В этом приложении мы предлагаем список вводных работ и классических англоязычных трудов по отдельным разделам нашей книги. Литература по тем или иным конкретным вопросам, в том числе на иностранных языках, указана в примечаниях к каждой главе, и эти ссылки нет необходимости повторять здесь; то же относится к литературе, перечисленной в списке сокращений.

Незаменимый справочник по истории христианства – книга, в первом своем издании, более пятидесяти лет назад, отчетливо англо-католическая по духу, но теперь сильно преобразившаяся: «Оксфордский словарь Христианской Церкви» [The Oxford Dictionary of the Christian Church (4th edn, Oxford, 2005)]. Вполне надежен и другой, ограниченный одним регионом и одной церковью: «Путеводитель Блэкуэлла по восточному христианству» [K.Parry (ed.), The Blackwell Companion to Eastern Christianity (Oxford, 2007)]. Справочник, которому нет равных ни в одной другой культуре – биографический словарь общественных деятелей, связанных с Британскими островами, островами Атлантики и Британской империей – «Оксфордский словарь национальной биографии» (Oxford Dictionary of National Biography) – примечателен тем, что существует и в электронной версии, постоянно обновляемой и дополняемой: http://www.oxforddnb.com/index.js. Официальные послания и эдикты пап Римских, начиная со Льва XIII, можно найти на сайте Ватикана: . Что касается обзоров истории христианства – их можно перечислять вечно. Несколько более научным языком, чем наша книга, и с большим вниманием к первоисточникам написан двухтомник Дж. Комби и Д. Мак-Каллоха «Как читать историю Церкви» [J.Comby with D.MacCulloch, How to Read Church History (2 vols., London, 1985, 1989)]; интересен богато иллюстрированный обзор О. Чедуика «История христианства» [O.Chadwick, A History of Christianity (London, 1995)]. «Христианство: две тысячи лет» [R.Harries and H.Mayr-Harting (eds.), Christianity: Two Thousand Years (Oxford, 2001)] – опубликованный курс публичных лекций, прочитанных двумя оксфордскими академиками в честь начала нового тысячелетия. Книга Э. Камерона «Прошлое церквей бросает нам вызов: интерпретации истории христианства» [E.Cameron, Interpreting Christian History: The Challenge of the Churches’ Past (Oxford, 2005)] дает краткий хронологический обзор и размышления по теме. Величайший католический полемист ХХ века Х. Кюнг предлагает свою грандиозную, хотя и довольно спорную, версию в книге «Христианство: сущность и история» [H.Küng, Christianity: Its Essence and History (London, 1995)], перевод с немецкого: Christentum: Wesen und Geschichte (Munich, 1994). Еще один известный полемист, архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс, демонстрирует незаурядное историческое воображение в своей книге: «Зачем изучать прошлое? В поиске исторической церкви» [R.Williams, Why Study the Past? The Quest for the Historical Church (London, 2005)]. Э. Ф. Уоллс в своем труде «Процесс кросс-культурного обмена в истории христианства: как передавалась и принималась вера» [A.F.Walls, The Cross-cultural Process in Christian History: Studies in the Transmission and Appropriation of Faith (Edinburgh, 2001)] предлагает интереснейший взгляд специалиста на историю христианской проповеди и миссии, с завидным хронологическим охватом.

Помимо этого, стоит упомянуть о многотомных историях христианства, прежде всего об «Оксфордской истории христианской церкви» (Oxford History of the Christian Church): эта серия отдельных авторских исследований того или иного временного периода, под редакцией братьев О. и Х. Чедуиков, по-прежнему величественно плывет по научным волнам в своих голубых суперобложках, словно океанский лайнер ХХ века; одна она воплощает собой целую эпоху в изучении истории Церкви в Европе. «Кембриджская история христианства» (Cambridge History of Christianity), творение многих авторов, охватывает в своих девяти томах весь период от I до XXI века; «История христианской церкви» одного автора – И. Б. Тауриса (I.B.Tauris History of the Christian Church) предлагает нам отдельные обзоры, также охватывающие всю временную протяженность истории Церкви. На отдельные тома всех трех серий я буду ссылаться в следующих библиографических разделах. Ту же задачу – дать общий обзор – выполняет коллектив авторов в однотомной «Истории мирового христианства» [A.Hastings (ed.), A World History of Christianity (Grand Rapids, 1999)]. Глубоко содержательный рассказ об истории христианского богословия предлагает в своем многотомном труде «Христианская традиция: история развития учения» [The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine (5 vols., Chicago and London, 1971–1989)] один из ведущих американских либерально-протестантских богословов Дж. Дж. Пеликан (J.J.Pelikan). Еще более монументальна «История философии» знаменитого историка-иезуита Ф. Коплстоуна [F. Copleston, A History of Philosophy (9 vols., London, 1946–1975)]. Западное христианство так неразрывно связано с западной культурой, что немало интересного по нашей теме можно почерпнуть и в «Истории западной политической мысли» [J.S.McClelland, A History of Western Political Thought (London and New York, 1996)]. Любопытную трактовку этой же темы с классической иезуитской точки зрения дает Дж. О’Мэлли в «Четырех культурах Запада» [J.O’Malley, Four Cultures of the West (Cambridge, MA, 2004)]. О мистической и духовной стороне христианства рассказывает «История христианской духовности» [L.Bouyer, A History of Christian Spirituality (3 vols., London, 1968–1969)]. Серия «Классики западной духовности» (Classics of Western Spirituality) издательства «Paulist Press», количество томов в которой исчисляется уже трехзначными цифрами – это переводы самых разных западных богословов, мистиков и духовных писателей, с удобным для читателей аппаратом и комментариями. Об одной из традиций западного богословия рассказывает книга: «Искупительный труд любви: поиск святости в Англиканской церкви» [G.Rowell, K.Stevenson and R. Williams, Love’s Redeeming Work: The Anglican Quest for Holiness (Oxford, 1989)]. Для христианской истории характерно внимание к отдельным темам, развивавшимся на протяжении долгих лет и даже столетий. Популярную историю римского папства, охватывающую два тысячелетия, можно найти в: «Святые и грешники: история пап» [E.Duffy, Saints and Sinners: A History of the Popes (3rd edn, New Haven and London, 2006)]; эту книгу удачно дополняет другая – «Хранители ключей небесных: история папства» [R.Collins, Keepers of the Keys of Heaven: A History of the Papacy (London, 2009)], а также еще одна, по смежной теме: «Краткая история церковных соборов» [N.P.Tanner, The Councils of the Church: A Short History (New York, 2001)]. «Церковь: изменчивые лики двадцати веков» [E.G.Jay, The Church: Its Changing Images through Twenty Centuries (2 vols., London, 1977–1978)] предлагает читателю множество церковных документов. Две книги, страстно и увлекательно рассказывающие историю взаимоотношений обычного христианина со своим Писанием: «Чья это Библия? История Писания на протяжении веков» [J.Pelikan, Whose Bible Is It? A History of the Scriptures through the Ages (New York and London, 2006)] и «Библия и люди» [L.A.Ferrell, The Bible and the People (New Haven and London, 2008)]. И в противовес им – еще одно исследование, посвященное довольно-таки «скользкой» теме: «Кощунство в христианском мире: история» [D.Nash, Blasphemy in the Christian World: A History (Oxford, 2007)]. «Воскресенье: история первого дня недели – от Вавилонии до суперкубка» [C.Harline, Sunday: A History of the First Day from Babylonia to the Superbowl (New York, 2007)] живо подмечает и описывает изменения общества. В дополнение к блестящей работе о Богоматери «Единая из рода своего: миф и культ Девы Марии» [M.Warner, Alone of All Her Sex: The Myth and Cult of the Virgin Mary (London, 1976)] стоит назвать недавнюю книгу «Богоматерь: история Девы Марии» [M.Rubin, Mother of God: A History of the Virgin Mary (London and New York, 2009)]: ее автор предлагает обширную подборку литературы и искусства, посвященного Деве Марии, а также, увы, вполне справедливо отмечает тесную связь этой темы с антисемитизмом христиан. «Стиль и содержание христианского искусства» [J.Dillenberger, Style and Content in Christian Art (London, 1965)] – классическое введение в тему; к нему добавим интереснейший, полный неожиданных и тонких наблюдений обзор «Видим спасение свое: образы Христа в искусстве» [N.MacGregor and E.Langmuir, Seeing Salvation: Images of Christ in Art (London, 2000)]. Подробное и тщательное введение в смежную тему дает «Богослужение и архитектура: от Древней церкви до конца Средневековья» [A.Doig, Liturgy and Architecture from the Early Church to the Close of the Middle Ages (Aldershot, 2008)]; к этому необходимо добавить «Очерк европейской архитектуры» [N.Pevsner, An Outline of European Architecture (London, 1990)], ставший классикой сразу после выхода в свет первого издания, в 1942 году. Основанная Певзнером серия «Здания Англии/Шотландии/Уэльса/Ирландии» (Buildings of England/Scotland/Wales/Ireland) – архитектурная энциклопедия, которой могут лишь позавидовать все остальные страны. Наконец, «Социологическая история христианского богослужения» [M.Stringer, A Sociological History of Christian Worship (Cambridge, 2005)] берется за нелегкую задачу – связать воедино социологию, историю и богослужение – и вполне плодотворно ее решает.

Говоря о региональных исследованиях, хронологически охватывающих всю историю христианства, необходимо назвать «Христианскую Англию» [D.L.Edwards, Christian England (rev. edn, London, 1989)], а также коллективный труд «История религии в Британии: верования и обряды от до-римских времен до наших дней» [S.W.Gilley and W.J.Sheils (eds.), A History of Religion in Britain: Practice and Belief from Pre-Roman Times to the Present (Oxford, 1994)]. По Соединенным Штатам рекомендуем блестящий монументальный труд «Религиозная история американского народа» [S.E.Ahlstrom, A Religious History of the American People (2nd edn, New Haven and London, 2004)]; с ним соперничает – и даже превосходит его, поскольку охватывает и Канаду – «История христианства в США и Канаде» [M.Noll, A History of Christianity in the United States and Canada (Grand Rapids, 1992)]. «Христианство в Индии: от начала до наших дней» [R.E.Frykenberg, Christianity in India: From the Beginnings to the Present (Oxford, 2009)] – несомненно, лучшая работа по этой теме. Яркая, интересная книга, написанная «от первого лица» – «Церковь в Африке: 1450–1950 годы» [A.Hastings, The Church in Africa 1450–1950 (Oxford, 1994)] составляет конкуренцию более пространному, весьма информативному обзору, авторы которого, европейцы, связали с Африкой всю свою жизнь: «История Церкви в Африке» [B.Sundkler and C.Steed, A History of the Church in Africa (Cambridge, 2000)]. В заключение назовем необычное, но ценное собрание первоисточников: «История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 годы: собрание документов» [K.Koschorke, F.Ludwig and M.Delgado (eds.), A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America 1450–1990: A Documentary Sourcebook (Grand Rapids and Cambridge, 2007)].

«Великое преображение: мир в эпоху Будды, Сократа, Конфуция и Иеремии» [K.Armstrong, The Great Transformation: The World in the Time of Buddha, Socrates, Confucius and Jeremiah (London, 2006)] рассказывает о почве, на которой взросли великие религии Европы и Азии; правда, автор придерживается сомнительной концепции «Осевого времени» для мировых религий, но книга от этого не становится хуже. Более подробные сведения можно получить в объемных сборниках статей: «Кембриджская история иудаизма II: эпоха эллинизма» [W.D.Davies and L.Finkelstein (eds.), The Cambridge History of Judaism II: The Hellenistic Age (4 vols., Cambridge, 1984–2006)] и «Кембриджская история христианства I: от зарождения до Константина» [M.M.Mitchell and F.M.Young (eds.), The Cambridge History of Christianity I: Origins to Constantine (Cambridge, 2006)]. Критический разбор библейских текстов в целом, с обширными экскурсами в библейскую археологию, предлагает «Неавторизованная версия: правда и вымысел в Библии» [R.Lane Fox, The Unauthorized Version: Truth and Fiction in the Bible (London, 1991)]; строго научный, но и ортодоксально-христианский комментарий к Писанию можно найти в «Оксфордских комментариях к Библии» [J.Barton and J.Muddiman (eds.), The Oxford Bible Commentary (Oxford, 2001)].

Здесь стоит начать с книг «Классический мир: эпическая история Греции и Рима» [R.Lane Fox, The Classical World: An Epic History of Greece and Rome (London, 2005)] и «Краткое введение в историю Римской империи» [C.Kelly, The Roman Empire: A Very Short Introduction (Oxford, 2006)]. Среди обзорных работ классиков ХХ века, выдержавших испытание временем, можно назвать «Древнюю Грецию» [O.Murray, Early Greece (rev. edn, London, 1992)], «Древних греков» [M.I.Finley, The Ancient Greeks (London, 1963)], а также «Римскую империю и ее соседей» [F.Millar with D.Berciu, R.N.Frye, G.Kossack and T.Talbot Rice, The Roman Empire and Its Neighbours (London, 1967)]. «Рубикон: триумф и трагедия Римской республики» [T.Holland, Rubicon: The Triumph and Tragedy of the Roman Republic (London, 2004)] – воодушевленный современный рассказ о падении республики в Риме; но ему не сравниться с классической «Римской революцией» [R.Syme, The Roman Revolution (Oxford, 1939)]. Наконец, по-прежнему потрясает и завораживает своими прозрениями книга Доддса «Греки и иррациональное» [E.R.Dodds, The Greeks and the Irrational (Berkeley, CA, and London, 1951)].

Прежде всего, укажем на подробнейший рассказ о городе, которым и по сей день грезят три мировые религии: «Иерусалим: город чудес» [A.Elon, Jerusalem: City of Mirrors (rev. edn, London, 1996)]. Введение в историю Древнего Израиля – «История Израиля ветхозаветного периода» [H.Jagersma, A History of Israel in the Old Testament Period (London, 1982)], перевод с голландского: Geschiednis van Israёl in het Oudtestamentische Tijdvak (Kampen, 1979). О трагической встрече двух культур рассказывает блестящее исследование «Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций» [M.Goodman, Rome and Jerusalem: The Clash of Ancient Civilizations (London, 2006)]. Прекрасный пример монументальности и мощи германской исторической науки – «История религии Израиля в ветхозаветный период» [R.Albertz, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period (2 vols., London, 1994)], перевод с немецкого: Religionsgeschichte Israels in alttestamentlicher Zeit (2 vols., Göttingen, 1992, 1996). Точный, подробный и доступный для массового читателя комментарий к великой книге Древнего Израиля – «Читая Ветхий Завет» [J.Barton, Reading the Old Testament (2nd edn, London, 1996)]. «Святая Земля: Оксфордский археологический справочник» [J.Murphy O’Connor, The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide (Oxford, 1980)] – незаменимый путеводитель по археологическим следам библейской и пост-библейской эпохи, написанный человеком, прекрасно разбирающимся в предмете.

Отдельные темы, связанные с Пятикнижием и Ветхим Заветом, рассматривают: «История пророческого движения в Израиле» [J.Blenkinsopp, A History of Prophecy in Israel (London, 1984)]; «Премудрость в Ветхом Завете: введение» [J.L.Crenshaw, Old Testament Wisdom: An Introduction (2nd edn, Louisville, 1998)]; «Бог и его народ: Завет и богословие Еврейской Библии» [E.W.Nicholson, God and His People: Covenant and Theology in the Old Testament (Oxford, 1986)]. Переходя от текстов, священных равно для иудеев и христиан, к происхождению христианства, связи между миром иудаизма и его христианским «продолжением» рассматривает через призму первоисточников книга «Истоки Нового Завета: избранные документы» [C.K.Barrett (ed.), The New Testament Background: Selected Documents (rev. edn, London, 1987)]. «Ветхозаветные псевдоэпиграфы» [J.H.Charlesworth (ed.), The Old Testament Pseudepigrapha (2 vols., Garden City, NY, 1983–1985)] – самое полное на сегодня собрание древнеиудейских священных текстов за пределами Ветхого Завета, хотя стоит упомянуть и весьма полезный сборник «Апокрифический Ветхий Завет» [edited by H.F.D.Sparks, The Apocryphal Old Testament (Oxford, 1984)]. Разобраться в этом множестве текстов поможет книга Роуленда «Отверстые небеса: апокалиптика иудаизма и раннего христианства» [C.Rowland, The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity (London, 1982)], и его же «Происхождение христианства: характер и обстоятельства возникновения самой влиятельной из иудейских мессианских сект» [Christian Origins: An Account of the Setting and Character of the Most Important Messianic Sect of Judaism (London, 1982)] – рассказы о межзаветном периоде иудаизма и о его связях с новой, нарождающейся христианской религией.

Никто, интересующийся этим периодом, не может пройти мимо «Истории заката и падения Римской империи» Гиббона [E.Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (first edition from 1776)]: Гиббон прекрасно уловил нелепости и трагедии, порожденные исповедованием новой религии. «Древняя Церковь» Х. Чедуика [H.Chadwick, The Early Church (London, 1967)] – по-прежнему непревзойденный труд, с которого стоит начинать изучение первых пяти столетий христианства; полезную альтернативу ему представляет «История Древней церкви» [N.Brox, A History of the Early Church (London, 1994)], перевод с немецкого: Kirchengeschichte des Altertums (Düsseldorf, 1986). Снова Чедуик, старинный, но вечно юный автор, на сей раз с более широкой темой: «Церковь в Древнем мире: от Галилеи до Григория Великого» [The Church in Ancient Society: From Galilee to Gregory the Great (Oxford, 2001)]. На следующих стадиях изучения полезны будут «Учение и обряды Древней Церкви» [S.G.Hall, Doctrine and Practice in the Early Church (London, 1991)] и «Меж двух миров: структуры раннего христианства» [C.Markschies, Between Two Worlds: Structures of Early Christianity (London, 1999)], перевод с немецкого: Zwischen den Welten Wandern: Strukturen des antiken Christentums (Frankfurt am Main, 1997). Весьма объемен, однако легко читается «Расцвет христианства» [W.H.C.Frend, The Rise of Christianity (London, 1984)]. Наконец, укажем на комментированное собрание первоисточников от первых лет христианства и вплоть до Никейского собора: «Новый Евсевий: документы, иллюстрирующие историю Церкви до 337 года н. э.» [J.Stevenson (ed.), rev. W.H.C.Frend, A New Eusebius: Documents Illustrating the History of the Church to ad 337 (London, 1987)].

Начать изучение этой темы лучше всего с «Писаний Нового Завета» Джонсона [L.T.Johnson, The Writings of the New Testament (rev. edn, Minneapolis, 1999)] – простого, ясного и полезного введения. Далее можно перейти к «Богословию Нового Завета» Йеремиаса [J.Jeremias, New Testament Theology (London, 1971)]. Для некоторых читателей Библии станет откровением, что новозаветные тексты дошли до нас в различных вариантах: наилучшее сравнение этих вариантов можно найти, пожалуй, в «Синопсисе Четвероевангелия» под редакцией Аланда [K.Aland (ed.), Synopsis of the Four Gospels, Greek-English Edition of the Synopsis Quattuor Evangeliorum (9^th edn, Stuttgart, 1989)] – переводе с немецкого издания 1964 года: K.Aland (ed.), Synopsis quattuor Evangeliorum, locis parallelis Evangeliorum apocryphorum et patrum adhibitis. Тем, кто будет ошеломлен этой горой новой информации, поможет в ней разобраться «Чтение Нового Завета: методы истолкования» [C.M.Tuckett, Reading the New Testament: Methods of Interpretation (London, 1987)].

Чтобы разобраться в спорах вокруг евангелий, характерных для ХХ века, стоит обратиться к трем весьма содержательным сборникам статей: «Истолкование Евангелия от Матфея» [G.Stanton (ed.), The Interpretation of Matthew (Philadelphia and London, 1983)], «Истолкование Евангелия от Марка» [W.Telford (ed.), The Interpretation of Mark (Philadelphia and London, 1985)] и «Истолкование Евангелия от Иоанна» [J.Ashton (ed.), The Interpretation of John (Philadelphia and London, 1986)]. Весьма полезна книга Концельмана «Богословие Луки» [H.Conzelmann, The Theology of Luke (London, 1960)], перевод с немецкого: Die Mitte der Zeit (Tübingen, 1953), хотя автор, вместе с большинством исследователей, придерживается мнения о едином авторстве Евангелия от Луки и Деяний апостолов. Классический анализ материала, положенного в основу синоптических евангелий, можно найти в «Речениях Иисуса, сохраненных в Евангелиях от Матфея и от Луки» [T.W.Manson, The Sayings of Jesus as Recorded in the Gospels According to St Matthew and St Luke (London, 1957)] – книге, впервые опубликованной в качестве продолжения труда Мэнсона «Миссия и послание Иисуса» [T.W.Manson, The Mission and Message of Jesus (London, 1937)]; дальнейшее развитие этих исследований показано в книге Стэнтона «Евангелия и Иисус» [G.N.Stanton, The Gospels and Jesus (Oxford, 1989)]. Небольшие исследования отдельных евангельских тем, поднимающих очень серьезные вопросы – это три книги Гезы Вермеша: «Страсти», «Рождество» и «Воскресение» [G.Vermes, The Passion (London, 2005), The Nativity (London, 2006) and The Resurrection (London, 2008)]. В последние десятилетия мы все лучше понимаем, насколько тесно Иисус был связан со своей родной культурой: об этом – «Раннее христианство в иудейском контексте» [J.Barclay and J.Sweet (eds.), Early Christianity in Its Jewish Context (Cambridge, 1996)], а также два противостоящих друг другу, но равно интересных исследования: «Иудей Иисус» [G.Vermes, Jesus the Jew (London, 1973)] и «Иисус и иудаизм» [E.P.Sanders, Jesus and Judaism (London, 1985)].

Здесь можно начать с «Введения в изучение Павла» [D.G.Horrell, An Introduction to the Study of Paul (London and New York, 2000)], а продолжить книгой Сандерса «Павел, Закон и еврейский народ» [E.P.Sanders, Paul, the Law and the Jewish People (Philadelphia, 1983)]. «Первые городские христиане: социальный мир апостола Павла» [W.A.Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (New Haven and London, 1983)] – интересная попытка разобрать данные из посланий апостола Павла и Деяний апостолов с исторической и социологической точки зрения. «Иудеи и христиане: общение и противостояние» [W.Horbury, Jews and Christians in Contact and Controversy (Edinburgh, 1998)] – работа, сосредоточенная на дальнейших взаимоотношениях христиан с иудаизмом. «Древнейшие христианские артефакты: рукописи и происхождение христианства» [L.W.Hurtado, The Earliest Christian Artifacts: Manuscripts and Christian Origins (Grand Rapids, 2006)] и «Как создавались символы веры» [F.Young, The Making of the Creeds (London, 1991)] – два исследования, посвященные тому, что отличает христианство от других религий. «Введение в гностицизм» [C.Markschies, Gnosis: An Introduction (Edinburgh, 2003)] – перевод с немецкого: Die Gnosis (Munich, 2001) – рассказ об альтернативных версиях раннего христианства; несколько более спорна, хотя многими сейчас считается классикой, другая работа на ту же тему, «Гностические евангелия» [E.Pagels, The Gnostic Gospels (New York, 1979)].

Для начала – классическое исследование этого темного периода: «Христиане и язычники в век смуты: некоторые аспекты религиозного опыта от Марка Аврелия до Константина» [E.R.Dodds, Christian and Pagan in an Age of Anxiety: Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantine (Cambridge, 1965)], одна из важных сторон которого была переосмыслена позже, в «Преследованиях Деция и Валериана» [R.Selinger, The Mid-third Century Persecutions of Decius and Valerian (Frankfurt am Main, 2002)]. Назовем также исключительное по глубине исследование «Язычники и христиане в мире Средиземноморья: от II столетия до обращения Константина» [R.Lane Fox, Pagans and Christians in the Mediterranean World from the Second Century ad to the Conversion of Constantine (London, 1986)]. Важнейшее «послание из прошлого», обнаруженное в Сирии, описано в книге «Открытия в Дура-Европос» [C.Hopkins, ed. B.Goldman, The Discovery of Dura-Europos (New Haven and London, 1979)].

Поворотный пункт в истории Церкви – обращение Константина – пока никто не сумел описать лучше А. Х. М. Джонса, выпустившего свою книгу «Константин и обращение Европы» [A.H.M.Jones, Constantine and the Conversion of Europe (London, 1948)] еще в 1948 году; последствия решения Константина, пожалуй, лучше всего отражены в сборнике статей «Кембриджская история христианства II: от Константина до 1600 года» [A.Casiday and F.W.Norris (eds.), The Cambridge History of Christianity 2: Constantine to c. 1600 (Cambridge, 2007)]. Книга Ф. Янга «От Никеи до Халкедона» [F.Young, From Nicaea to Chalcedon (London, 1983)] совершает, казалось бы, почти невозможное – живо и увлекательно рассказывает о сухой материи богословских споров. В разговоре о богословии незаменимы первоисточники с подробным комментарием: «Символы, споры, соборы: документы, иллюстрирующие историю Церкви в 337–461 годах» [J.Stevenson (ed.), rev. W.H.C.Frend, Creeds, Councils and Controversies: Documents Illustrating the History of the Church ad 337–461 (London, 1989)]. Важнейший эпизод этого периода, долгое время неверно истолковываемый самой Церковью, нашел себе иную, более тонкую интерпретацию в работе церковного иерарха и богослова Р. Уильямса «Арий: ересь и традиция» [R.Williams, Arius: Heresy and Tradition (2nd edn, London, 2001)]; плодотворное исследование этой темы продолжил горячий поклонник Уильямса Л. Айрс в книге «Никейский собор и его наследие: приближение к тринитарной ортодоксии IV столетия» [L.Ayres, Nicaea and Its Legacy: An Approach to 4th-century Trinitarian Orthodoxy (Oxford, 2004)]. Другую важнейшую тему этого периода исчерпывающе реконструировал Э. Д. Хант в своем труде «Паломничество в Святую Землю в поздней Римской империи, 312–460 годы» [E.D.Hunt, Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire, ad 312–460 (Oxford, 1984)].

Изучение не-халкидонских церквей Азии и Африки до недавнего времени оставалось уделом узкого круга специалистов. Однако для начала можно почитать соответствующие разделы в «Путеводителе Блэкуэлла по восточному христианству» [K.Parry (ed.), The Blackwell Companion to Eastern Christianity (Oxford, 2007)]. Блестящее исключение из правила – «Церковь Востока: иллюстрированная история Ассирийского христианства» [C.Baumer, The Church of the East: An Illustrated History of Assyrian Christianity (London and New York, 2006)], труд по диофизитской традиции, богато иллюстрированный, отчасти собственными фотографиями автора, посвятившего жизнь путешествиям на Восток. Две другие работы, позволяющие вникнуть в тему – «Христиане в Азии до 1500 года» [I.Gillman and H.-J.Klimheit, Christians in Asia before 1500 (Richmond, 1999)] и «Утраченная история христианства: золотое тысячелетие Церкви на Ближнем Востоке, в Африке и Азии» [P.Jenkins, The Lost History of Christianity: The Thousand-year Golden Age of the Church in the Middle East, Africa and Asia (New York, 2008)].

Об эпохе в целом рассказывают книги «Мир Средиземноморья поздней античности, 395–600 годы» [A.Cameron, The Mediterranean World in Late Antiquity,ad 395–600 (London, 1993)] и «Ираклий, император Византии» [W.A.Kaegi, Heraclius, Emperor of Byzantium (Cambridge, 2003)] – исследование критического момента перед тем, как в игру на Ближнем Востоке вступил, поломав все правила, ислам. Еще два монументальных, но завораживающих исследования этого давно забытого мира: «Византия и арабы в V столетии» [I.Shah'd, Byzantium and the Arabs in the Fifth Century (Washington, DC, 1989)] и «Византия и арабы в VI столетии» [I.Shah'd, Byzantium and the Arabs in the Sixth Century (Washington, DC, пока 3 vols. 1995–2002)].

В качестве введения порекомендуем две обзорные работы: «Крест и полумесяц: христианство и ислам от Мухаммада до Реформации» [R.Fletcher, The Cross and the Crescent: Christianity and Islam from Muhammad to the Reformation (London, 2003)], и «Люди Книги: забытая история ислама и Запада» [Z.Karabell, People of the Book: The Forgotten History of Islam and the West (London, 2007)]; последняя полна сознательных отсылок к проблемам современной Америки. Классикой стал в наше время необычный, но очень интересный труд: «Агарянство: рождение исламского мира» [P.Crone and M.Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World (Cambridge, 1977)], вместе с мудрыми размышлениями энтузиаста-исследователя из Епископальной церкви К. Крэгга «Христианин-араб: история на Ближнем Востоке» [K.Cragg, The Arab Christian: A History in the Middle East (London, 1992)]. Не менее содержательна «Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама» [S.H.Griffith, The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam (Princeton, 2008)]. Исследование кризиса, вызванного монгольским нашествием, охватывает даже больший объем материала, чем указан в заглавии: «Монголы и Запад: 1221–1410» [P.Jackson, The Mongols and the West, 1221–1410 (Harlow, 2005)]. Решительно отделяет правду от мифов в своем исследовании истории Эфиопской церкви С. Манро-Хей «В поисках ковчега Завета: истинная история скрижалей Моисеевых» [S.Munro-Hay, The Quest for the Ark of the Covenant: The True History of the Tablets of Moses (London, 2006)].

«Расцвет западного христианства: победа и разнообразие, 200–1000 годы» [P.Brown, The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity ad 200–1000 (Oxford, 1997)] – работа видного специалиста по этой теме, поражающая как оригинальностью, так и мощью синтеза. Среди литературы предыдущего поколения мы находим отличное введение в тему: «Западное общество и Церковь Средневековья» [R.W.Southern, Western Society and the Church in the Middle Ages (London, 1970)]. О социальной и экономической истории раннесредневековой Европы рассказывает «Европа Раннего Средневековья, 300– 1000 годы» [R.Collins, Early Medieval Europe 300–1000 (Houndmills, 1991)].

О начале этого периода см. список литературы к главе 6; однако к этим работам следует добавить еще одну, сосредоточенную именно на Риме: «Языческий град, христианская столица: Рим в IV веке» [J.R.Curran, Pagan City and Christian Capital: Rome in the Fourth Century (Oxford, 2000)], а также более широкую по теме и материалу: «Культ святых: его возникновение и функция в латинском христианстве» [P.Brown, The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity (London, 1981)]. Большую пользу и удовольствие можно извлечь из сборника статей «Борьба язычества и христианства в IV столетии: статьи» [A.Momigliano (ed.), The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century: Essays (Oxford, 1963)]. Из сочинений блаженного Августина – быть может, единственного Отца Церкви, которого и неверующие читают для собственного удовольствия – порекомендуем два ключевых труда: «О Граде Божьем» [H.Bettenson and D.Knowles (eds.), Augustine: Concerning the City of God against the Pagans (London, 1967)] и «Исповедь» [R.S.Pine-Coffin (ed.), Saint Augustine: Confessions (London, 1961)]. К этому добавим два блестящих жизнеописания этого важнейшего из западных богословов: «Святой Августин Иппонский: жизнь и борения» [G.Bonner, Saint Augustine of Hippo: Life and Controversies (2nd edn, Norwich, 1963)] и «Августин Иппонский: биография» [P.Brown, Augustine of Hippo: A Biography (London, 1969)]. Страстное желание извлечь как можно больше сведений из ограниченных исторических и археологических данных (хотя с того времени археология сделала новые открытия) заметно в «Христианстве в Римской Британии от зарождения до 500 года» [C.Thomas, Christianity in Roman Britain to ad 500 (London, 1981)].

По этому периоду можно найти немало общих руководств, таких, как «Церковь в Раннее Средневековье» [G.R.Evans, The Church in the Early Middle Ages (London, 2007)], «Формирование христианского мира» [J.Herrin, The Formation of Christendom (London, 1989)], «История Церкви в Средние века» [F.D.Logan, A History of the Church in the Middle Ages (London, 2002)], «Кембриджская история христианства IV: христианство Раннего Средневековья около 600 – около 1100 годов» [T.F.X.Noble and J.M.H.Smith (eds.), The Cambridge History of Christianity 4: Early Medieval Christianities, c. 600 – c. 1100 (Cambridge, 2008)] или «Наследие Рима: история Европы с 400–1000 годов» [C.Wickham, The Inheritance of Rome: A History of Europe from 400 to 1000 (London and New York, 2009)] – последняя представляет взгляд с разных точек зрения и сосредоточивается в особенности на социальных и экономических аспектах. Вспомним и красноречивое, увлекательное исследование объемом более тысячи страниц – «Обращение Европы: от язычества к христианству 371–1386» [R.Fletcher, The Conversion of Europe: From Paganism to Christianity 371–1386 ad (London, 1997)]. О ключевой фигуре этой эпохи прекрасно пишет Р. Маркус, «Григорий Великий и его мир» [R.A.Markus, Gregory the Great and His World (Cambridge, 1997)]; прекрасные статьи о другой ключевой фигуре можно найти в сборнике «Карл Великий: империя и общество» [J.Story (ed.), Charlemagne: Empire and Society (Manchester, 2005)]. «Франкская Церковь» [J.M.Wallace-Hadrill, The Frankish Church (Oxford, 1983)] – содержательное исследование о региональной западной церкви, внесшей немало нового в религиозную жизнь Запада в целом. «Приход христианства в англо-саксонскую Британию» [H.MayrHarting, The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England (3rd edn, London, 1991)], живо и интересно рассказывающий об этом предмете, многое почерпнул у своей предшественницы – столь же увлекательной книги чуть более известного историка «Беда: история Английской церкви и народа» [L.Sherley-Price and R.E.Latham (eds.), Bede: A History of the English Church and People (rev. edn, London, 1968)]. Классические жития святых этого периода, в том числе написанные самим Бедой, собраны в книге «Эпоха Беды» [J.F.Webb (tr.) and D.H.Farmer (ed.), The Age of Bede (London, 1983)].

После общего введения в тему, названного в предыдущей главе, свежую «иконоборческую» точку зрения можно почерпнуть в книге «Рождение общества преследований: власть и злоупотребление властью в Западной Европе, 950–1250 годы» [R.I.Moore, The Formation of a Persecuting Society: Power and Deviance in Western Europe, 950–1250 (Oxford, 1987)] – сочинение, которое сам автор впоследствии развил в более общий обзор «Первая европейская революция: 970–1215 годы» [R.I.Moore, The First European Revolution, c. 970–1215 (Oxford, 2000)]. «Реформы и папство в XI веке: духовность и перемены в обществе» [K.G.Cushing, Reform and the Papacy in the Eleventh Century: Spirituality and Social Change (Manchester and New York, 2005)] предлагает новый взгляд на Григорианскую революцию; хронологически дополняет эту книгу столь не менее полезный обзор «Ренессанс двенадцатого века» [R.N.Swanson, The Twelfthcentury Renaissance (Manchester, 1999)]. «Мир готики 1100–1600: обзор архитектуры и искусства» [J.Harvey, The Gothic World 1100–1600: A Survey of Architecture and Art (London, 1950)] – хорошая отправная точка для изучения основного средневекового архитектурного стиля; его предшественник – романский стиль – увековечен в многотомном французском иллюстрированном каталоге, издаваемом с 1955 года монахами-бенедиктинцами: La nuit des temps (La Pierre-qui-Vire, 1955 – настоящее время), ныне составляющем более 90 томов. «Эпоха соборов: искусство и общество 980–1420 годы» [G.Duby, The Age of the Cathedrals: Art and Society 980–1420 (London, 1981)], перевод с французского: Le temps des catherdrales: l’art et la socierter 980–1420 (Paris, 1976), объясняет значение соборов в обществе Высокого Средневековья, сосредоточиваясь в особенности на XI–XII веках; можно лишь пожалеть о «деревянном» языке английского перевода. Ни с чем не сравнимое удовольствие – книга Адамса «Мон-Сен-Мишель и Шартр» [H.Adams, Mont-Saint-Michel and Chartres (Boston, MA, 1904)], пронизанная мягкой новоанглийской лиричностью. О феномене крестовых походов прежде всего стоит читать классический труд Рансимена «История крестовых походов» [S.Runciman, A History of the Crusades (3 vols., Cambridge, 1951–1954)]. Ч. Тайермен в более новой работе «Война Бога: новая история крестовых походов» [C.Tyerman, God’s War: A New History of the Crusades (London, 2006)] подводит итог размышлениям всей своей жизни. Эти источники прекрасно дополняет сборник статей на ту же тему – «Крестовые походы в Средневековье» [S.J.Ridyard (ed.), The Medieval Crusade (Woodbridge and Rochester, NY, 2004)]. Прекрасно аргументированный и богато иллюстрированный обзор, также посвященный эпохе крестовых походов – «Гробница Христова и средневековый Запад от начала до 1600-х годов» [C.Morris, The Sepulchre of Christ and the Medieval West from the Beginning to 1600 (Oxford, 2005)]. «Рогер II Сицилийский: правитель Востока и Запада» [H.Houben, Roger II of Sicily: A Ruler between East and West (Cambridge, 2002)] – монография, посвященная одному из самых ярких и необычных западных христиан того времени.

Немало информации по этой теме можно извлечь из сборника «Кембриджская история христианства IV: христианство в Западной Европе, 1100–1500 годы» [M.Rubin (ed.), The Cambridge History of Christianity 4: Christianity in Western Europe, c. 1100 – c. 1500 (Cambridge, 2009)]. Истинное наслаждение доставляет книга, особенно удивляющая своим вниманием к визуальным свидетельствам: «Образ и благочестие в Англии Позднего Средневековья» [R.Marks, Image and Devotion in Late Medieval England (Stroud, 2004)]. Немногие страны могут похвастаться такими же исследованиями, как «Религиозные ордена Англии» [D.Knowles, The Religious Orders in England (3 vols., Cambridge, 1948–1959)]. «Тело Христово: Евхаристия в культуре Позднего Средневековья» [M.Rubin, Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture (Cambridge, 1991)] рассказывает не только об одном из важнейших культурных феноменов того времени, но и о самом времени. Яркие портреты трех «архитекторов эпохи», столь непохожих друг на друга, дают «Иоахим Флорский и будущее в пророчествах: средневековое исследование исторического мышления» [M.Reeves, Joachim of Fiore and the Prophetic Future: A Medieval Study in Historical Thinking (rev. edn, Stroud, 1999)], «Папа Иннокентий Третий и его мир» [J.C.Moore (ed.), Pope Innocent III and His World (Aldershot, 1999)] и «Джон Уиклиф и рождение английского нонконформизма» [K.B.McFarlane, John Wycliffe and the Beginnings of English Nonconformity (London, 1952)]; последняя монография, как и упомянутое выше исследование Джонса о Константине – великолепный пример того, как следует рассказывать об исторических событиях интеллигентным, но незнакомым с темой читателям. Наконец, «В поисках тысячелетнего царства» [N.Cohn, The Pursuit of the Millennium (3rd rev. edn, London, 1969)] – книга, будоражащая воображение и сейчас, хотя в наше время кое-что в ней и кажется надуманным.

По Византии и православию в целом есть несколько весьма достойных руководств. Начать можно с книги «Византия: удивительная жизнь средневековой империи» [J.Herrin, Byzantium: The Surprising Life of a Medieval Empire (London, 2007)] – монографии, четко организованной как хронологически, так и тематически; еще одно отличное введение в тему – «Византийцы» [A.Cameron, The Byzantines (Oxford, 2006)]. Врата православия открывает для широкого читателя видный историк и православный епископ Каллист Уэр: «Православная Церковь» [K.Ware, The Orthodox Church (London, 1994)]; практически полностью раскрывает тему, не считая нескольких незначительных упущений, «Введение в историю православных христианских церквей» [J.Binns, An Introduction to the Christian Orthodox Churches (Cambridge, 2002)]. «Православная церковь в Византийской империи» [J.M.Hussey, The Orthodox Church in the Byzantine Empire (Oxford, 1986)] тяжеловато написана, однако и ею не следует пренебрегать. «Кембриджская история христианства V: восточное христианство» [M.Angold (ed.), The Cambridge History of Christianity 5: Eastern Christianity (Cambridge, 2006)] и «Оксфордская история Византии» [C.Mango (ed.), The Oxford History of Byzantium (Oxford, 2002)] – сборники статей, написанных экспертами по этой теме. Настоящее созвездие специалистов соединило свои усилия в сборнике «Византийское православие» [A.Louth and A.Casiday (eds.), Byzantine Orthodoxies (Aldershot, 2006)]. Наконец, нельзя умолчать о классической работе, автор которой соединяет трезвый взгляд историка с экуменическим рвением христианина: «Запад и Восток: трещина между Церквами. От времен апостольских до Флорентийского собора» [H.Chadwick, East and West: The Making of a Rift in the Church. From Apostolic Times until the Council of Florence (Oxford, 2003)]. Также упомянем интереснейшее исследование необычной темы, которая может смутить западных читателей, впервые сталкивающихся с православной традицией: С. Иванов «Византийское юродство» [A.Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond (Oxford, 2006)].

Интереснейший рассказ о мировой катастрофе, которую мы до недавнего времени не замечали – «Чума в конце античности: пандемия 541–750 годов» [L.K.Little (ed.), Plague and the End of Antiquity: The Pandemic of 541–750 (Cambridge, 2007)]. «Юстиниан» [J.Moorhead, Justinian (London, 1994)] – пожалуй, лучшее введение в биографию этого великого архитектора византийской идентичности. С ним же, а также его блистательной супругой читатель может встретиться и в «Тайной истории» византийца Прокопия [G.A.Williamson (tr.), Procopius: The Secret History (London, 1966)]. «Седьмой век: новое и неизменное» [J.Fontaine and J.N.Hillgarth (eds.), The Seventh Century: Change and Continuity (London, 1992)] – сборник статей, иллюстрирующих этот поворотный пункт византийской истории; подробнее о том же времени рассказывает «Византия в эпоху иконоборчества (около 680–850 годы). Источники: обзор с аннотациями» (L.Brubaker and J.Haldon (eds.), Byzantium in the Iconoclast Era (c. 680–850). The Sources: An Annotated Survey (Aldershot, 2001)].

Кроме источников по эпохе в целом, «Четвертый крестовый поход: событие и контекст» [M.Angold, The Fourth Crusade: Event and Context (Harlow, 2003)] дает яркое представление об этом трагическом, но важном эпизоде истории; а о крушении Византии рассказывает книга «Константинополь: последняя великая осада, 1453 год» [R.Crowley, Constantinople: The Last Great Siege, 1453 (London, 2005)]. Более оптимистичную историю возрождения греческого православия, с прекрасными иллюстрациями, рассказывает: «Гора Афон: возрождение в раю» [G.Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise (New Haven and London, 2002)].

Начинать изучение культуры, весьма сложной для понимания западного читателя, лучше всего с труда великого православного эмигранта протопресвитера Иоанна Мейендорфа, сочинения куда более увлекательного, чем можно подумать по его заглавию: «Византия и Московская Русь: история отношений Византии и Руси в XIV веке» [J.Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia: A Study of Byzantino-Russian relations in the 14th Century (Cambridge, 1981)]. Затем назовем интересную книгу Самуэли «Русская традиция» [T.Szamuely, The Russian Tradition (London, 1974)]. Еще больше сообщает нам и глубже охватывает тему «Святая Русь и христианская Европа: Восток и Запад в религиозной идеологии России» [W.van den Bercken, Holy Russia and Christian Europe: East and West in the Religious Ideology of Russia (London, 1999)], перевод с голландского: De mythe van het Oosten. Oost en West in de religieuze ideeёngeschiedenis van Rusland (Zoetermeer, 1998). «Россия: народ и империя, 1551–1917» [G.Hosking, Russia: People and Empire 1551–1917 (1997)] – отличное дополнение к этим работам, охватывающим более ранний временной период. Увлекательное путешествие в мир за пределами жизни образованного класса предлагает известный диссидент Андрей Синявский: «Иван-Дурак: очерк русской народной веры» [A.Sinyavsky, Ivan the Fool. Russian Folk Belief: A Cultural History (Moscow, 2007) – перевод с русского]. Книга «Казачество и религия Украины в начале Нового времени» [S.Plokhy, The Cossacks and Religion in Early Modern Ukraine (Oxford, 2002)] помогает объяснить сложные взаимоотношения России и Украины. Назовем, наконец, великолепную биографию одной из ключевых фигур российской истории – «Иван Грозный» [I.de Madariaga, Ivan the Terrible (New Haven and London, 2005)].

Целый фейерверк замечаний и наблюдений об этом периоде разбросан по книге «Христианство на Западе: 1400–1700» [J.Bossy, Christianity in the West 1400–1700 (Oxford, 1985)]. «Реформация: разделенный дом Европы, 1490–1700» [D.MacCulloch, Reformation: Europe’s House Divided 1490–1700 (London, 2003)] дает общий обзор событий; «Обнажение алтарей: традиционная религия в Англии, около 1400 – около 1580» [E.Duffy, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, c. 1400–c. 1580 (New Haven and London, 1992)] элегически оплакивает мир, разоренный Реформацией, и показывает, как этот мир был разрушен в одном королевстве.

Хорошее введение в этот период – «Церковь Позднего Средневековья» [N.P.Tanner, The Church in the Later Middle Ages (London, 2008)]. Увлеченное исследование одного из важнейших его плодов, значение которого нам еще предстоит изучить и понять: «Традиция консилиаристов: конституционализм в Католической церкви, 1300–1870» [F.Oakley, The Conciliarist Tradition: Constitutionalism in the Catholic Church, 1300–1870 (Oxford, 2003)]. Титан голландской историографии Й. Хейзинга создал прекрасное введение в жизнь одного из титанов Возрождения: «Эразм Роттердамский» [J.Huizinga Erasmus of Rotterdam (London, 1952)], перевод голландского оригинала 1924 года; к нему можно добавить «Критическую биографию Эразма» [L.-E.Halkin, Erasmus: A Critical Biography (Oxford, 1993)] и глубокое философское размышление, доставляющее истинное наслаждение читателю, «Смех у подножия креста» [M.A.Screech, Laughter at the Foot of the Cross (London, 1997)].

Многоголосие экспертов по периоду Реформации слышится в сборниках «Мир Реформации» [J.Pettegree (ed.), The Reformation World (London, 2000)] и «Кембриджская история христианства VI: Реформация и распространение, 1500–1660» [R.Po-Chia Hsia (ed.), The Cambridge History of Christianity 6: Reform and Expansion 1500–1660 (Cambridge, 2007)]. В стиле учебника написан «Европейский мир 1500–1800», часть 3 [B.Kümin (ed.), The European World 1500–1800 (London, 2009), Part 3]. Серию «путеводных нитей» по сложным богословским спорам этого периода предлагает «Кембриджский путеводитель по богословию Реформации» [D.Bagchi and D.Steinmetz (eds.), The Cambridge Companion to Reformation Theology (Cambridge, 2004)]. Из бесчисленных биографий великого деятеля Реформации можно порекомендовать для начала «Кембриджский путеводитель по Мартину Лютеру» [D.K.McKim (ed.), The Cambridge Companion to Martin Luther (Cambridge, 2003)]. От традиционной биографии «Мартин Лютер» [M.Marty, Martin Luther (New York, 2004)] можно перейти к более провокационной: «Мартин Лютер: христианин между Богом и смертью» [R.Marius, Martin Luther: The Christian between God and Death (Cambridge, MA, and London, 1999)]. Все это плавно подведет читателя к трехтомному жизнеописанию Лютера: M.Brecht, Martin Luther (3 vols., London, 1985–93), переводу с немецкого: Martin Luther (3 vols., Stuttgart, 1981–1987), труду, исходящему из лютеранской традиции и потому, возможно, склонному порой преувеличивать заслуги своего основателя. Итоги распространения лютеранства в Германии подводит в серии статей безвременно скончавшийся исследователь Р. У. Скрибнер: «Народная культура и народные движения в Германии периода Реформации» [R.W.Scribner, Popular Culture and Popular Movements in Reformation Germany (London, 1987)].

«Ульрих Цвингли» [G.R.Potter (ed.), Huldrych Zwingli (London, 1978)] – прекрасная биография этого несправедливо забытого деятеля Реформации. Жизнеописание куда более известного протестанта следующего поколения можно найти в книге его соотечественника-француза, хорошо понимающего культурный контекст жизни и трудов Кальвина: «Кальвин: биография» [B.Cottret, Calvin: A Biography (Grand Rapids and Edinburgh, 2000)], перевод с французского: Calvin: biographie (Paris, 1995). О традиции протестантизма, созданной ими, рассказывают превосходные исследования: «Реформированные и очищенные Церкви Христовы: социальная история кальвинизма» [P.Benedict, Christ’s Churches Purely Reformed: A Social History of Calvinism (New Haven and London, 2002)] и «После Кальвина: интеллектуальный, политический и культурный мир реформированных Церквей Европы, около 1540–1620» [G.Murdock, Beyond Calvin: The Intellectual, Political and Cultural World of Europe’s Reformed Churches, c. 1540–1620 (Basingstoke, 2004)]. Кризис, в значительной мере вызванный Реформацией, описан в «Трагедии Европы: истории Тридцатилетней войны» [P.H.Wilson, Europe’s Tragedy: A History of the Thirty Years War (London, 2009)].

Об одной национальной Реформации, положившей начало жизни весьма своеобразного члена семьи реформированных Церквей, рассказывают «Жизнь Томаса Кранмера» [D.MacCulloch, Thomas Cranmer: A Life (New Haven and London, 1996)], «Поздняя Реформация в Англии: 1547–1603» [D.MacCulloch, The Later Reformation in England, 1547–1603 (rev. edn, Basingstoke, 2001)], «Английская Реформация: религия, политика и общество при Тюдорах» [C.Haigh, English Reformations: Religion, Politics and Society under the Tudors (Oxford, 1993)] и «Реформация в Англии: 1480–1642» [P.Marshall, Reformation England 1480–1642 (London, 2003)]. Другое протестантское движение на тех же островах, «более кальвинисткое, чем сам Кальвин», выразительно описано в книге «Культура протестантизма в Шотландии начала Нового времени» [M.Todd, The Culture of Protestantism in Early Modern Scotland (New Haven and London, 2002)], а неудачи Реформации и борьбу с ней с симпатией показывает книга «Благочестивые: вера и религия в Ирландии в начале Нового времени» [R.Gillespie, Devoted People: Belief and Religion in Early Modern Ireland (Manchester, 1997)]. «Уэльс и Реформация» [G.Williams, Wales and the Reformation (Cardiff, 1997)] – книга, написанная истинным знатоком темы. Кризис середины XVII века, охвативший все Британские острова, подробнее всего описан в «Британской революции: 1625–1660» [A.Woolrych, Britain in Revolution 1625–1660 (Oxford, 2002)].

Об одном из «несбывшихся» направлений европейской Реформации рассказывает «Радикальная Реформация» [G.H.Williams, The Radical Reformation (London, 1962)], хотя классификация, предложенная автором, вызывает вопросы. Классическая постановка проблемы, которая всегда представлялась спорной, однако породила немало плодотворных исследований, в том числе направленных на то, чтобы ее опровергнуть: «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебера [M.Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (различные английские издания с 1930)], перевод с немецкого: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, 1904/5, а также «Религия и рождение капитализма» [R.H.Tawney, Religion and the Rise of Capitalism (1926)]. Самый достоверный анализ более чем вековых споров о тезисе Вебера-Тоуни дает ««Протестантская этика» Вебера: происхождение, свидетельства, контекст» [H.Lehmann and G.Roth (eds.), Weber’s Protestant Ethic: Origins, Evidence, Contexts (Cambridge, 1993)].

Прекрасное введение в тему, выгодно отличающееся своим серьезным отношением к вселенской миссии Рима – это «Обновление католичества: 1450–1700» [R.Bireley, The Refashioning of Catholicism, 1450–1700 (Houndmills, 1999)]; к нему можно добавить общий обзор, созданный патриархом в этой области Дж. О’Мэлли «Тридентский собор и прочее: Новое время и новое католичество» [J.O’Malley, Trent and All That: Renaming Catholicism in the Early Modern Era (Cambridge, MA, 2000)]. Его исследование о возникновении общества Иисуса «Первые иезуиты» [The First Jesuits (Cambridge, MA, 1993)] – пожалуй, лучшее из имеющихся. Множество первоисточников с комментариями найдут читатели в книге «Католическая реформация: от Савонаролы до Игнатия Лойолы» [J.C.Olin (ed.), The Catholic Reformation: Savonarola to Ignatius Loyola (New York, 1992)]. Живой рассказ о сложной и противоречивой теме – «Испанская инквизиция» [J.Edwards, The Spanish Inquisition (Stroud, 1999)]. «Церковь, общество и религиозные перемены во Франции, 1580–1730» [J.Bergin, Church, Society and Religious Change in France, 1580–1730 (New Haven and London, 2009)] мастерски обрисовывает одну из протестантских реформаций, в конце концов побежденную Контрреформацией. «Тереза Авильская и риторика женственности» [A.Weber, Teresa of Avila and the Rhetoric of Femininity (Princeton and London, 1990)] – восхитительно глубокая и тонкая работа об одной из величайших мистиков христианства. О помешательстве эпохи Возрождения на ведьмах, столь занимавшем – к добру или к худу – умы европейцев времен Просвещения и позже, рассказывает краткое, но содержательное исследование «Ведьмовство в Европе начала Нового времени: исследования веры и культуры» [J.Barry, M.Hester and G.Roberts (eds.), Witchcraft in Early Modern Europe: Studies in Culture and Belief (Cambridge,1996)]. «Религия и упадок магии» [K.Thomas, Religion and the Decline of Magic (London, 1971)] предлагает поистине необъятную гору сведений об этом предмете. «Эдип и дьявол: ведьмовство, сексуальность и религия в Европе начала Нового времени» [L.Roper, Oedipus and the Devil: Witchcraft, Sexuality and Religion in Early Modern Europe (London, 1994)] – еще одно подробное исследование этой темы; добавим к нему редкий по своей глубине труд «Думая с бесами: идея ведьмовства в Европе начала Нового времени» [S.Clark, Thinking with Demons: The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe (Oxford, 1997)].

В начало этой эпохи вводит нас «Открытие человечества: атлантические встречи в эпоху Колумба» [D.Abulafia, The Discovery of Mankind: Atlantic Encounters in the Age of Columbus (New Haven and London, 2008)], а также книга, от которой захватит дух у всех, кто в детстве увлекался историями о путешествиях: «Искатели новых путей: глобальная история географических открытий» [F.Fernarndez-Armesto, Pathfinders: A Global History of Exploration (Oxford, 2006)]. Хорошим введением в политическую и экономическую подоплеку этих открытий по-прежнему остается «Испанская морская империя» [J.H.Parry, The Spanish Seaborne Empire (London, 1966)]. Сочинение Пэрри отлично дополняет Ч. Р. Боксер, блестящий автор, поражающий феноменальным знанием темы католического миссионерства, в книге «Португальская морская империя 1415–1825» [C.R.Boxer The Portuguese Seaborne Empire, 1415–1825 (London, 1973)]; отчасти он охватывает эту тему и в книге «Церковная экспансия и испанские завоевания 1440–1770» [The Church Militant and Iberian Expansion 1440–1770 (Baltimore, 1978)], и наконец, полностью отдается своей любимой теме в монографии «Век христианства в Японии: 1549–1650» [The Christian Century in Japan, 1549–1650 (Berkeley, 1967)]. Не менее заслуживает звания классики и книга «Путешествие на Восток: миссия иезуитов в Китае, 1579–1724» [M.Brockey, Journey to the East: The Jesuit Mission to China, 1579–1724 (Cambridge, MA, 2007)], а также увлекательный «путеводитель» по первым годам христианской миссии «Дворец памяти Маттео Риччи» [J.D.Spence, The Memory Palace of Matteo Ricci (London, 1984)]. Наконец, авторитетная работа по теме, которой раньше уделялось слишком мало внимания – «Королевство Конго: гражданская война и смена власти, 1641–1718» [J.K.Thornton, The Kingdom of Kongo: Civil War and Transition, 1641–1718 (Madison, WI, 1983)].

Среди литературы по этой теме нам первым делом бросается в глаза «Протестантское евангелическое движение» [W.R.Ward, The Protestant Evangelical Awakening (Cambridge, 1992)] – возможно, вершина научной карьеры автора, посвященной исследованию раннего евангелизма. Главному композитору западной христианской традиции посвящены два жизнеописания: «Бах и танец Бога» [W.Mellers, Bach and the Dance of God (London 1980)] и «Бах: музыкант-ученый» [C.Wolff, Bach: The Learned Musician (New York and London, 2000)]; кроме того, возможно, многие читатели пожелают ознакомиться с достижениями Баха, слушая записи его произведений, исполненных сэром Джоном Элиотом Гардинером. Классическое исследование по британскому самосознанию и имперской экспансии – «Бритты: создание нации, 1707–1837» [L.Colley, Britons: Forging the Nation, 1707–1837 (New Haven and London, 1992)]. Глубокий, прочувствованный труд замечательного историка методизма Э. Дж. Раппа – «Религия в Англии, 1688–1791» [E.G.Rupp, Religion in England 1688–1791 (Oxford, 1986)]; с другой, пусть и несколько субъективной, точки зрения описывает тот же период «Английское общество, 1660–1832: религия, идеология и политика при «старом режиме»» [J.C.D.Clark, English Society 1660–1832: Religion, Ideology and Politics during the Ancien Rergime (Cambridge, 2000)]. «Евангелизм в современной Великобритании: история от 1730-х до 1980-х годов» [D.Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s (London, 1989, а также последующие расширенные издания) сосредоточен все на той же, казалось бы, узкой, но на деле огромной, теме. Замечательное введение в жизнь и труды одного из величайших церковных деятелей Англии, написанное корифеем британской методистской науки: «Джон Уэсли: 1703–1791. Сборник статей к двухсотлетию со дня смерти» [J.Walsh, John Wesley: 1703–1791. A Bicentennial Tribute (London, 1993)], и еще одно, «Разумный энтузиаст: Джон Уэсли и возникновение методизма» [H.D.Rack, Reasonable Enthusiast: John Wesley and the Rise of Methodism (London, 1989)] – так же остается научной работой, не превращаясь в житие методистского святого. «Методизм: империя духа» [D.Hempton, Methodism: Empire of the Spirit (New Haven and London, 2005)] помогает понять, почему наследие Уэсли важно для нас и сегодня. Хорошее введение в раннюю колонизацию англичанами Северной Америки – «Англичане в поисках новой родины, 1590–1642» [C.Bridenbaugh, Vexed and Troubled Englishmen, 1590–1642 (Oxford, 1968)]; о более сложных и тонких сторонах взаимоотношений Старого и Нового Света рассказывают «Пастырское общение: дружба пасторов в англо-американской пуританской общине, 1610–1692» [F.J.Bremer, Congregational Communion: Clerical Friendship in the Anglo-American Puritan Community, 1610–1692 (Boston, 1994)] и «Пилигримы: новый мир и зов родины» [S.Hardman Moore, Pilgrims: New World Settlers and the Call of Home (New Haven and London, 2007)]. «“Святые ярмарки”: шотландские богослужения и американские религиозные бдения в начале Нового времени» [L.E.Schmidt, Holy Fairs: Scottish Communions and American Revivals in the Early Modern Period (Princeton, 1989)], как и книга Уорда, устанавливает между двумя берегами Атлантики неожиданные связи; в параллель ей звучит голос оригинального и увлекательного исследования «Под покровом небес: религия, политика и общество колониальной Америки» [P.Bonomi, Under the Cope of Heaven: Religion, Society and Politics in Colonial America (New York and Oxford, 1986)]. Не забудем также мудрую и живо написанную книгу «Омыться в море веры: христианизация американского народа» [J.Butler, Awash in a Sea of Faith: Christianizing the American People (Cambridge, MA, 1990)].

«Море веры: христианство в эпоху перемен» [D.Cupitt, The Sea of Faith: Christianity in Change (London, 1984)] утверждает важность историко-богословского размышления над эпохой Просвещения и значимость ее для христианства. Схожа с ней, и по склонности к историческому анализу, и по радикальности сомнений, книга «Современное введение в богословие: новые вопросы к старым верованиям» [P.Kennedy, A Modern Introduction to Theology: New Questions for Old Beliefs (London, 2006)]. Более трезвое и очень содержательное историческое исследование – «Эволюция англиканских церквей, 1500–2000 годы» [D.Rosman, The Evolution of the English Churches 1500–2000 (Cambridge, 2003)]; и наконец, широкими мазками рисует картину на тему «Священники, прелаты и народ: история европейского католичества с 1750 года» [N.Atkin and F.Tallett, Priests, Prelates and People: A History of European Catholicism since 1750 (London, 2003)]. Противоположную, но также достаточно значимую тему развивает «Кощунство в современной Великобритании: с 1789 года до наших дней» [D.Nash, Blasphemy in Modern Britain 1789–present (Aldershot, 1999)].

Краткого введения в религиозную жизнь этого периода мы не знаем; однако некоторые первоначальные сведения можно почерпнуть из сборника статей «Кембриджская история христианства VII: Просвещение, новые религиозные движения и Революция, 1660–1815» [S.J.Brown and T.Tackett (eds.), The Cambridge History of Christianity 7: Enlightenment, Reawakening and Revolution 1660–1815 (Cambridge, 2006)]. «Радикальное просвещение: философия и рождение современности, 1650–1750» [J.I.Israel, Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity 1650–1750 (Oxford, 2001)] предлагает великолепную новую интерпретацию Просвещения, поддержанную большинством экспертов. «Папы и европейская Революция» [O.Chadwick, The Popes and European Revolution (Oxford, 1981)] – быть может, самая оригинальная и примечательная книга О. Чедуика; едва ли что-то может с ней сравниться, хотя «Процветание и грабеж: европейские католические монастыри в эпоху революций, 1650–1815» [D.Beales, Prosperity and Plunder: European Catholic Monasteries in the Age of Revolution, 1650–1815 (Cambridge, 2003)] не менее оригинальна и дарит читателю не меньшее наслаждение, хотя и касается более узкого вопроса, да к тому же богато иллюстрирована. Нет равных и двухтомному труду «Церковь и общество во Франции XVIII века» [J.McManners, Church and Society in Eighteenth-century France (2 vols., Oxford, 1998)]. Из огромного корпуса литературы о Французской революции самое интересное среди недавних изданий, пожалуй, «Французская революция и народ» [D.Andress, The French Revolution and the People (London, 2004)].

Полное и подробное исследование европейской религиозной жизни, быть может, чересчур благосклонное к католичеству, по крайней мере за счет умолчаний, – «Земные власти: конфликт между религией и политикой от Французской революции до Мировой войны» [M.Burleigh, Earthly Powers: The Conflict between Religion and Politics from the French Revolution to the Great War (London, 2005)]. Оксфордская серия «История христианских церквей» освещает этот период в двух своих выпусках: «История пап, 1830–1914» [O.Chadwick, A History of the Popes 1830–1914 (Oxford, 1998)] и «Протестантизм в Германии и Скандинавии, 1700–1914» [N.Hope, German and Scandinavian Protestantism, 1700–1918 (Oxford, 1995)]. Прекрасное жизнеописание мыслителя, недооцененного при жизни, но приобретшего заслуженную славу у потомков: «Сёрен Кьеркегор: биография» [J.Garff, Søren Kierkegaard: A Biography (Princeton, 2005)] – и еще одного, прославившегося уже при жизни: «Чарльз Дарвин» [J.Browne, Charles Darwin (2 vols., London, 1995, 2002)]. Из литературы об особом почитании Девы Марии – необычном феномене, широко распространившемся в европейском обществе XIX века – пожалуй, наиболее важно исследование «Марпинген: явления Девы Марии в Германии при Бисмарке» [D.Blackbourn, Marpingen: Apparitions of the Virgin Mary in Bismarckian Germany (Oxford, 1993)]. «Церковь и государство во Франции, 1870–1914» [J.McManners, Church and State in France 1870–1914 (London, 1972)] – обзор тревожной эпохи в политической жизни Франции, последствия которой описаны в романе Габриэля Шевалье «Клошмерль» [G.Chevallier, Clochemerle-les-Bains, впервые издан в 1934 году, много раз переводился на английский) куда серьезнее, чем можно было бы ожидать от сатирического произведения. «Кембриджская история христианства V: Восточное христианство» [M.Angold (ed.), The Cambridge History of Christianity 5: Eastern Christianity (Cambridge, 2006)] рассказывает о превратностях судьбы православия и о его растущем влиянии в этот период.

«Секуляризация европейского сознания в XIX веке» [O.Chadwick, The Secularization of the European Mind in the Nineteenth Century (Cambridge, 1975)] – отличный обзор, а обширное исследование того же автора на более узкую тему, «Викторианская церковь» [O.Chadwick, The Victorian Church (2 vols., 2nd edn, London, 1970–1972)], написано таким легким слогом, что читатель может и не заметить его объема. Другие стороны религии в Англии освещает «Церковь в XIX веке» [F.Knight, The Church in the Nineteenth Century (London, 2008)], а полезным введением в британское богословие служит «Религиозная мысль викторианской эпохи» [B.M.G.Reardon, Religious Thought in the Victorian Age (London, 1980)]; документы того времени тщательно собраны в книге «Религиозные споры XIX столетия: избранные документы» [A.O.J.Cockshut, Religious Controversies of the Nineteenth Century: Selected Documents (London, 1966)]. Одним из самых вдумчивых и трезвых рассказов об Оксфордском движении и его последствиях, а также об участии в нем союзной Шведской лютеранской церкви, остается «Англиканское возрождение: исследование Оксфордского движения» [Y.Brilioth, The Anglican Revival: Studies in the Oxford Movement (London, 1933)]. Основные черты англиканства XIX века прослежены в работах «Благочестие и образованность: четыре исследования об идеале викторианства» [D.Newsome, Godliness and Good Learning: Four Studies on a Victorian Ideal (London, 1961)], о влиянии религии на образование, и «Расставание друзей: исследование о Уилберфорсах и Генри Мэннинге» [The Parting of Friends: A Study of the Wilberforces and Henry Manning (London, 1966)] того же автора. Ньюсом написал также двойную биографию «Обращенные кардиналы: Джон Генри Ньюмен и Генри Эдвард Мэннинг» [The Convert Cardinals: John Henry Newman and Henry Edward Manning (London, 1993)], хотя стандартом жизнеописания Ньюмена по-прежнему остается «Джон Генри Ньюмен» [I.Ker, John Henry Newman (Oxford, 1988)].

К обзорам по отдельным регионам, перечисленным в разделе «Литература по истории христианства в целом», необходимо добавить сборник статей «Кембриджская история христианства VIII: мировое христианство, 1815–1914» [S.Gilley and B.Stanley (eds.), The Cambridge History of Christianity 8: World Christianities c. 1815 – c. 1914 (Cambridge, 2006)]. Величайшая мировая империя этого периода представлена в книгах «Библия и флаг: протестантское миссионерство и британский империализм в XIX–XX веках» [B.Stanley, The Bible and the Flag: Protestant Missions and British Imperialism in the Nineteenth and Twentieth Centuries (Leicester, 1990)], «Религия против империи? Британские протестантские миссионеры и колониальная экспансия» [A.Porter, Religion versus Empire? British Protestant Missionaries and Overseas Expansion, 1700–1914 (Manchester, 2004)], и «Британское миссионерство с 1700 года» [J.Cox, The British Missionary Enterprise since 1700 (New York and London, 2008)]. Важная и драматическая тема, тесно переплетенная с темой миссионерства, поднимается в книгах «Узы бесчеловечности: расцвет и падение рабства в Новом Свете» [D.B.Davis, Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World (Oxford, 2006)] и «Рождение рас: раса и Писание в протестантской Атлантике, 1600–2000» [C.Kidd, The Forging of Races: Race and Scripture in the Protestant Atlantic World, 1600–2000 (Cambridge, 2006)]. Стоит также обратить внимание на «Историю церквей Австралазии» [I.Breward, A History of the Churches in Australasia (Oxford, 2001)].

«Церковь в современном мире» [J.Morris, The Church in the Modern Age (London, 2007)] дает общие очертания этого периода; развивают тему статьи «Кембриджской истории христианства IX: мировое христианство, 1914–2000» [H.McLeod (ed.), The Cambridge History of Christianity 9: World Christianities c. 1914–c. 2000 (Cambridge, 2006)]. Лучшее руководство по христианскому богословию ХХ века – «Богословы двадцатого века: новое введение» [P.Kennedy, Twentieth Century Theologians: A New Introduction (London, 2009)]. Прекрасно проясняет многие запутанные вопросы «Введение в пятидесятничество» [A.Anderson, An Introduction to Pentecostalism (Cambridge, 2004)], хотя ему недостает яркости монографии «Небеса внизу: ранние пятидесятники и американская культура» [G.Wacker, Heaven Below: Early Pentecostals and American Culture (Cambridge, MA, 2001)]. «История английского христианства, 1920–1990» [A.Hastings, A History of English Christianity 1920–1990 (3rd edn, London, 1991)] полна раздумий, но написана легко и занимательно. «От Святой горы» [W.Dalrymple, From the Holy Mountain (London, 1997)] – не только увлекательная книга о путешествии, но и горький рассказ об отмирании христианства на Ближнем Востоке в последние сто лет.

«Религиозный кризис 1960-х годов» [H.McLeod, The Religious Crisis of the 1960s (Oxford, 2007)] исследует культурный перелом бурной середины ХХ столетия с точки зрения историка, лично пережившего эти события. Время течет все быстрее, и ученым трудно за ним поспевать; однако в начале XXI века мы стали свидетелями «битвы книг», вновь выведшей дискуссии о христианстве и о религии в целом в публичную сферу, где об этой теме довольно долго хранилось молчание. Биолог Ричард Докинз, опираясь на антропологию, утверждает в своей книге «Бог как иллюзия» [Richard Dawkins, The God Delusion (London, 2006)], что у нас нет больше ни потребности в Боге, ни «свидетельств», поддерживающих религиозную веру; профессиональный полемист Кристофер Хитченс соглашается с ним в своей книге «Бог вовсе не велик: дело против религии» [Christopher Hitchens, God is not Great: The Case against Religion (London, 2007)]. Напротив, Э. Вулридж в книге «Бог возвращается: как глобальное возрождение веры меняет мир» [A.Wooldridge, God is Back: How the Global Revival of Faith is Changing the World (London, 2009)] доказывает, что почти везде, кроме «старой Европы», христианство процветает и что, возможно, уже сейчас в Китае больше христиан, чем в любой другой стране мира. Джон Грей во множестве глубоких, впечатляющих исследований, из которых стоит особенно отметить книгу «Черная месса: религия апокалипсиса и смерть утопии» [John Gray, Black Mass: Apocalyptic Religion and the Death of Utopia (London, 2007)], доказывает, что, каков бы ни был уровень открытой приверженности христианству в Старом Свете, христианство по-прежнему оказывает глубокое влияние на самые разные светские движения, от Просвещения до коммунизма.

Трезвый анализ современного положения религии в США дает «Ангел направляет бурю: апокалиптическая религия и Американская империя» [M.Northcott, An Angel Directs the Storm: Apocalyptic Religion and American Empire (London, 2004)]. «Подпиленный мост: религия и геноцид в Боснии» [M.A.Sells, The Bridge Betrayed: Religion and Genocide in Bosnia (Berkeley and Los Angeles, 1996)] исследует недавний конфликт, причины и ход которого стали одним из самых постыдных проявлений религиозной вражды в Европе. «Горбачев, гласность и Евангелие» [M.Bourdeaux, Gorbachev, Glasnost and the Gospel (London, 1990)] – книга одного из ведущих британских экспертов по религии в Советском Союзе, запечатлевшая момент крутых перемен в Восточной Европе. «Утрата веры: Папа, народ и судьба католичества» [J.Cornwell, Breaking Faith: The Pope, the People and the Fate of Catholicism (London, 2001)] – книга, рассказывающая о проблемах современной Католической церкви. Собор, попытавшийся решить некоторые из этих проблем, стал предметом исследования в сборнике статей «От Тридентского до Второго Ватиканского собора: исторические и богословские исследования» [R.F.Bulman and F.J.Parrella (eds.), From Trent to Vatican II: Historical and Theological Investigations (Oxford, 2006)]. Об одной необычной и спорной форме католичества рассказывает «Богословие освобождения: история в документах» [A.T.Hennelly (ed.), Liberation Theology: A Documentary History (Maryknoll, 1990)]. «Пятидесятничество: возникновение и распространение» [W.Hollenweger, Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide (Peabody, MA, 1997)] – впечатляющий обзор ученого, первым начавшего серьезное исследование этого движения, к которому он принадлежит и сам; а сборник «Евангелическое христианство и демократия в Африке» [T.O.Ranger (ed.), Evangelical Christianity and Democracy in Africa (Oxford, 2008)] дает надежду на благотворное сотрудничество религии и политики на этом раздираемом внутренними неурядицами континенте.