«Бог и Трухильо!»

Замечательный чилийский поэт Пабло Неруда пишет в одном из своих стихотворений об острове Гаити:

И действительно, кажется, нет таких бед и несчастий, которых не пришлось испытать его обитателям — от циклонов и землетрясений до кровожадных тиранов и американских военных интервенций…

На Гаити в силу стечения ряда самых разнообразных обстоятельств образовалось два весьма отличных друг от друга государства: республика Гаити и Доминиканская республика. Причем гаитяне, большинство которых происходит от африканских рабов, говорят по-французски, вернее, на искаженном французском языке креоль, и поклоняются духам африканского культа воду, в то время как доминиканцы говорят по-испански, в основном католики и с более светлой кожей, чем их соседи.

После того как в XVII в. западная часть Эспаньолы отошла к французам, ее восточная часть продолжала оставаться под владычеством испанцев, влача весьма жалкое существование. Здесь плантационное хозяйство не получило распространения, местное население занималось преимущественно скотоводством. В конце XVIII в. в испанской части острова насчитывалось 115 тысяч жителей, из них 65 % составляли свободные мулаты, 22 % — белые, а остальные — негры-рабы. Испания, по-видимому, считала, что и это ее владение будет поглощено французами. В действительности так и произошло в 1795 г. Начавшаяся вскоре освободительная революция охватила весь остров, однако в 1808 г. Испании вновь удалось восстановить свой контроль над восточной частью Эспаньолы. Четырнадцать лет спустя гаитяне изгнали испанцев, включив их территорию в состав республики Гаити. В 1844 г. доминиканцы под руководством патриота Дуарте восстали и провозгласили республику. В 1861 г. Испания вновь завладела своей бывшей колонией, но четыре года спустя доминиканцы заставили испанцев покинуть остров, на этот раз навсегда. Все эти события мало способствовали развитию экономики страны. В начале 60-х годов прошлого столетия население страны не превышало 125 тысяч человек, т. е. увеличилось за 70 лет всего лишь на 10 тысяч.

В последней четверти XIX в. в Доминиканской республике начинают возникать сахарные плантации, а потом и плантации какао (их быстро прибрали к рукам американские миллионеры). Однако этого оказалось им мало. В начале XX в. Соединенные Штаты устанавливают финансовый контроль над страной, а в 1916 г. американские империалисты оккупируют республику, грабят и насилуют ее население в течение 18 лет. Хотя войска США покинули Санто-Доминго в 1934 г., страна продолжала оставаться вотчиной Вашингтона, управлявшего ею через своего ставленника Рафаэля Леонидаса Трухильо, ставшего при поддержке американских штыков в 1930 г. президентом…

В истории доминиканского народа большую роль играла католическая церковь. Архиепископству Санто-Доминго в колониальный период были подчинены кроме Эспаньолы Куба и другие испанские владения в Карибском море, а также Венесуэла и значительная часть территории Новой Гранады (современная Колумбия). Все эти земли входили в так называемую церковную провинцию Санто-Доминго, которая была ликвидирована Ватиканом после того, как в конце XVIII в. весь остров подпал под владычество французов.

В 1816 г. архиепископство в Санто-Доминго было восстановлено, но теперь пришлось сильно урезать его юрисдикцию. В испанских колониях шла война за независимость, церковники повсеместно поддерживали колонизаторов. Испанское правительство и папа римский стали спешно создавать новые епархии в колониальных центрах, надеясь превратить их в оплоты антипатриотической деятельности. Поэтому на этот раз архиепископ Санто-Доминго получил в свое управление только епархию острова Пуэрто-Рико. Последовавшее присоединение Санто-Доминго к республике Гаити вынудило архиепископа покинуть остров и переселиться на Кубу. Новый архиепископ был назначен только в 1848 г., после учреждения независимой Доминиканской республики. Четыре года спустя Испания, продолжавшая сохранять контроль над Пуэрто-Рико, действуя через Ватикан, отделила этот диоцез от Санто-Доминго, архиепископ которого был лишен таким образом своего последнего вассала.

Но если бы только этим ограничивались его злоключения! Республиканские власти отказывались признать за католической церковью права и привилегии, которыми она пользовалась в колониальный период, и требовали ее беспрекословного подчинения законам нового государства. Архиепископ же, с одной стороны, настаивал на полной независимости церкви от государства, а с другой — на признании государством за церковью права на контроль всей духовной жизни общества. Такую же линию проводили церковники и в других странах Латинской Америки, завоевавших независимость. Борьба церкви против светского государства была обречена на провал повсеместно. Закончилась она поражением церковников и в Доминиканской республике. Здесь, как и во многих других странах Латинской Америки, церковь была отделена от государства, лишена привилегий, а также земельной собственности, превращавшей ее в крупнейшего латифундиста страны.

Но, лишившись в лице испанских колонизаторов своих могущественных покровителей, церковь в начале XX в. обрела себе новых, в лице американских империалистов, которые, хотя и принадлежат в своем большинстве к протестантским церквам, для достижения своих целей отнюдь не брезгают использовать и католическую религию. Именно при их поддержке католическая церковь стала набирать силу. В 1912 г. с их согласия президентом республики стал архиепископ Адольфо А. Ноуэль. Правда, он на президентском кресле удержался недолго, но сам факт, что решать судьбы доминиканского народа был призван церковный иерарх, уже способствовал укреплению авторитета католической церкви.

Однако церковники обрели полностью свое былое влияние только благодаря покровительству «благодетеля родины» тирана Трухильо. Одним из первых актов диктатора было признание за церковью статута «юридического лица», что позволяло церковникам приобретать недвижимое имущество, открывать свои школы и прочие учебные заведения.

Правительство Трухильо щедро финансировало строительство церквей и часовен в стране, организацию всевозможных церковных юбилеев, евхаристических конгрессов и тому подобных клерикальных сборищ, всячески афишируя свои связи и солидарность с церковной иерархией, Ватиканом. Особенно благоволил тиран к иезуитскому ордену, представители которого при нем составляли почти половину духовенства республики.

Диктатор-параноик, страдавший манией величия, назвал столицу Санто-Доминго, основанную Колумбом, своим именем — Трухильо, строил себе памятники, присваивал себе всевозможные помпезные титулы и звания. Развратник, убийца и казнокрад, Трухильо требовал, чтобы ему воздавались чуть ли не божественные почести. Его излюбленный лозунг, начертанный огромными буквами на главной площади оскверненной им столицы, был краток и выразителен: «Бог и Трухильо!».

Церковники не только не протестовали против этих кощунственных действий диктатора, но всячески превозносили его несуществующие христианские добродетели, его публично восхваляли высокие церковные чины. Особенно был щедр на комплименты в его адрес известный своими реакционными взглядами американский кардинал Спеллман.

Высшей точки дружба между Трухильо и церковью достигла в 1954 г., когда диктатор заключил с папским престолом конкордат, восстановивший церковные привилегии колониального времени. Трухильо посетил по этому поводу Ватикан, где в торжественной обстановке был принят папой римским, который наградил его высшим церковным орденом.

Благодарный диктатору папа римский воскресил доминиканскую церковную провинцию, присвоив архиепископу города Трухильо (Санто-Доминго) титул примаса-митрополита. В республике были созданы три епархии, возглавляемые епископами, и одна почетная епископская должность без епархии. Эти посты достались приближенным диктатора, большинство же церковников продолжало оставаться иностранцами — главным образом испанцами, американцами, канадцами.

В 1956 г. монах Сиприано де Утрера с восторгом писал, что католическая церковь в Доминиканской республике добилась теперь такого величия, какого она не знала даже в колониальное время, «и все это благодаря политико-католическому гению славного государственного деятеля генерала и доктора Рафаэля Леонидаса Трухильо Медины, которого сограждане в знак признания его тотального понимания величия родины увенчали золотыми лаврами титула Благодетеля родины и Отца Новой Родины» ⁵⁵.

Превознося тирана, церковники утверждали, что они не вмешиваются в политику. «Но, — отмечает американский исследователь Селден Родман, — их согласие с кощунственным лозунгом «Бог и Трухильо!», поздравительные послания папы римского, присутствие кардинала Спеллмана на праздновании юбилея диктатора, когда этот прелат публично обнял Трухильо и назвал его «благодетелем церкви», вызывали сомнения у многих людей относительно нейтралитета церкви» ⁵⁶. Тот же автор пишет, что на церковников падало подозрение в том, что они сообщали полиции тирана данные о его противниках, полученные в исповедальне.

Пресмыкательство церковников перед тираном продолжалось до тех пор, пока он пользовался поддержкой своих хозяев — американских империалистов. Когда же последние пришли к выводу, что «благодетелю родины» уже не удержаться у власти и лучше всего будет для них самих от него избавиться, то и церковники изменили к нему отношение. «В январе 1960 г., — указывает Селден Родман, — католическая церковь, предвидя неизбежное падение диктатора, опубликовала пастырское послание, осуждавшее своего бывшего закадычного друга и благодетеля, которого некогда она награждала наивысшими церковными орденами» ⁵⁷. В ответ диктатор обвинил священников в неумеренной страсти к земным благам, не пощадил он даже монахинь, повинных якобы в аморальном поведении… Но дни диктатора были сочтены. Вскоре доверенные люди Вашингтона пристрелили его.

Соединенные Штаты, покончив с Трухильо, надеялись продолжать править в Доминиканской республике, опираясь на приближенных убитого диктатора. Однако события развивались не совсем так, как их планировали в американском госдепартаменте. В стране поднялась могучая волна национально-освободительного движения. Сторонники Трухильо, удерживавшие власть после смерти диктатора, вынуждены были разрешить проведение президентских выборов. Противники Трухильо объединились вокруг кандидатуры Хуана Боша, либерального деятеля, выступившего с программой проведения умеренных демократических реформ. Хотя Бош не имел ничего общего с коммунистами, трухильисты обвинили его в том, что он действует якобы по их указаниям. В нападках на Боша особенно усердствовали церковники. Иезуит Гарсия публично назвал его «марксистом-ленинцем» в надежде, что это отпугнет от Боши верующих. Несмотря на все ухищрения реакции Бош одержал на выборах решительную победу и был избран президентом. Тем не менее враждебная кампания против него продолжалась. С прежним рвением участвовали в ней церковники. Когда «гориллы» (реакционные военные), доверенные люди Пентагона, свергли Боша, последний прямо обвинил церковников в том, что они способствовали его падению. Власть захватила военная хунта, установившая в стране жестокий диктаторский режим, который поддержала церковная иерархия.

Но империалисты, стоявшие за спиной доминиканских горилл, не учитывали тех изменений, которые произошли в последние годы в мире, в частности в Латинской Америке. Народы вступили на путь активной борьбы с империализмом. То же самое произошло и в Доминиканской республике, народ который смел ненавистную хунту и создал конституционное правительство во главе с полковником Кааманьо. Попытки реакции вернуть себе власть не увенчались успехом. К ней на выручку поспешили США. Они вновь высадили свои войска на территории этой беззащитной страны и оккупировали ее. Но американским империалистам не удалось поставить на колени мужественный доминиканский народ, который продолжает вековую борьбу за свою свободу и независимость.

В процессе этой борьбы произошли серьезные изменения в политических взглядах доминиканских католиков, значительная часть которых, вопреки реакционному курсу церковной иерархии, выступила в поддержку конституционного правительства. В стране возникли Революционная социал-христианская партия и Автономная конфедерация христианских профсоюзов, члены которых участвуют в борьбе за национальную независимость. Многие из них пали жертвами американских интервентов, все еще бесчинствующих в Доминиканской республике…

Рассказ об этой стране был бы неполным, если бы мы не упомянули о протестантах, которых насчитывается около 40 тысяч на три с лишним миллиона жителей республики.

Протестантские проповедники появились в Санто-Доминго в начале этого века вместе с американскими интервентами. Для деятельности в этой и других карибских странах их специально тренировали на Пуэрто-Рико. Характерно, что различные протестантские церкви договорились о совместных действиях в Доминиканской республике, образовав на паритетных началах евангелическую церковь Санто-Доминго, возглавляемую попеременно представителями различных протестантских сект.

Оккупация Доминиканской республики американскими войсками, как отмечает протестантский церковник Эдвард А. Оделл, открыла зеленую улицу для работы протестантских миссионеров в этой стране. Но у последних были и свои трудности. Некоторые деятели, пишет Оделл, «исходя из религиозных предрассудков или из политических соображений, не одобряли миссионеров. Они влияли на население, утверждая, что представители протестантской церкви имели официальные связи с оккупационными властями, а также представляли интересы американского правительства, как католические священники представляли некогда интересы испанского правительства» ⁵⁸.

Тем не менее, расходуя большие средства, ведя церковную пропаганду по радио, занимаясь «практической благотворительностью» посредством хорошо оборудованной больницы в Санто-Доминго, пользуясь благосклонным отношением Трухильо, который оказывал свое благоволение всем культам, протестантам удалось привлечь на свою сторону некоторую часть населения страны.

Протестантские церковники новую американскую интервенцию 1965 г. встретили отрицательно. Они прекрасно отдают себе отчет в том, что поддержка интервентов, вызывающих всеобщую ненависть, привела бы к потере тех немногих последователей, которых им удалось приобрести с таким большим трудом. Следует отметить, что ряд протестантских организаций в США — Национальный совет церквей Христа, Мировой совет протестантских церквей и другие — также осудил вооруженную агрессию Вашингтона против Доминиканской республики.

Активное участие некоторых католических и протестантских деятелей в антиимпериалистической борьбе показывает, что реакционные церковники понимали, что своими связями с Трухильо и американскими империалистами они все больше дискредитируют себя в глазах своих собственных сторонников.

Сохранились ли в Доминиканской республике элементы африканских культов? Судя по тому, что около 70 % населения (по данным переписи 1950 г.) составляют негры и мулаты, и учитывая соседство Гаити, можно было бы ответить утвердительно на этот вопрос. Однако данных для положительного ответа у нас не имеется. Трухильо ненавидел гаитян, в 30-х годах он устроил чудовищную бойню гаитянских рабочих, работавших на доминиканских плантациях. Диктатор пытался доказать, что по сравнению с «идолопоклонниками» гаитянами доминиканцы стоят значительно выше. Он жестоко преследовал любое проявление негритянской культуры. В период диктатуры Трухильо научная жизнь в Доминиканской республике была сведена на нет. Зарубежным ученым в то время проводить там научные изыскания, как отмечает Селден Родман, было труднее, чем делать это в Тибете или на Луне.

Известно тем не мепее, что во время первой американской оккупации страны один из руководителей партизанских отрядов (гавильерос), боровшихся с оккупантами, негр по имени Либорио, основал секту, последователи которой отказывались подчиняться доминиканским властям. Члены этой секты обосновались в трудно доступном районе в Пальма Сала, недалеко от гаитянской границы. В 1963 г. доминиканские войска совместно с гаитянскими предприняли чистку этого района, уничтожив или рассеяв последователей Либорио.

Доминиканский народ продолжает героически бороться против американских интервентов и их пособников, будь то гориллы или церковные иерархи…