Суббота

Мф., 26 зач., 8, 14—23

Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им. Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.

Христос Спаситель наш находил Себе упокоение в домах близких Своих учеников и последователей. В Капернауме был дом Симона Петра, сюда и пришел Он в день субботний после обычной проповеди в синагоге, вероятно для того, чтобы отдохнуть и вкусить хлеба в бедной хижине любимого ученика. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Не Петр привел Его в дом, но Он Сам произвольно пришел, показывая, сколько Он благоволил к ученику. Но представь, каковы были дома этих рыбаков, при всем том Христос не гнушался входить в их бедные хижины, чтобы научить тебя во всем попирать человеческую гордость». И здесь встретило Его человеческое горе: Пришед в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, или больную тифом. Он же прибавляет: и просили Его о ней. И Господь, желая яснее показать Свое расположение к смиренному Апостолу и тем крепче привязать его к Себе, а вместе с тем внушить и его семейству более готовности к разлуке с Симоном, – немедленно прошел к постели больной, стал над ней и коснулся руки ее, взял и поднял ее за руку, запретил болезни, и не только прекратилась болезнь, но и вполне возвратилось здоровье. И она встала и служила им, – встала и начала тотчас приготовлять Господу и Его ученикам вечернюю трапезу. «Это было знаком силы Христовой и усердия жены, которое она оказывала Христу. И здесь мы можем видеть, что, по вере одних, Христос дает исцеление другим: и здесь просили Его за болящую другие, как было и с отроком сотника».

Ученики Господа уже знали, от каких дел закон повелевал воздерживаться в день субботний до захождения солнца, а потому в доме Симона спокойно просили Господа об исцелении болящей; но простой народ еще держался фарисейского понятия о субботнем покое, будто грешно в субботу приносить больных к Целителю, и потому только по захождении солнца, когда же настал вечер, когда миновали часы субботнего покоя и пришла вечерняя прохлада, – пришел в движение весь Капернаум: и здоровые, и больные – все спешили к дверям дома, где находился Христос. Принесли больных, страдавших различными недугами. Были тут и бесноватые: к Нему привели многих бесноватых. И милосердный Господь вышел к страждущим из дома, и Он изгнал духов словом, и, переходя от одного больного к другому со словом утешения и ободрения, Он возлагал на каждого Свои Божественные руки и исцелил всех больных. Евангелисты не в состоянии рассказать о каждом чудесном исцелении порознь, то было море чудес, и св. евангелист Матфей, писавший свое Евангелие для верующих из евреев, дабы величие, обилие и разнообразие этих чудес не привело кого-либо в сомнение или неверие: как Христос мог в такое короткое время исцелить такое множество людей, – приводит пророчество Исаии: да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни (Ис. 53, 4). Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Пророк не сказал: освободил, но: взял и понес; это мне кажется сказал более о грехах, но евангелист хотел показать, что большей частью болезни есть следствия грехов душевных; ибо если сама смерть, корень и глава болезней, имеет своим началом грех, то тем более многие болезни происходят от греха».

Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам Своим отплыть на другую сторону – на восточный берег озера Галилейского. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Видишь, как Он чужд тщеславия? Это делал Он для того, чтобы научить нас скромности, а вместе укротить и иудейскую зависть. Смотри, с каким благоразумием отсылает Он народ; не сказал: удалитесь, но велел переплыть на другую сторону, обнадеживая, что Он придет туда. Так любил Его народ и с таким усердием следовал за Ним! Но не прежде повелел Он ученикам отплыть, как по исцелении болезней».

Но не все желали быть около Спасителя с одинаковым расположением сердца. Тогда один книжник подошел (богатый и надменный человек, по словам Свт. Иоанна Златоуста), сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Гордый книжник воображал, что Иисус Христос будет рад такому почтенному и ученому человеку, каким он себя считал. Свт. Афанасий говорит: «Можно видеть в самой дерзости книжника его опрометчивость и невежество: идти во след Спасителя, чтобы слушать Его учение, – это еще возможно для человека, но последовать за Вездесущим всюду– невозможно, потому что Он беспределен, а мы ограничены. Видя многие знамения, книжник надеялся обогатиться от этих чудес, а потому желал следовать за Христом. Это видно из ответа, какой дает ему Христос, сообразуясь не со словами, а с мыслью книжника. «Для чего ты, следуя за Мной, надеешься собирать деньги? Неужели не видишь, что у Меня нет жилища даже и такого, какое имеют птицы?.. Я желаю, чтобы и Мои последователи были такими же, они должны быть готовыми ко всяким лишениям, не ждать веселых дней, славы и богатства». Книжник понял, что он разгадан, и, обманувшись в цели, замолчал.

Здесь в первый раз в Евангелии встречается смиренное имя «Сына Человеческого», как любил называть Себя Христос Спаситель. Сын Человеческий значит то же, что вообще человек. А евреям это смиренное имя напоминало видение пророка Даниила (Дан. 7, 13–14). Ясно, что тут пророк изображает Христа Спасителя. Христос Спаситель именуется Сыном Божиим потому, что Он – едино с Богом Отцом по Своему Божеству; Он же именуется Сыном Человеческим потому, что Он един с нами по человечеству. Он любил называть себя Сыном Человеческим потому, что любил людей как братьев; этим наименованием Он желал показать Свою особенную близость к людям, родство с ними по человеческой природе.

Вот св. евангелист приводит пример колеблющейся доброй души: другой же из учеников Его – уже бывший отчасти учеником Его – сказал Ему: Господи, позволь мне прежде, чем сделаюсь постоянным, неотлучным Твоим учеником, пойти и похоронить отца моего, исполнить священную обязанность сына, отдать последний долг отцу. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов (телесно умерших), – оставь тех, которые глухи к Моему слову, к Моему делу и потому мертвы по своим грехам. Сердцеведец Господь видел, что житейские заботы совсем отвлекут от дела Божия этого колеблющегося человека, который уже следовал за Ним, и потому не дозволил ему увлекаться такими заботами. И без него было кому погребать мертвеца, а ему между тем не должно было удаляться от дела более необходимого. Но если же на малое время не безопасно оставлять духовные предметы, то, представь, чего достойны мы, когда всегда оставляем христианские дела и самое маловажное предпочитаем необходимому? Если же Христос не позволил ему даже на короткое время оставить Свое учение, то какого наказания будем достойны мы, отступающие от Его заповедей во всякое время?

Еп. Мефодий (Кульман). Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея.