Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Недавно я говорил о гневе, об этой страсти, всем нам свойственной. Но я знаю, что есть немало людей из числа христиан, которые думают и говорят себе: «Велик ли грех, когда гневаюсь? Ведь и Сам Бог гневается. Разве мало есть текстов в Священном Писании, где говорится о гневе Божием, о ярости Божией?»
В шестом псалме читаем: Господи, да не яростию Твоею обличише мене, ниже гневом Твоим накажеше мене (Пс. 6, 1). Видите, и о ярости, и о гневе Божием речь в этом псалме Давидовом. Что же, неужели правы те, которые свой гнев оправдывают тем, что и Сам Бог гневается? Нет, совершенно не правы. Они не понимают того, что надо понять вам всем. Не понимают того, что не только в этих местах, но и во многих местах Священного Писания Бог представляется человекообразным. Найдете вы в Писании слова о том, что есть у Бога глава, уши, очи, руки и ноги, мышцы… Что Бог ходит, приближается и удаляется, спит и пробуждается, сидит и ходит. Неужели будем понимать эти слова Писания в подлинном смысле?! Неужели не увидим тут снисхождения к нашему человеческому пониманию?!
Бог есть Дух (см.: Ин. 4, 24). Бог неописуем, невообразим. Перед ним трепещут Ангелы и Архангелы. Бог, конечно, не имеет человеческого образа. Конечно, не имеет Он ни рук, ни ног, ибо все это – члены тела человеческого, а Бог есть Дух. Зачем же в Священном Писании так говорится? Потому что оно нисходит к нашему человеческому пониманию. Ибо мы при узости ума нашего умеем мыслить только человекообразно. Не умеем так отвлекать мысль свою, чтобы она была совершенно чужда всему человеческому. Не можем мы представлять себе Всемогущего Всеведущего Бога, Духа Святого, так, как надо бы представить. Вот поэтому и допускает Священное Писание такие человекообразные речения о Боге, о которых я только что вам сказал. Конечно, никоим образом мы не должны понимать этих речений в подлинном и точном смысле. Если читаем в Священном Писании о том, что у Бога есть очи, уши, что Он видит и слышит, то, конечно, мы не должны представлять себе подлинно человеческие глаза и уши. Под этими словами должны понимать всеведение Божие, всеслышание Божие. Когда слышите об очах, об ушах Божиих, должны подразумевать, что нет ничего сокрытого от Бога, что Он, не имея ни очей, ни ушей, все видит, видит сердца человеческие, от Него не укроется ни одно слово наше, ни одна мысль наша. Когда читаем о руках и ногах, конечно, мы не должны думать, что Бог имеет руки и ноги. Под руками и ногами Божиими должно понимать, что Бог никогда не прекращает своей высокой деятельности. Отец мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5, 17).
Это делание и представляется в Священном Писании человекообразным, под видом рук Божиих, ибо по нашим представлениям все делается руками. Когда услышите о ногах Божиих, вы не должны думать, что ходит Он. Ходит ногами, подобно нам, из одного места переходит в другое. Ибо Он вездесущ, как Дух. Ему не нужно переходить с места на место. Ему не нужны ноги. Под ногами мы должны понимать вездесущие Божие, понимать, что Он непрерывно везде, во всяком месте, во всей Вселенной. Он непрестанно имеет попечение о творении Своем. О Промысле Божием мы должны подумать, когда слышим слова о руках и ногах Божиих.
Когда читаем о мышцах Божиих, мы должны представлять только Силу Божию. Ибо в мышцах сила человека. Это запомните. Не поддавайтесь соблазну человеческого представления о Боге. Помните, что Бог велик, необъясним нашим разумом, не изобразим никакими словами человеческими. Вечный, Всеведущий, Всемогущий, Всеблагий Праведный. Помните об этом, представляйте Его именно таким, и тогда никто не посмеет сказать, что простителен его гнев, ибо гневался и Сам Бог. Помните об этом, и измените свое человекообразное представление о Боге, ибо так своих богов представляют язычники, которые имеют идолов человекообразных, в образе животных или в образе чудовищ, как видим и до сих пор в храмах Индии. Помните, помните о том, что бесконечен и непостижим наш Бог! Помните, что это Дух Святой, и не помышляйте, чтобы мы имели право на основании человеческих представлений о Боге так оправдывать свои человеческие слабости.
