Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС 12-218-1583

Печатается по изданию: Творения блаженного Феодорита Кирского. Толкование на 150 псалмов. Ч. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905 (Творения святых отцов в русском переводе; т. 27). С. 239–248.

Псалом 50

Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя. Я ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо и́стину возлюби́л еси́, безве́стная и та́йная прему́дрости Твое́я яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся, омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие, возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х, и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́, и Ду́хом влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Из-ба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́, возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо, всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н: се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая, тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.

Толкование на 50-й псалом

(1) В конец, псалом Давиду, внегда внити к нему Нафану, пророку, (2) егда вниде к Вирсавии, жене Уриеве.

Надписание псалма ясно показывает нам его содержание, и сами речения в псалме достаточно открывают глубину его смысла. Надлежит же знать, что псалом заключает в себе и предвещание будущего, почему и надписывается: в конец, – чем дается знать, что пророчество будет иметь исполнение. Но никто да не затрудняет себя вопросом: ужели великий Давид во время покаяния сподоблен был пророчественной благодати? Сие можно дознать и из других псалмов, в которых приносит он исповедание. Ибо и в шестом псалме предвозвестил будущий Суд, и говорит: несть в смерти поминаяй Тебе: во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6, 6). И в псалме тридцать первом ублажает без труда приявших оставление грехов, что дарует обыкновенно единая благодать Крещения. И в предлежащем псалме точными словами дает нам видеть, что не лишен был благодати Духа, ибо говорит: Духа Твоего благого не отыми от мене. Не о том просит Давид, чтобы подана ему была благодать Духа, но молит, чтобы она не была у него отнята. Посему, просвещаемый лучом благодати и провидя пророческими очами, что и народ, над которым он царствует, впадет в беззакония и в наказание за оные будет порабощен и преселен в Вавилон, написал он настоящий псалом, и собственные врачуя им язвы, и уготовляя в нем приличное врачевство, как народу своему, так и всякому из нас, кто только уязвлен и имеет нужду во врачевании.

* * *

(3) Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.

И божественному Давиду, и плененному народу, и всякому из нас, если только болезнует кто, приличны предложенные речения, потому что великие язвы имеют нужду в соразмерных врачевствах, и кто впал в тяжкий недуг, тот требует большего о нем попечения; кто много прегрешил, для того нужно великое человеколюбие. Посему-то великий Давид умоляет явить ему великую милость, весь источник щедрот излить на греховный струп, потому что иначе и не могли быть изглажены следы греха. Справедливо же прегрешение называет беззаконием, потому что в нем заключается сугубое преступление закона.

* * *

(4) Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя.

Ты даровал уже мне оставление грехов через пророка Нафана, говорит Давид, и, как бы неким прижиганиям и сечениям, подверг меня всякого рода бедствиям; но приняв в себя великое зловоние греха, еще требую очистительных врачевств. Посему снова омой меня, Владыка, чтобы стереть всю греховную скверну.

* * *

(5) Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.

И по оставлении Тобою греха моего не предаю его забвению, но непрестанно вижу образы худых моих дел; и те беззакония, на которые я отважился, и ночью мечтаются во сне, и днем представляются в мысли. Так поступать согрешающим повелевает и Сам Бог через пророка Исаию, ибо говорит: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну неправд твоих. Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 25-26). Согласно с сим и сам блаженный Давид написал в тридцать первом псалме: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31, 5).

* * *

(6) Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих.

Многих и великих даров насладившись от Тебя, говорит пророк, воздал я за них противным, отважившись сделать воспрещенное законом. Не то разумеет он, что не сделал обиды Урии (потому что причинил обиду и ему, и жене его), но что величайшее беззаконие учинено им против Самого Бога, Который избрал его, из пастыря овец соделал царем, явил победителем врагов и преизобильно наделил благами всякого рода. Хорошо присовокуплено им: лукавое пред Тобою сотворих. О сем упоминает и история, ибо сказано: соделанное оказалось злым пред Гос подом (2 Цар. 11, 27). Представляя же, что говорит сие народ в пленении [Вавилонском], должно понимать так: Тебе единому согреших, то есть неблагодарным оказался я за дары Твои, преступил данные мне законы, насладившись благами всякого рода, не был признателен; не сделав никакой обиды вавилонянам, великие терплю от них обиды.

* * *

Яко да оправдишися во слове сех Твоих, и победиши внегда су ди ти Ти.

То есть сам я для себя стал виновником зол, а Твоя правда просиявает во всем. Ибо если так рассудить, предложить на рассмотрение, что Тобою для меня сделано, и сравнить с этим то, на что я отважился, то явишься Ты и правдивым, и человеколюбивым, а я окажусь и беззаконным, и неблагодарным. Поэтому выражение яко не означает здесь причины: не для того согрешил сам Давид или потом и народ, да оправдается Бог, а, напротив того, и по учинении ими греха открывается Божия правда, потому что Бог всячески промышляет о Давиде, и о народе его, и о всех человеках.

* * *

(7) Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя.

Издревле и с самого начала, говорит пророк, грех возобладал над естеством нашим, потому что преступление заповеди предшествовало Евину зачатию. По преступлении, по произнесении Божия приговора, лишившись уже рая, Адам позна Еву, жену свою, и заченши, роди Каина (Быт. 4, 1). Поэтому пророк хочет сказать, что грех, возобладав над нашими прародителями, в роде нашем проложил себе некий путь и стезю. Сие говорит и блаженный Павел: как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5, 12). Сие и Бог всяческих изрек досточудному Ною: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности во все дни (Быт. 8, 21). Все же это научает нас, что сила греха не есть сила естественная (а если бы действительно так было, то мы были бы свободны от наказания), но что естество, смущаемое страстями, склонно к падению. Посему не брак обвиняет пророк, как предполагали некоторые, и беззаконием называет не брачное общение, как неразумно полагали иные, в таком именно смысле понимая слова: в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Напротив того, выставляет он на вид то беззаконие, на которое древле отважились прародители человеков, и говорит, что оно соделалось источником сих потоков, то есть если бы они не согрешили, то не подпали бы и смерти в наказание за грех; а не быв смертными, не подлежали бы тлению; с нетлением же, без сомнения, было бы соединено бесстрастие; а пока водворялось бы бесстрастие, не имел бы места и грех. Но поскольку прародители согрешили, то преданы они тлению; а сделавшись тленными, таковых родили и детей; и их, как тленных, сопровождают вожделения и страх, удовольствия и скорби, гнев и зависть. Со всем этим и с тем, что от сего рождается, борется рассудок и, победив, прославляется и украшается победными венцами; а уступив над собою победу, подвергается стыду и наказанию. Вместо роди Симмах выразился: «носила во чреве».

* * *

(8) Се бо истину возлюбил еси.

Судишь же Ты так, говорит пророк, и одних наказываешь, а других увенчиваешь, потому что любишь истину. Но любя истину и ведая немощь естества, окажи снисхождение просящим врачевств.

* * *

Безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси.

Не почитаю себя достойным какого-либо извинения, после стольких даров соделавшись неблагодарным. Не только утвердил Ты меня на царском престоле, но сподобил и пророчественной благодати, открыл мне, что будет по прошествии долгого времени, безвестное для других соделал известным для меня, так что и другим возвестил я вочеловечение, спасительное страдание и воскресение Единородного Сына Твоего, спасение вселенной, щедрое оставление грехов, велелепные и божественные дары Святого Крещения. Всему этому предварительно наученный Всесвятым Духом Твоим, умоляю о том, чтобы и мне причастным быть той благодати, о которой вопию и предвозвещаю другим.

* * *

(9) Окропиши мя иссопом, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся.

Ибо единый дар Крещения может произвести сие очищение. Дать же очищение сие Господь всяческих обещал через пророка Исаию. Сказав: измыйтеся, чисти будете, отымите лукавства от сердец ваших, через несколько слов изрек Он: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю (Ис. 1, 16. 18). И сам великий Давид в шестьдесят седьмом псалме предвещает это; ибо говорит: внегда разнствит Небесный цари, оснежатся в Селмоне (Пс. 67, 15). Посему это же говорит и здесь, а именно: имею нужду в той благодати, которая будет дана всем человекам, потому что она одна может вполне соделать меня чистым и дать мне белизну снега. А что иссоп нимало не дает отпущения грехов, не трудно узнать это из Моисеевых Писаний; ибо человекоубийцу и похитителя чужого ложа не окроплениями очищал Закон, но подвергал смертному наказанию. Посему иссоп служит указанием на что-либо другое. Ибо в Египте иссопом окропив овчей кровью пороги, избегли руки Погубляющего (Исх. 12, 22-23); и это было образом спасительных страданий. И здесь указуются кровь, спасительное древо [Креста] и спасение, подаваемое приступающим с верою.

* * *

(10) Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя.

То есть сего веселия исполни слух мой, обетовав совершенное очищение, чтобы радость объяла у меня все телесные члены, и кости, смиренные ныне злостраданием, снова процвели и восприняли свою крепость.

* * *

(11) Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти.

Воззри, говорит пророк, не на совершенные мною беззакония, но на меня, оплакивающего оные.

* * *

(12) Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей.

Поскольку постигла меня греховная старость, то обнови меня человеколюбием Твоим. Сие через пророка Иезекииля обещал Владыка и пленникам в Вавилоне; ибо говорит: дам им сердце ново, и дух нов (Иез. 36, 26), разумеет же не Всесвятаго Духа, но возбуждение разумной силы, то есть обучив нас продолжительным сим вразумлением и показав вам, какие плоды приносит грех, сделаю, что изберете добродетель. Сего и здесь испрашивал блаженный Давид, то есть просил обновить поврежденное сердце его и укрепить разумную силу, чтобы идти ему путем Божественным.

* * *

(13) Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Из слов сих ясно узнаем, что Давид не был лишен благодати Всесвятаго Духа; ибо не просит о том, чтобы воспринять Духа, как лишенному, но умоляет не лишать его Духа и не удалять от него Божественного о нем попечения. Ибо лицом назвал здесь [Божественное] попечение.

* * *

(14) Воздаждь ми радость спасения Твоего, и духом владычним утверди мя.

Умоляет о том, чтобы и впредь иметь ему то, чего не утратил, то есть благодать Духа; а что утратил, о том просит, чтобы снова воспринять сие; утрачено же было радование о Боге. Всяким веселием наслаждался я, говорит пророк, когда имел великое дерзновение пред Тобою, Владыка, а теперь, лишившись его, утратил и благодушие. Лишило же меня дерзновения рабство сластолюбию. Посему умоляю, чтобы ум мой воспринял прежнее владычество и, порабощенный страстям, снова возвратил себе власть над ними.

* * *

(15) Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся.

Снова пользуясь Твоим Человеколюбием, буду я образцом покаяния для любящих жизнь беззаконную; буду же и провозвестником Твоей благости, людей злочестивых и беззаконных убежду прибегнуть к Тебе с молением.

* * *

(16) Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего.

Давид непрестанно содержит в памяти убиение Урии. Сие дал видеть и в самом начале псалма: грех мой предо мною есть выну (Пс. 50, 5).

* * *

Возрадуется язык мой правде Твоей.

Симмах перевел сие так: «возглаголет язык мой милость Твою». Не буду молчать, получив оставление грехов, но не перестану песнословить Тебя, поведая милости Твои.

* * *

(17) Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою.

Грех обыкновенно связывает язык, заграждает уста, гнетет и принуждает молчать. Посему пророк умоляет, чтобы ему, получив оставление грехов, возыметь прежнее дерзновение и подвигнуть язык к песнопению.

* * *

(18) Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, всесожжения не благоволиши.

Согласно и сие со сказанным в предыдущем псалме. Там слышали мы, глаголет Бог всяческих: не прииму от дому Твоего тельцов, ниже от стад Твоих козлов (Пс. 49, 9). И божественный Давид, вняв сему Божию слову, справедливо сказал: яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Ты изрек, говорит пророк, что не угодны Тебе жертвы бессловесных; посему принесу Тебе жертву угодную.

* * *

(19) Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.

Угодная и приятная Тебе, Богу нашему, жертва, говорит пророк, – смиренный образ мыслей. Посему много смирив сердце и как бы сокрушив и до крайности истончив его, принесу Тебе угодную жертву. Сими же словами выразились и блаженные отроки в пещи, ибо сказали: сердцем сокрушенным, и духом смиренным, да прияты будем пред Тобою, яко во всесожжениях овнов и юнцев тучных (Дан. 3, 39-40). Ибо мужественные оные отроки отсюда дознав, какая жертва угодна Богу, принесли в дар Владыке смирение в образе мыслей и сокрушение сердца.

* * *

(20) Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. (21) Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая, тогда возложат на олтарь Твой тельцы.

Из сих речений видим, что псалом исполнен пророчества. Ибо слова сии приличны тем, которые принуждены были жить в Вавилоне, желали освобождения от рабства и оплакивали запустение города [Иерусалима]. Они умоляют, чтобы город сподобился помилования и возвратил себе прежнее благополучие, когда исправлены будут его ограды и возобновится в нем богослужение по Закону. Ибо теперь, говорят они, живя в чужой стране, не можем приносить установленные Тебе жертвы, потому что Закон повелевает приносить жертвы в одном том городе. Но если дано будет нам возвратиться и снова воздвигнуть храм, то будем тогда приносить Тебе жертвы, установленные Законом. Весьма приличны им и сии слова: Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Ибо их это изречение: како воспоемпеснь Господню на земли чуждей? (Пс. 136, 4). Но конец псалма сего заключает в себе и другое пророчество. Поелику выше говорил пророк о дарах Всесвятаго Духа, а потом, простираясь далее, показал, что Бог всяческих не благо угождается жертвами по Закону, то умоляет, чтобы явлен был новый Сион, создался на земле Иерусалим Небесный и как можно скорее установилось новое жительство, приносящее Богу не бессловесные жертвы, но возношение и жертву правды, всесожжения разумные и живые, о которых говорит блаженный Павел: умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего (Рим. 12, 1). Ибо божественный Давид, как узнавший безвестная и тайная премудрости Божией, говорит сие, зная, что в Новом Завете будет совершенное оставление грехов, а потому и сам желает достигнуть скорейшего и совершенного освобождения от грехов, вожделея мгновенного и решительного очищения.