Еп. Александр (Милеант)

Первая из этих притч говорит о необходимости правильно оценивать свои силы и возможности прежде, чем приняться за дело, которое мы собираемся совершить. По этому поводу прп. Иоанн Лествичник пишет: «Враги наши (демоны) часто нарочно для того подстрекают нас на дела, превышающие наши силы, чтобы мы, не получивши успеха в них, впали в уныние и оставили даже те дела, которые соразмерны нашим силам… («Лествица», слово 26-е). Во второй приведенной притче говорится о борьбе с трудностями и искушениями, которые неизбежно встречаются при совершении добрых дел. Здесь для успеха кроме благоразумия необходима и самоотверженность. Вот почему обе эти притчи связаны в Евангелии с учением о несении креста: Кто не несет креста своего и идет вслед за Мною, не может быть Моим учеником (Лк. 14, 27).

Иногда жизненные обстоятельства могут оказаться такими сложными, что найти правильное решение бывает очень нелегко. В таком случае надо усиленно просить Бога о вразумлении. Укажи мне путь, по которому мне идти… научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты – Бог мой – с такими и подобными просьбами часто св. царь Давид обращался к Богу и получал вразумление.

Александр (Милеант), еп. Исследуйте Писания. М.: «Русский Хронограф», 2004.

Прот. Виктор Потапов

Для того чтобы жить подлинной духовной жизнью, недостаточно быть усердным, нужно стать благоразумным. Без благоразумия одно наше усердие может превратиться в «ревность не по разуму», и приведет к печальным последствиям, таким, как прелесть, т. е. самообольщение (что есть духовное самоубийство), или фанатизм – нетерпимое отношение к верованиям и духовной жизни других людей.

Святые Отцы Церкви называют благоразумие рассудительностью или даром рассуждения и считают рассудительность совершенно необходимой для успеха в совершении добрых дел и в развитии добродетелей. По учению Отцов Церкви, сама рассудительность является важной добродетелью.

Прп. Антоний Великий пишет: «Многие добродетели прекрасны, но иногда от неумения или чрезмерного увлечения ими может произойти вред… Рассуждение – это добродетель, которая учит и настраивает человека идти прямым путем, – не уклоняясь на распутия. Если мы будем идти прямым путем, – продолжает великий египетский подвижник, – то никогда не будем увлечены врагами нашими, ни справа – к чрезмерному воздержанию, ни слева – к нерадению, беспечности и лени. Рассуждение есть око души и ее светильник… Рассуждением человек разбирает свои желания, слова и дела и отступает от всех тех, которые удаляют его от Бога».

Подлинно рассудительный человек тот, кто сочетает в себе знания, опыт и прозрение в духовную сущность явлений. Чтобы указать Своим последователям необходимость быть благоразумными в духовной жизни, Христос дал нам две притчи – о строителе башни и о царе, готовящемся к войне. Обе эти притчи сохранил св. евангелист Лука. <…> В этих двух притчах Спаситель предупреждает решивших следовать за Ним о необходимости рассчитать свои силы и должным образом приготовиться к этому подвигу, развивая в себе для этого необходимые способности и, прежде всего, самоотвержение, чтобы не оказаться пораженным духовными врагами и не отказаться от спасительного решения.

Главная мысль, высказанная Спасителем в притче о башне, заключается в словах: имеет ли он, что нужно для совершения. Эти слова должны служить христианину стимулом к самоанализу и развитию в себе, напряжением воли, рассудительности и добродетели самопожертвования. Этот же смысл мы встречаем во второй притче о царе, собирающемся в поход. Кроме того, в этой притче говорится о борьбе с трудностями и искушениями, которые неизбежно встречаются при совершении добрых дел. Для того чтобы преодолеть трудности и искушения, нужно проявить рассудительность.

В Евангелии от Матфея (см.: Мф. 8, 19–20) мы читаем об одном книжнике, который выразил намерение следовать за Христом, куда бы Он ни пошел. Господь видел, что книжник не был готов к подвигу безоговорочного следования за Ним и нуждался в более длительном пребывании под Его влиянием для того, чтобы освободиться от свойственных книжникам предрассудков. Не отвечая ему отказом, не лишая его возможности в дальнейшем выполнить свое благое намерение, если оно серьезно, Господь указал ему на свой страннический образ жизни, предупреждая этим о трудностях на пути следования за Ним, которое, без известной подготовки, может оказаться книжнику не по силам. Христос дает книжнику время подумать, стать рассудительным, прежде чем пойти за Ним. <…> Притчи о строителе башни и о царе, готовящемся к войне говорят не только о благоразумии, но и о самоотверженности. Вот почему обе эти притчи связаны с учением Христа о несении креста. Сердцевина этого учения заключена в краткой фразе: Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк. 14, 27).

Выражение «брать крест» или «нести крест» и означает – добровольно идти на страдания, и даже на смерть, если придется. Образ для этого выражения взят от римского обычая, по которому осужденные на распятие сами несли позорное орудие смертной казни – крест – на место казни (Ин. 19, 17), что еще больше увеличивало их страдания.

Евангельское изречение Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня (Мф. 10, 38) служит предостережением всем номинальным христианам, которые могут быть внешне даже близки к Церкви, но в которых привязанность к миру и поглощенность его утехами и заботами преобладают над любовью ко Христу и над построением своего внутреннего храма, т. е. над совершенствованием своей души.

Таков узкий путь Христов.

Путь Христов никогда не может быть легким и просторным, как все другие пути мира сего. Путь Христов остается и поныне узким, как узки и неприметны врата, ведущие в Царство Христово. Христианину необходимо отказаться от себя, оставить все позади себя и, не оглядываясь назад, делать свое дело на ниве Господней. Смысл жизни христианина – в соработничестве Богу, в служении делу созидания Царства Божия. Жить в этом мире по правде Божией, и в слове и на деле, являться ее вестником, мужественно бороться с соблазнами жизни, свои печали и заботы возлагать на Бога, немощи и грехи свои очищать Его святостью, Его любовью. Христос – не от мира, и за это ненавидит мир Его Самого, а вслед за Ним и всех Его учеников (см.: Ин. 15, 18–19). Мир ненавидел учеников Христовых и всегда будет ненавидеть. Господь предсказал им изгнание, страдание и смертную казнь. Все это исполнилось в жизни учеников Иисуса, которые, по словам ап. Павла, выразили страшную уверенность в том, что все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые люди же и обманщики будут преуспевать (2 Тим. 3, 12).

<…> Итак, страдания в жизни христианина неизбежны и необходимы. По словам свт. Игнатия (Брянчанинова) «…без них немыслим подвиг христианский». Но страдания спасительны только тогда, когда смиренно принимаются из рук Божиих, ибо Бог назначает в общем замысле спасения человечества и особый частный план жизни, и особое задание для каждой отдельной души, не только выдающейся по своим духовным качествам и служению Господу, но и для каждой самой скромной души, – маленькой частицы целого. «Один только Триединый, Триипостасный Бог ведает все, что каждому полезно и нужно, и какой крест он может и должен понести», – пишет свт. Игнатий (Брянчанинов).

Для того, чтобы узнать, как этот крест понести и получить силы к его несению, мы должны быть рассудительными. Мы должны, вслед за царем Давидом обратиться к Богу с молитвой: Укажи мне, Господи, путь, по которому мне идти… научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой (Пс. 142, 8–1 0).

Потапов Виктор, прот. Евангельские притчи. Вашингтон, 1995.