхозаветных жертв.
Самым важным событием во время Тайной Вечери было установление Христом Спасителем Таинства святой евхаристии, навсегда заменившего ветхозаветную пасху. Благовествуют об этом св. евангелисты Матфей (26, 26–28), Марк (14, 22–24), Лука (22, 19–20) и ап. Павел (1 Кор. 11, 23–25). Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб (артос), благодарил, благословил, преломил и дал ученикам Своим, говоря: приимите, ядите: сие есть тело Мое, за вас ломимое. Также взял Он и чашу после вечери и, хвалу воздав, подал им и сказал: пейте от нея все: сия есть кровь Моя новаго завета, за вас и за многих изливаемая, во оставление грехов; сие творите в Мое воспоминание.
Так Господь Спаситель положил начало важнейшему из таинств христианской веры и под видом хлеба и вина впервые причастил апостолов Своим Телом и Своею Кровью. В Таинстве причащения Господь соединил все, что приобрел для нас Своим добровольным ради нас уничижением, и преподал нам высочайший дар Своей неизреченной и безграничной любви к нам – тело и кровь Свою. Так, по заповеди Христа Спасителя, по примеру апостольскому, по чину святоотеческому, евхаристическое таинство и доныне совершается и, по слову Божию (ср.: 1 Кор. 11, 26), до конца мира будет совершаться истинно верующими во Христа. Когда священнослужитель Божественной литургии возглашает слова Христовы: Приимите, ядите… пийте от нея вси и далее, молитвенно призвав Пресвятого Духа, благословляет жертвоприносимые хлеб и вино, тогда бескровная жертва таинственно пресуществляется в самое пречистое Тело Христово и в самую всечестную Кровь Христову, а затем Святые евхаристические Дары и преподаются верным во спасение. Вкушая Тело и Кровь Господа во время св. Евхаристии, христианин благодатно становится причастником Жертвы Христовой с ее благословенными плодами. По достопамятным же словам свт. Филарета Московского «ощутительный плод вкушения трапезы Господней является верующим то неизреченною радостью в сердце, то сладкою тишиною в душе, то светлостью в уме, то утишением обуревающих искушений, то прекращением страданий душевных и телесных, а иногда и совершенным исцелением, то живейшим ощущением любви к Господу и умножением ревности к духовным подвигам и добродетелям».
Приидите же, вернии, возвеличим ради нашего спасения воплотившееся и в горницу на вечерю восшедшее Предвечное Слово. Возвышенными умами насладимся гостеприимной и бессмертной трапезы Владыки Христа. Притекайте, братия, на вечерю Господню неленостно: аще бо не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе (Ин. 6, 53). Приступайте ко св. причащению с благоговейным страхом Божиим: ядый бо и пияй недостойне суд себе яст и пиет (1 Кор. 11, 29). Приимите св. Тайны с верою, что принимающий Плоть и Кровь Христову во Христе пребывает и Христос в нем пребывает (см.: Ин. 6, 56). С любовью ко Христу вкусите св. Даров и те, кто достиг св. Евхаристии в часу единонадесятом, яко благ и любочестив Господь.
Сам же Христос, истинный Бог наш, добрейший путь смирения показавший, да приемлет нас причастниками Своея Тайной Вечери и да помянет нас во Царствии Своем, ныне и присно и во веки веков, аминь.
Войти с помощью соц. сетей: