Суббота

Мф., 78 зач., 19, 3—12

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

Между самими фарисеями были споры относительно развода: одни говорили, что можно разводиться с женой по всякой причине; другие утверждали, что развод дозволяется только в случае прелюбодейства, измены со стороны жены, по всякой же другой причине развод незаконен. Фарисеи думали, что какое бы мнение ни высказал Иисус Христос, приверженцы другого мнения восстанут против Него, а Его враги только этого и желали. Не забудем притом, что Господь проходил в это время чрез страну Ирода, который убил Иоанна Крестителя за его грозные обличения в незаконном разводе с невинной женой и женитьбой на прелюбодейной жене. Предлагая свой вопрос, фарисеи надеялись, что, если Он выскажется прямо против развода, то на Него можно будет возвести то же обвинение, какое было ими возведено на Предтечу Иоанна. Но они и теперь ошиблись в своих расчетах. Господь с кротостью и премудростью разрешил спорный вопрос, указав на писание. Он сказал им в ответ: «Ваш вопрос показывает, – говорит свт. Григорий Богослов, – уважение к целомудрию и потому заслуживает снисходительного ответа. Вижу, что многие имеют неправильное понятие о целомудрии и самый закон понимают неправильно. Почему закон обуздал только женский пол, а мужскому дал свободу? Почему жена, изменившая мужу, преследуется, а муж, изменивший жене, не подлежит ответственности? Я не знаю такого закона и обычая». Вы спрашиваете: позволительно ли? Но в этом вопросе есть уже и ответ на него. Ничто не позволительно, в чем человек сомневается и о чем спрашивает. А что касается святости брака, то не читали ли вы в книгах Моисея, что Бог, Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их, сотворил только одного мужчину и одну женщину? «Если бы Бог хотел, чтобы мужчина оставлял жену и брал другую, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – то сотворил бы одного мужчину и много женщин. Видите, один Творец и мужа и жены; одна персть – оба они; один для них закон, одна смерть, одно воскресение; один и тот же долг должны воздавать дети как отцу, так и матери, ибо сказано: чти отца твоего и матерь твою и кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти (см.: Исх. 20, 12; 21, 17). Равно – благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания (см.: Сир. 3, 9). «Если скажете: согрешила жена, то согрешил и муж; не оказался один из них слабее, другой крепче», – говорит свт. Григорий Богослов. Видите, что пред законом Божиим оба они равны. Если сказано, что Христос происходит от семени Давидова, то Он же называется и Семенем Жены. И сказал, продолжал речь Свою Господь Иисус Христос: Богу угодно, чтобы муж и жена жили неразрывно, для чего Бог позволил им оставлять родителей и прилепляться друг к другу. Разлучать мужа и жену – дело противное как природе, так и закону Творца.

После такого ответа, «что же оставалось делать совопросникам?» – вопрошает свт. Иоанн Златоуст. Не замолчать ли, не похвалить ли сказанного? Но фарисеи ничего этого не делают, а опять продолжают спорить. Они говорили Ему: как же Моисей заповедал давать жене разводное письмо и разводиться с ней? Известно, что Закон через Моисея дан был самим Богом, а Бог Себе противоречить не может. Он говорит им: Моисей вовсе не заповедал, как говорите вы, а только допустил развод и поступил так не потому, чтобы хотел противоречить Богу, но как мудрый законодатель: в его время лучший закон был неудобоисполнимым: он видел грубый, жестокий нрав ваш, и по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, чтобы вы, желая избавиться от ненавистной жены, не погубили ее.