Благочестивые и верные братия приняли его, как родного отца, омыли ему лицо и ноги и по молитве предложили трапезу, прося его принять с любовию, что случилось. После трапезы братия молили его преподать им слово спасения, как избегать сетей диавола и как побеждать нечистые помыслы. Беседуя с ними, как отец с детьми, он поучал их быть мужественными в трудах и уверял, что они скоро обратятся для них в великое наслаждение. Много и еще говорил им старец весьма назидательного о подвижничестве. По окончании наставления он невольно подумал о себе самом и стал рассуждать, как он, вразумляя других, сам оставался невразумленным. Тогда увидел он свое поражение и немедленно возвратился в пустыню оплакивать свое падение. «Аще не Господь помогл бы ми, – говорил он, – вмале вселилася бы во ад душа моя (Пс. 93, 17); совсем было погряз я во зле и вмале не скончаша мене на земли (Пс. 118, 87)». И сбылось над ним Писание: брат от брата помогаем, яко град тверд (Притч. 18, 19) и как стена неподвижная. С того времени он во всю жизнь плакал и, не получая более пищи от Бога, своими трудами доставал себе пропитание. Заключившись в пещере и постлав на полу вретище, он дотоле не вставал с земли и не прекращал своего плача, пока не услышал голоса Ангела, говорившего ему во сне: «Бог принял твое покаяние и помиловал тебя; только смотри не обольщайся. Придут посетить тебя братия, которых наставлял ты, и принесут тебе на благословение хлебы – раздели их вместе с ними и всегда благодари Бога».
Это рассказал я вам, дети, для того, чтобы вы более всего упражнялись в смиренномудрии, хотя бы подвиги ваши казались вам уже великими. Оно есть первая заповедь Спасителя, Который говорит: Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное (Мф. 5, 3). Блюдите, чтобы вас не обольстили демоны какими-либо мечтаниями. Когда приходит к вам кто-нибудь – брат, или друг, или жена, или отец, или мать, или учитель, или сын, или слуга, – прежде всего прострите руки ваши на молитву, и, как скоро все это призрак, он исчезнет. Если так же будут обольщать вас демоны или люди ласкательством и похвалами, то не внимайте им и не надмевайтесь мыслию. И меня часто обольщали демоны призраками, так что иногда всю ночь не давали мне ни молиться, ни отдыхать, а поутру кланялись мне и говорили с насмешкою: «Прости нас, авва, что мы всю ночь утруждали тебя». Но я отвечал им: «Отступите от мене, вси делающии беззаконие (Пс. 6, 9), не искусите раба Господня». Так и вы, посвятив себя созерцанию, всегда храните безмолвие, дабы во время молитвы к Богу иметь вам чистый ум. Хорош и тот подвижник, который, живя в мире, всегда творит добрые дела, оказывает братолюбие, страннолюбие, подает милостыни, благодетельствует приходящим к нему, помогает больным и блюдет себя от соблазнов. Это добрый, истинно добрый подвижник: он на деле исполняет заповеди, хотя не чужд и земных попечений. Совершеннее и выше его тот, кто, посвятив себя созерцательной жизни, от житейских дел востек к созерцанию и, предоставив заботиться о них другим, сам, отвергшись и забыв себя, занимается небесным, – кто, отрешившись от всего, предстоит Богу и никакою другою заботою не отвлекается назад. Таковой с Богом соединяется и с Богом живет, всегда восхваляя Его непрерывными песнями.
Такие и многие другие наставления давая нам в продолжение трех дней, до девятого часа каждый день, блаженный Иоанн врачевал наши души. Потом, преподав нам благословение, велел идти в мире и сказал еще пророчество, что сегодня пришла в Александрию весть о победе благочестивого царя Феодосия и поражении мятежника Евгения, также что император умрет своею смертию. Точно так и случилось. Когда же мы посетили многих других отцов, пришли к нам братия с вестию, что блаженный Иоанн скончался чудным некоторым образом: он заповедал, чтобы три дня никому не позволяли входить к нему, и, преклонив колена на молитву, скончался и отошел к Богу, Которому слава вовеки. Аминь.
Войти с помощью соц. сетей: