77
После XV века «медвежьи обряды» были перенесены на Зимние святки, но, следуя древней традиции, в Сибири их продолжали совершать и на Масленицу.
78
Успенский Б.А. Цит. соч. С. 89, 97–98, 108–110 и сл.
79
Там же. С. 85 и сл.
80
Там же. С. 230, 237–243; Петровский Н.А. Словарь русских личных имён. М.: Русский язык, 1984. С. 160, 161,166.
81
Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978. С. 354 (указатель).
82
Некрылова А. Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. М.: Правда. 1989. С. 353.
83
Даль Владимир. Цит. соч. Т. 1. С. 187.
84
Сахаров И.П. Цит. соч. С. 287.
85
Калинский И.П. Цит. соч. С. 213.
86
Объяснение всех годовых календарных вех дано в третьей части книги.
87
Для луны в Ригведе сохранилось древнее наименование sveto, что значит «светлая, белая». Ригведа. Избранные гимны…, С. 320.
88
Байдин Валерий. Краса всесветлая // Роман-газета (юношеская серия), 1989, № 10–11. С. 436–437.
89
Совокупность слов, связанных с почитанием света и огня, можно признать одним из вариантов «базового словаря» праславян, составленного по принципу «глоттохронологических списков» Морриса Сводеша и др. Впервые выделить «в пределах славянского словаря /…/ обширный и относительно самодовлеющий “подсловарь” (условно *svęt– словарь)» такого типа предложил В.Н.Топоров, при этом он рассматривал «элемент *svęt-», главным образом, как источник понятий «святость», «святой», существовавших «в недрах дохристианской традиции» до принятия Русью православия. Топоров В.Н. Об одном архаичном элементе в древнерусской духовной культуре – *svęt– // Языки культуры и проблемы переводимости. М.: Наука, 1987. С. 184–227.