Эти слова Господа были для фарисеев несносны и весьма укоризненны; чтобы несколько смягчить их, Господь тотчас снова обращает Свою речь к древнему первоначальному закону: «А сначала не было так, при сотворении первых людей – одного мужа и одной жены – самым делом установлен закон, не допускающий развода». Господь, как Законодатель Нового Завета, властно подтверждает первобытный закон брака: но Я говорю вам, что закон брака так свят, что расторжение его невозможно, и потому – кто разведется с женой своей не за прелюбодеяние с ее стороны, когда этот грех уже сам собой разрывает узы брака, и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной по той же причине, по прихоти мужа, прелюбодействует, ибо она законом Божиим и законом природы все еще соединена с прежним мужем, хотя отпущена им на бумаге. Так Господь со всей ясностью, бесстрашно и беспощадно, хотя и не называя Ирода по имени, произнес приговор над его преступлением и, вместе с тем, во всей полноте раскрыл Свое Божественное учение о браке. В Его Церкви, как благодатном царстве, муж и жена равноправны: ни муж не имеет права покинуть жену, ни жена – мужа. Но ученики Его, все еще держась иудейских понятий, считали великим преимуществом мужа право отпускать жену со злым характером; им казалось тяжким бременем лишение этого права и обязательство жить с такой женой неразрывно. В ответ на это Христос сказал им: не все вмещают слово сие, не все на деле могут совершить подвиг сей – вести безбрачную жизнь, но только те, кому дано от Бога: это особый дар Божий некоторым, достойным сего дара людям. Подается этот дар только желающим принять его, а кто не хочет, тот и не получит его. Просите, и дано будет вам; ибо всякий просящий получает… (см.: Мф. 7, 7, 8). Этими словами Господь возвышает девство, представляет его великим и тем самым привлекает и побуждает к нему ищущих совершенства. Замечательно! Он называет девство делом высоким, а ученикам представляется оно легким. «Ему надо было, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – назвать это великим для того, чтобы сделать их усерднейшими, а они должны были принять сказанное за легкое для того, чтобы, таким образом, преимущественно избрать девство и целомудрие. Поскольку прямо говорить о девстве нельзя, так как это могло показаться им очень тяжким, то Он непременяемостью брачного закона возбудил в них желание девства». Подвиг девства есть жребий немногих. Не все, ведущие безбрачную жизнь, могут быть названы подвижниками девства, потому что есть такие, которые не добровольно проводят такую жизнь, и потому она не вменяется им в подвиг и в заслугу: ибо есть скопцы, – говорит Господь, – которые из чрева матернего родились так, это люди, которые от природы не способны к брачной жизни. Такие скопцы по природе не имеют никакой заслуги, потому что их целомудрие не может подвергнуться искушению и не доказано опытом. Достойно похвалы и награды то, что человек делает по доброму свободному произволению, а не то, что делает по природному влечению. И есть скопцы, которые оскоплены от людей, через насилие и искажение природы, лишенные возможности проводить брачную жизнь: и такие невольные скопцы не суть подвижники девства. И есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного, сами себя лишили утешения брачной жизни, стали скопцами – не отсечением телесных членов, – да не будет этого, – но истреблением злых и нечистых помыслов, ибо отсекающий член подвергается проклятию: он уродует себя, поступает подобно человекоубийце, унижает, искажает творение Божие. Потому истинные скопцы суть девственники сердца; будучи вполне свободны к брачной жизни, они ради Бога решаются вести безбрачную, чтобы удобнее служить Богу, не развлекаясь заботами житейскими; они всячески охраняют свою душу и тело, ум и сердце от нечистого помысла. Девство есть подвиг самопожертвования. Даже апостолам дана была полная свобода или вступать в брак, или оставаться девственниками. Труден этот подвиг, тяжела борьба с самим собой, с природой своей, но зато и награда за него – Царство Небесное. Не для всех обязательно девство, но кто может вместить, да вместит, – говорит Господь.

В самом начале Своего служения спасению рода человеческого Господь и Спаситель наш благословил Своим присутствием брак в Кане Галилейской; теперь, в конце Своего служения, Он изрек похвалу девству, как великому подвигу.

Еп. Мефодий (Кульман). Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея.