Седмица 10-я по Пятидесятнице

Понедельник

Мф., 84 зач., 21, 18—22

Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

Подобно древним пророкам, Христос восхотел знаменательным действием показать Свой будущий Суд над нераскаянными грешниками, чтобы страхом этого Суда вразумить их. И увидев при дороге одну смоковницу, стоявшую одиноко у самой дороги и потому никому не принадлежавшую, от всех отличавшуюся густой листвой, подошел к ней, как бы для того, чтобы ее плодами утолить Свой голод. Всеведущий знал, что это была за смоковница. Пора смокв еще не наступила; но есть смоковницы, на которых плоды держатся всю зиму и дозревают весной среди новых листьев. Потому и новые появляются на смоковнице раньше, чем она покроется листьями; а т. к. смоковница та была густо покрыта листьями, то можно было ждать, что на ней окажутся и плоды. Но на дереве не оказалось ни одного перезимовавшего плода, не было признаков и новых летних плодов: смоковница была совершенно бесплодна! И, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев! Нельзя было и в будущем ожидать от нее плодов, и потому она оказывалась для всех бесполезной. Тогда Господь спокойно, но и властно, как Владыка твари, произнося этому бездушному дереву Свой Божественный приговор, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек! Вовек, чтобы никто не вкушал от тебя плода! – и смоковница тотчас засохла…

«Для чего предано проклятию бездушное дерево? – вопрошает свт. Иоанн Златоуст и отвечает: – Христос показывает этим, что Он может и силен наказать Своих врагов, однако добровольно отдает Себя на распятие». Он пришел взыскать и спасти погибшее и потому непрестанно миловал, исцелял, воскрешал: между тем Он должен был явить, хоть однажды, что, будучи Спасителем мира, Он есть вместе и будущий Судья человеков и что благость Божия и при Его всесильном ходатайстве никогда не может потворствовать неправде и лукавству. И вот для этого святого опыта суда и отмщения избирается не человек какой-либо, даже не существо неодушевленное, а бездушная смоковница, дерево, которое в Палестине по его многочисленности не имело никакой цены, стояло при пути и не составляло ничьей собственности и, судя по его неплодности, само по себе было уже близко к тому, чтобы засохнуть.

«Смоковница означает синагогу иудейскую (блж. Феофилакт), которая имеет одни только листья, т. е. видимую букву, но не имеет плода духовного. И всякий человек, предающийся удовольствиям настоящей жизни, подобен смоковнице: он не имеет плода духовного для алчущего Иисуса, а одни только листья, т. е. временный и преходящий призрак мира сего. И он услышит: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его» (Мф. 25,41). И он иссохнет и будет мучиться в огне, и у него пересохнет язык, как у известного богача (Лк. 16, 24).

Господь ищет плода на смоковнице, хотя еще не наступило время смоквам: он ждал плодов покаяния и от народа иудейского, хотя еще не наступило время всеобщего суда. Смоковница была покрыта листьями, и потому можно было ожидать от нее и плодов: иудеи имели закон и обряды, учение пророков и все то, что было нужно, чтобы приносить плоды покаяния раньше других народов. Но они только хвалились этими преимуществами и оставались бесплодными. Господь проклял смоковницу и она засохла: Он отверг и народ иудейский, и этот народ доселе остается сухим, безжизненным деревом, которое не может дать плода истинного Богопознания, не может утолить голод души, ищущей спасения. Подобно иссохшей смоковнице, стоит этот народ на пути, ведущему к Иерусалиму небесному, стоит, как грозный памятник Суда Божия над нераскаянными грешниками…

На другой день, когда Господь снова шел с учениками из Вифании в Иерусалим, проклятая Им смоковница была уже совершенно сухой. Особенно был поражен Петр, который, по-видимому, слова Господа смоковнице принял за одно выражение неудовольствия. Господь сказал на это, что для людей, имеющих веру всецелую и совершенную, нет ничего невозможного: такой веры послушны все силы природы. Вера, окрыляемая молитвой, ставит человека лицом к лицу перед Богом всемогущим и делает его причастником Божия всемогущества. Бог дает ему Свою всемогущую власть и силу над природой. Но при этом вы должны твердо знать, присовокупил Господь, что, приступая к такой молитве, вам надобно прощать все, что вы имеете на кого-либо; иначе и Отец Небесный не простит вам согрешений ваших; а без этого и прошения ваши не могут иметь никакой силы.

Последнее неожиданное наставление было весьма благовременно для учеников. «При всей доброте их сердца им еще недоставало того самоотвержения, которое было так необходимо для апостолов, получивших власть повелевать силами природы. Для них, например, казалось еще похвальным делом низвести с неба огонь для истребления целых селений за то только, что их жители не оказали Господу должного уважения (Лк. 9, 54). При таком расположении духа учеников вчерашний поступок их Учителя со смоковницей мог быть понят превратно, мог усилить в них ту неправильную и недостойную мысль, будто Посланник Божий имеет право употреблять дар чудес даже в отмщение своим врагам. Тем нужнее поэтому было напомнить, что вера без любви ничего не значит. И ученики, без сомнения, поняли, к чему клонилось наставление о прощении обид» (архиеп. Иннокентий). Блж. Феофилакт говорит: «Мне скажут: если я буду просить чего-нибудь вредного и неразумного, веруя, что Господь дарует мне это, то неужели получу я это вредное только потому, что прошу с верой? Отвечаю: как же Бог будет человеколюбив, если Он исполнит вредное для меня прошение? Когда слышишь о вере, то думай о вере не безрассудной, но истинной, именно о той, о которой говорит Господь, и о молитве той, в которой мы просим полезного, как и Господь заповедал, говоря: Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки (Мф. 6, 13). Кроме того, обрати внимание и на слово не усомнитесь. Ибо кто находится в соединении с Богом и никогда от Него не отлучается, тогда как будет просить чего-либо вредного? Таким образом, если мы будем пребывать неразлучно с Богом, имея несомненную веру, то будем получать по своему прошению полезное, ибо Господь подает благо, а не зло»…

Еп. Мефодий (Кульман). Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея.