Пятница

Лк., 82 зач., 16, 15–18, 17, 1—4

Сказал Господь пришедшим к Нему иудеям: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих. Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему.

Господь, обнаруживая скрытое лукавство фарисеев и показывая, что они, хотя и принимают вид праведности, мерзки, однако ж, пред Богом по своему самомнению, говорит: «Вы представляете себя праведниками пред людьми и думаете, будто вам одним дано разуметь то, что нужно, и учить. <…> Бог знает сердца ваши и считает вас мерзкими за ваше высокомудрие и пристрастие к людской славе». <…> Господь вышесказанными словами учил нестяжательности и богатство назвал неправедным имением, а Закон (см.: Лев. 26, 3–9) поставлял благословения и в богатстве (между прочим), и пророки обещали в награду блага земные. Чтобы кто-нибудь подобно фарисеям не сказал Ему с насмешкой: Что Ты говоришь? Ты противоречишь Закону: он благословляет богатством, а Ты учишь нестяжательности?» Поэтому Господь говорит: «Закон и Пророки имели время до Иоанна и хорошо так учили, потому что слушатели были тогда в юном возрасте». Но с того времени, как явился Иоанн, почти бесплотный по нестяжательности и нестяжательный почти по бесплотности, и проповедал Царствие Небесное, блага земные уже не имеют времени, а проповедуется Царствие Небесное. <…> Потом, чтобы не сказали, что, наконец, все законное отвергнуто как суетное и совершенно пустое, Господь говорит: «Нет! напротив, ныне еще более исполняется и совершается. Ибо что Закон начертал в тени, говоря образно о Христе или о заповедях, то ныне исполняется, и ни одна черта из того не пропадет». Что там в виде тени указано о Христе, то ныне совершится яснейшим образом. <…>

А что Закон несовершенным говорил несовершенно, видно из следующего. Например, Закон, по жестокосердию евреев, дал приговор о расторжении брака, именно: муж, если возненавидит жену свою, имел право развестись с ней, чтобы не случилось чего-нибудь худшего. Ибо склонные к убийству и кровожадные евреи не щадили ближайших родных, так что закалали в жертву бесам своих сыновей и дочерей. Но это недостаток и несовершенство Закона. Тогда было время такого законоположения, а ныне нужно другое учение, совершеннейшее. <…> Я, приучая слушателей к высшему совершенству, запрещаю развод без благословной причины и повелеваю так не вопреки Закону, но с тем, чтобы не было убийств между мужьями и женами. <…> Итак, Христос все требования Закона подтвердил; а поэтому и хорошо сказал, что невозможно пропасть ни одной черте из Закона. Ибо как бы она погибла, когда Христос исправил его (Закон) в лучшем виде?

<…> Посмотрим же, что Он говорит. Невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят, т. е. <…> при многой злобе людей необходимо оказаться и множеству препятствий проповеди и истине. Но горе только тому, чрез кого они приходят, т. е. виновнику их, каковы фарисеи, соблазняющие и препятствующие проповеди. Многие с недоумением спрашивают: «Если необходимо прийти соблазнам и невозможно проповеди не встретить препятствий, то за что же, Господи, ты осуждаешь и называешь несчастными виновников соблазнов? Они стали такими по необходимости, а все, что делается по необходимости, достойно прощения». Знай же, что самая необходимость эта имеет начало в свободном произволении. <…> Можно пояснить это примером. Врач, видя, что такой-то ведет дурной образ жизни и предается неумеренности, может сказать, что он необходимо заболеет. Ужели эта болезнь необходима? Да, как следствие дурного образа жизни, необходима. Поэтому, горе препятствующим проповеди за то, что они дошли до такой злобы, что необходимо стало прийти соблазнам. <…> Поэтому Господь предостерегает учеников: Наблюдайте за собою. Вот, – говорит, – Я прежде вам сказываю, что придет зло, не будьте в ответе. Ибо злу необходимо прийти, но нет необходимости вам погибнуть, если будете осторожны и вооружитесь. Необходимо прийти волку, но если пастух бодрствует, нет необходимости овцам погибнуть, а волк должен уйти с пустым зевом. Господь сказал это о соблазнителях и тех, кои вредят проповеди, т. е. препятствуют. Поскольку между ними есть большое различие, ибо одни неисцелимы, как фарисеи, а другие излечимы, как братья Господа по отношению к Самому Господу, ибо и они не веровали в Него (см.: Ин. 7, 5). <…> Кто послушает выговор, тот достоин прощения, а кто не послушает, тот да будет тебе как язычник и мытарь, т. е. мерзок и недостоин называться братом. Потом, как бы кто сказал: «Пусть так, Господи! Ты хорошо это различил; но что делать с тем, кто много раз получил прощение и снова вредит?» Господь говорит: «Если он снова покается, прости ему. И еще: если и семь раз в день обратится, прости ему». А слово семь раз в день поставлено здесь вместо слова многократно, подобно как в выражении: даже бесплодная рождает семь раз (см.: 1 Цар. 2, 5). Итак, сколько раз он покается, столько раз должно прощать ему. И не подумай, будто Господь полагает число, сколько раз прощать. <…> Когда Петр сказал: «Господи, должен ли я прощать ему (брату моему) до семи раз?» Господь сказал: «Не до семи, но до седмижды семидесяти раз», обозначая чрез сие бесчисленное множество раз.

Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки.