Ямайканцы верят в покоманию

Ямайка, как и многие другие острова в Карибском море, была открыта в 1494 г. Колумбом и покорена испанскими завоевателями. Местных коренных жителей — араваков, которых в момент появления испанцев насчитывалось несколько десятков тысяч человек, постигла такая же жестокая участь, как индейцев других островов, — они были истреблены колонизаторами. Им на смену пришли негры-рабы.

В 1655 г. Ямайку захватили англичане. Население острова составляло тогда 3 тысячи человек, из них половина были негры. Англичане использовали Ямайку для враждебных действий против испанских владений в Америке. Остров, вначале превращенный в место ссылки, стал затем базой английских пиратов, действующих в этом районе, а также крупным центром по торговле рабами, которых все в большем количестве использовали на местных плантациях сахарного тростника, кофе, индиго. В начале XIX в. на острове насчитывалось около 300 тысяч негров-рабов, около 20 тысяч свободных негров и мулатов и около 20 тысяч белых поселенцев.

Пожалуй, нигде на Антильских островах рабы не оказывали своим эксплуататорам такого энергичного сопротивления, как на Ямайке. На острове произошло свыше тридцати крупных восстаний рабов. Бежавшие от своих хозяев в глубь острова рабы-мароны (или маруны) в течение 150 лет сохраняли свою свободу. Только в конце XVIII в. англичане смогли преодолеть сопротивление маронов. Большинство из них колонизаторы выселили в Канаду, а затем в Африку. Потомки маронов по сей день живут в западной части острова.

Самое крупное восстание негров произошло в 1865 г., спустя несколько десятилетий после освобождения рабов. Доведенные до отчаяния налоговым гнетом, лишенные даже жалких клочков земли, эксплуатируемые плантаторами пуще прежнего, негры попытались освободиться от своих угнетателей, но потерпели поражение. Колонизаторы сурово расправились с восставшими, сотни из них были повешены, тысячи подверглись жестоким наказаниям.

Однако борьба ямайканцев за свое освобождение продолжалась. В XX в. она приняла новые, более сознательные формы, ее целью стало достижение экономической и политической независимости. Опасаясь потерять свои позиции в Карибском районе, английские колонизаторы пытались различными маневрами затянуть предоставление острову независимости. В 1958 г. была создана Вест-Индская федерация, в которую наряду с другими карибскими владениями вошла и Ямайка. Федерация просуществовала всего лишь четыре года. В 1962 г. Ямайка, наконец, добилась независимости, хотя и осталась членом Британского содружества наций.

По данным 1964 г., население Ямайки исчислялось в 1728 тысяч человек. По переписи 1960 г., различные этнические и расовые группы в ней были представлены следующим образом: африканцы (негры) 76,81 %, афроевропейцы (мулаты) 14,51, индийцы (в том числе индомулаты) 3,30, белые 3,25, китайцы (в том числе мулаты китайского происхождения) 1,23, евреи 0,7, сирийцы (в том числе мулаты сирийского происхождения) 0,10 и прочие 0,03 %.

Индийцы и китайцы — потомки законтрактованных рабочих, ввезенных на остров в XIX в. после отмены рабства. Только незначительная часть индийцев (19 %) — индуисты, большинство христиане; мусульман мало. Почти половина китайцев — метисы от смешанных браков. Более 95 % китайцев — христиане. Среди сирийцев — около 15 % мулатов. Почти все сирийцы — католики. Среди белых кроме жителей английского происхождения, сирийцев и евреев (последние стали селиться на острове с конца XVI в.) есть потомки ирландских, немецких, португальских и кубинских поселенцев.

Как следует из приведенных данных, подавляющее большинство населения — негры. Они составляют основную массу сельскохозяйственных рабочих, батраков, чернорабочих, безработных, число которых на острове обычно превышает 100 тысяч. Жизненный уровень негров крайне низок, особенно тяжелы условия жизни городской бедноты.

Английский журналист, посетивший остров, писал в 1961 г. о жизни бедняков в столице острова Кингстоне, в котором проживает около полумиллиона человек: «Тысячи людей живут около моря в грязных, заваленных мусором конурах, построенных из обломков, выброшенных морем на берег. Эти люди целые дни роются в громадных кучах вывозимых сюда отбросов в надежде найти лакомый кусочек. Их дома построены из кусков жести, железа, обломков дерева и тряпок»⁷⁰. Эти условия продолжают оставаться такими же и поныне. Тысячи ямайканцев ежегодно покидают свой остров и эмигрируют в Англию в поисках лучшей доли. Там они влачат полуголодное существование, подвергаются расовой дискриминации…

Во что же верят ямайканцы, каким богам поклоняются массы обездоленных негров и мулатов?

По данным переписи 1943 г., — а они мало в чем изменились за последнее двадцатилетие, — религиозная картина острова выглядит так: англикане 28,3 %, баптисты 25,8, методисты 8,9, пресвитериане 7,5, католики 5,7 %.

К перечисленным культам принадлежит 76,2 % населения. Остальные 20 % относятся к самым разнообразным сектам ревивалистского толка — адвентистам, пятидесятникам, иеговистам и им подобным. Особенностью этих сект является активное участие верующего в богослужении, выражающееся в пении религиозных гимнов, публичной исповеди и других действиях, с помощью которых верующий доводит себя до экстаза или транса, когда на него «нисходит» бог (или святой), очищающий его от духовной и телесной скверны, говорящий его устами (верующий выкрикивает нечленораздельные фразы, непонятные слова — глоссолалии) и подающий через него другими средствами различного рода предзнаменования и указания своим последователям. Акт вселения, овладевания сверхъестественной силой верующего служит мостом, связывающим эти секты с африканскими культами, в частности с культом воду.

Сект такого рода на Ямайке множество, хотя последователи некоторых исчисляются лишь десятками. Среди них имеются последователи и бога Заратуштри (Зороастра), и исландской церкви, и русского царя Романова, и таких сект, как Абсолютная истина, Вечерние огни, Соломоновы реформисты. Есть и другие секты с не менее мистическими названиями — Дважды два, Нейтральность, Последнее божье послание, Два семени в духе и многие, многие другие. Такое обилие и разнообразие культов и сект христианского толка на Ямайке объясняется историческими особенностями развития острова.

Протестантские церковники на рабов, как правило, не обращали никакого внимания, религиозной пропаганды среди них не вели. После же освобождения рабов в 30-х годах прошлого столетия церковники круто изменили свое отношение, стараясь всячески обратить их в свою веру. На Ямайку из Англии и из Соединенных Штатов хлынули сотни ироноведников, миссионеров и просто авантюристов, выдававших себя за церковных деятелей; многие из них располагали большими средствами. Колониальные власти поддерживали их деятельность, так как рассчитывали с их помощью держать в узде бывших невольников. В какой-то степени это им удалось, хотя и не совсем.

Бывшие рабы, попавшие на первых порах в расставленные протестантскими проповедниками сети в надежде не только обрести царство небесное, но и улучшить свое земное состояние, вскоре убедились, что между словом и делом этих проповедников, между обещаниями и их осуществлением существует огромная пропасть. За подъемом в деятельности протестантских культов следует спад, следует появление различного рода мелких христианских сект ревивалистского толка, а также возрождение африканских культовых элементов и колдовских действ, получивших особенно широкое распространение на острове в первой половине XX в.

Самым влиятельным культом, возникшим на этой почве, является спиритическая секта нокомании синкретического толка, последователи которой рекрутируются среди бедноты, заселяющей окраины Кингстона. О времени возникновения этой секты и значении ее названия нам достоверно не известно ничего. Как на других Антильских островах, синкретические секты на Ямайке вначале считались языческими или изуверскими, их деятель-пость длительное время была под запретом. Название «понимания» некоторые переводят как «маленькая мания» от испанского роса mania, другие считают, что это производное от английской фразы «хватайте их здесь» (pick them here), которой обменивались блюстители порядка, когда обнаруживали негров, практикующих недозволенные властями африканские обряды. В настоящее время деятельность секты не преследуется, однако церковники «респектабельных» культов ведут с ней ожесточенную борьбу.

Покомания, как и сантерия, не обладает единой обрядностью, централизованной духовной иерархией, установившейся системой культовых представлений. Каждая сектантская община существует сама по себе, имеет свои обрядовые особенности. Ее возглавляет руководитель, или пастырь, из числа наиболее активных последователей секты, знающий ее обрядность и пользующийся среди них авторитетом. Часто это хозяин помещения, в котором собираются сектанты. Руководитель сектантской общины обладает определенными организаторскими способностями и жизненным опытом, ему известны секреты народной медицины. Он не только духовный руководитель сектантской общины, но и главный советчик ее членов по всем вопросам. Все это создает ему авторитет, которым он пользуется и в своих личных интересах.

Молельня нокоманийцев — это просторная хижина или шалаш с земляным полом, с крышей из пальмовых листьев, с дощатыми стенами. Стены и потолок просвечиваются и просматриваются изнутри. С потолка свисает большой силы электрическая лампа без абажура. Помещение заполнено скамьями. Посередине — проход, ведущий к небольшому деревянному помосту, на котором стоит столик, покрытый белой скатертью. На нем сосуд с цветами и раскрытая Библия. За столиком на стене алтарь в виде полок, где размещены изображения Иисуса Христа и католических святых вперемежку с сосудами, наполненными цветами. По левую сторону на возвышении стоят три барабана, играющие весьма существенную роль в культовых церемониях секты. Барабаны свидетельствуют о синкретическом характере секты, о ее африканских истоках, хотя в культе покомании форма и материал, из которого они сделаны, уже не имеют ритуального значения, как, например, в сантерии. Эти барабаны могут быть простыми бочками, дно которых обтянуто козьей или другой кожей. Однако из них извлекаются старые африканские ритмы, им-то и повинуются последователи покомании.

Английские колонизаторы знали об активном воздействии на негров там-тамов и пытались искоренить употребление барабанов. В этих условиях было трудно сохранить барабаны из определенного типа дерева и определенной формы. Англичане запрещали барабанный бой после 10 часов вечера. После провозглашения независимости власти относятся с большей терпимостью к барабанной музыке.

Как правило, покоманийские моления происходят в субботу в семь часов вечера или рано утром в воскресенье и продолжаются от 3 до 5 часов. Первыми приходят в молитвенную хижину пастырь, его помощники и барабанщики, которые барабанным боем оповещают «коммуникантов» (так называются члены секты) о начале религиозной церемонии. Постепенно собираются коммуниканты — мужчины, женщины и дети. Часть из них остается на дворе у входа в молельню, беседуя между собой на различные темы, часть занимает места в молитвенной хижине. Когда помещение заполняется, в него входит руководитель (в белых штанах и рубашке, с белой повязкой на голове) в сопровождении двух или трех женщин-ассистенток. В задачу последних входит чтение Библии, а также пение гимнов.

Присутствующие стоя приветствуют вошедших. Пастырь проходит к помосту и садится на него, а его помощницы — на скамейку в первом ряду. Одна из них по его знаку подходит к столику, сидя за которым произносит краткую проповедь, весьма примитивную по своему содержанию и форме — о греховности мира. Присутствующие возгласами, причитаниями, стонами подкрепляют аргументацию проповедницы. Затем ее сменяет руководитель, читающий одну из глав Библии, чаще всего из Ветхого завета. Участники моления его также подбадривают возгласами: «Иисус, спаси нас!», «Гетсамане!» и им подобными.

Вслед за этим руководимые тем же главарем секты присутствующие поют религиозные гимны. Печатных текстов гимнов не существует, да если бы они и существовали, то большинство из присутствующих, будучи неграмотными, не смогло бы ими воспользоваться. Поются гимны так: руководитель секты произносит слова гимна, верующие повторяют за ним. Следует перерыв, во время которого одна из помощниц собирает пожертвования. Как правило, сбор дает ничтожную сумму.

Второе отделение начинается с публичной исповеди одного из присутствующих. Исповедующийся подходит к столику и рассказывает, каким он был раньше грешником и как он с божьей помощью исправился. Его исповедь комментирует руководитель. Он пересказывает ее, драматизируя отдельные моменты, с тем чтобы вызвать сочувствие или негодование слушателей.

Служба кончается пением гимнов и коллективным чтением молитв.

Кульминационным моментом религиозной службы в покомании считается церемония посвящения, ибо только посвящаемый удостаивается чести войти в непосредственный контакт с богом, стать его вместилищем, «обрести дух». Посвящаемые являются в молельню в обычной одежде, но с белой или синей повязкой на голове. Скамьи сдвигаются таким образом, что образуют в центре круг, в который становятся посвящаемые. По сигналу руководителя они начинают с нарастающей быстротой шаркать ногами и ритмично «хрюкать». Все это продолжается около 45 минут, когда, подогретые хлопками и резкими и пронзительными выкриками присутствующих, посвященные впадают в транс и начинает «говорить на языках» — выкрикивать бессвязные слова и выражения. Во время транса посвящаемый обильно потеет, зрачки его расширяются, он становится нечувствителен к боли. «Их вид, — говорит исследователь, присутствовавший на одной из таких инициаций, — производит впечатление, что они находятся в состоянии самогипноза».

В покомании практикуется также обряд хлебопреломления (причащения) и крещения, которому, как и у баптистов, подвергается взрослый последователь культа. Этим обрядам предшествует трехдневный пост. Обряд крещения совершается в воскресенье рано утром на берегу моря пли у ближайшего ручья.

Чем же привлекает покомания народные низы? По-видимому, тем, что это чисто негритянская секта, руководители которой выходят из среды самих верующих, что она «дешевая» — принадлежность к ней требует самых незначительных расходов, что в ней наличествуют африканские элементы. «Для простых людей, — пишет исследователь Фернандо Энрикес, — покомания часто представляет почти поэтическое, возвышенное чувство, которое отсутствует в их повседневной жизни. Для живущих в нищете крестьян и городских рабочих несколько часов, проведенных в молельне, делают их частью могущественного духовного мира, в котором не имеет никакого значения их бедственное материальное состояние» ⁷¹.

Другой весьма характерной для условий Ямайки негритянской сектой является Африканская реформированная церковь, последователи которой называют себя раста-фаритами или сокращенно ристами. Эта секта возникла в 30-х годах этого столетия после провозглашения императором Эфиопии раса (князя) Тафари Меконнена, принявшего после коронования имя Хайле Селасие. Это событие дало повод некоторым негритянским проповедникам утверждать со ссылками на Библию, где упоминается Эфиопия, что настало время освобождения черного человека от гнета белого, которое осуществит негус, провозглашенный ими Мессией. Нападение Италии на Эфиопию в 1935 г. вызвало большие симпатии к этой стране среди негритянского населения Ямайки и привлекло многих в секту растафаритов.

Растафариты называют себя эфиопами, отпускают бороду, отказываются от сотрудничества с местными властями, уплаты налогов, посещения школ и т. п. Они сторонники возвращения негров в Африку, за что в течение многих лет агитировал поселившийся в Соединенных Штатах известный негритянский лидер Маркус Гарвей, ямайканец по рождению. Следует отметить, что после провозглашения независимости прах Маркуса Гарвея был перевезен из США на Ямайку и торжественно захоронен в Кингстоне.

Растафаристская секта отражает идеи негритянского расизма, исключительности негритянских народов и их превосходства над белыми. Она принадлежит к типу так называемых эфиопских церквей, которые стали возникать в Южной Африке в конце XIX в. и получили некоторое распространение в других районах. Исследователь эфиопских сект Б. Сюндклер отмечает, что их программа «характеризуется амбивалентностью, двойственностью: с одной стороны, она включает лозунг «Африка для африканцев» и представляет реакцию против проводимой белыми миссиями политики главенства над африканскими народами; с другой стороны, их церковная организация и интерпретация Библии в большей своей части скопирована, заимствована у миссионерских протестантских церквей, от которых они отпали, хотя и модифицированы на африканский лад» ⁷².

Однако к какой бы секте ямайканец ни принадлежал, какому бы богу ни поклонялся, он продолжает верить в силу темных чар, коварных духов — оби и в могущество обиамена — мага и колдуна, которому оби подчинены и повинуются. Веру в колдовство предки жителей Ямайки привезли с собой из Африки, обиамен — это африканский шаман, перекочевавший на Ямайку. Кто мог утешить в период рабства негра-раба, кто мог исцелить его от болезней, кто мог защитить его от многочисленных недругов и напастей, подстерегавших его на каждом шагу, как не его соплеменник, советчик и исповедник — обиамен, знавший все тайны потустороннего мира, умевший по следам прошлого предсказать будущее, а главное — знавший, как и чем укротить и умилостивить оби, напускавших на людей болезни и всякие другие несчастья.

Английский парламентский комитет, проводивший обследование Ямайки, отмечал в 1789 г. в своем отчете: «Негры вообще, будь то африканцы или креолы , почитают, боятся и пользуются услугами колдунов. Преисполненные самой глубокой веры, они обращаются к этим оракулам в надежде исцелиться от болезней, отомстить обидчикам и врагам, обнаружить и наказать вора или неверную жену, предсказать будущее или заручиться их благоволением». С того времени влияние обиаменов отнюдь не уменьшилось.

Английские власти боялись и преследовали колдунов, которые принимали активное участие в восстании рабов, часто становились их вожаками, но вытравить веру в колдовство среди неграмотного, лишенного школ и медицинского обслуживания населения англичанам не удалось.

Обиамен готовит талисманы и любовные фильтры из крови и перьев птиц, клюва попугая, зубов собаки и аллигатора, осколков бутылки, могильной земли, рома и яичной скорлупы. Но он не ограничивается этим. Деятельность современного обиамена, пишет Ф. Энрикес, представляет собой смесь из искаженных западноафриканских колдовских приемов и элементов протестантского богословия и астрологии. Теперь обиамен пользуется соответствующей справочной литературой, куда входит Библия, труды известного европейского «специалиста» по колдовству Альберта Магнуса, изданные, как правило, в Соединенных Штатах, трактаты по астрологии американского шарлатана Де Лауренса.

Духовный мир ямайканца сложен и противоречив. Африканские реминисценции борются в нем с христианскими идеями и взглядами, навязанные ему колонизаторами. Об этом образно сказал ямайканский поэт Клод Мак-Кэй: