Книга пророка Захарии состоит из 14 глав и, подобно книге пророка Иезекииля, заключает в себе много символических видений, трудных для истолкования. Она может быть разделена на три части: символическую (1–6 гл.), историческую (7–8 гл.); две эти части относятся ко времени построения храма, т. е. 520–515 гг. Третья часть – пророческая (8–14 гл.).

В первой (символической) части (главы 1–6), после краткого введения, в котором сообщается о времени призвания пророка и излагается нравственное увещание к современным ему иудеям (Зах. 1, 1–6), содержится описание восьми видений и символического действия. В этих видениях, значение которых объяснил Захарии ангел-истолкователь, пророк наблюдал следующие три картины, объединенные одной идеей: попечение Бога о Своем народе и всем человечестве.

1. Видение всадников. Стоявшие между миртами всадники были на рыжих, пегих и белых конях. Они символизировали суды Божии: например, белые кони символизировали мирные времена, наступающие для Израиля после Вавилонского пленения. Ангел обращается к Богу с молитвой о помиловании Иерусалима и других иудейских городов, на которые Бог гневался в течение 70 лет. Утешительный ответ Бога о восстановлении Израиля Ангел передает пророку (Зах. 1, 7–17).

2. Видение четырех рогов и четырех рабочих, призванных сбить эти рога. Рога – символ могущества языческих народов, уничтоживших самостоятельность избранного народа. Рабочие – суд Божий над язычниками (Зах. 1, 18–21).

3. Муж с землемерной веревкой, намеревающийся определить границы нового Иерусалима. Ангел объясняет пророку, что это бесцельно, так как новый Иерусалим по причине многолюдства не уместится в стенах города и заселит окраины. Сам Господь будет его защитником (огненной стеной) и прославится в нем. В буквальном смысле это пророчество относится к послепленным временам, а в духовном – к новозаветному Иерусалиму, Церкви Христовой, которая по множеству своих членов не ограничивается местом и не нуждается в ограждении стенами, ибо Сам Господь – «огненная стена» – защитит его.

4. Первосвященник Иисус стоит пред Ангелом Господним в испачканных одеждах (символ клеветы). Его обвиняет сатана. Ангел повелевает снять с первосвященника испачканные одежды и объявляет ему: «Смотри, Я снял с тебя вину твою» (Зах. 3, 4). Далее Иисус облекается в чистые одежды, а на голову его возлагается венец. Призвав первосвященника свято исполнять свои обязанности, Ангел от лица Бога увещает его, говоря о будущем спасительном служении Мессии. Христос образно здесь именуется Отраслью, Рабом Божиим, «камнем», имеющим 7 очей – символ всеведения. «И изглажу грех земли сей в один день» – так говорится о спасительном деле Христа (Зах. 3).

5. Золотой светильник с 7-ю лампадами, наполняемый елеем от двух маслин, стоящих по сторонам его. Две маслины, по объяснению Ангела, обозначают двух помазанников, т. е. Зоровавеля и первосвященника Иисуса. Светильник – ветхозаветная Церковь (благоустрояемая Зоровавелем и Иисусом (др. толк. – светильник – Господь. Семь лампад – символ всеведения) (Зах. 4).

6. Летящий по воздуху огромный свиток, равный притвору Иерусалимского храма (120×10 локтей), исписанный с двух сторон проклятиями на воров и клятвопреступников. Видение символически изображает кару Божию за нарушение заповедей. (Кара – серп; 3ахария Серповидец) (Зах. 5, 1–4).

7. Фальшивая ефа (мера сыпучих тел) с женщиной внутри, олицетворяющей нечестие. Две другие женщины с крыльями аиста по воздуху перенесли эту ефу вместе с женщиной в землю Сеннар. Видение призывает иудеев к нравственной чистоте, все грехи должны быть оставлены в пределах Вавилона – вместилища всякого греха (Зах. 5, 5–11).

8. Четыре колесницы, запряженные коньми рыжими, вороными, пегими и белыми, выходящие из ущелья с целью обойти землю. Это видение сходно с первым, очевидно, символизирует суд Божий над язычниками (Зах. 6, 1–8).

Восемь видений заключаются символическим действием (Зах. 6, 9–15). По повелению Божию пророк должен сделать венец и возложить на голову первосвященника Иисуса со словами: «Вот Муж, – имя Ему Отрасль, Он произрастет из своего корня и создаст храм Господень… и воссияет и будет владычествовать на престоле своем» (Зах. 6, 12–13). Венец же, как память, должен храниться в храме. Это символическое действие является как бы итогом предшествующих обетований о благоустройстве ветхозаветной Церкви и пришествии Мессии.

Во второй (исторической) части (главы 7–8) повествуется, как Захария в 4-й год царствования Дария после откровения ему от Бога предлагает решение вопроса относительно соблюдения постов, установленных в память разрушения Иерусалима и храма вавилонянами.

Когда восстановление храма приближалось к концу, жители Вефиля прислали в Иерусалим спросить у священников, нужно ли поститься в пятый месяц года (в память разрушения храма), как они делали это уже много лет. По этому поводу пророк получил откровение от Бога и возвестил всем, что посты эти установлены не Богом, а евреями, вспоминавшими постигшее их несчастье. Между тем заповеди Божии о любви к Богу и ближним, о необходимости соблюдения которых Господь неоднократно напоминал отцам их через пророков, они не соблюдали, за что и «постиг их великий гнев Господа Саваофа» (Зах. 7, 12). Теперь же, когда Господь переменил гнев Свой на милость, пророк от лица Божия призывает иудеев извлечь для себя урок из допленной истории и прежде всего свято соблюдать заповеди Господни. Тогда и посты их сделаются днями радости и торжества. Наступят дни, когда многие народы будут приходить в святой город помолиться Господу. «В те дни возьмутся десять человек за полу иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо слышали, что с вами Бог» (Зах. 8, 18–23). Место это мессианское, ибо указывает на будущее вступление в Церковь Христову многих языческих народов.

В третьей (пророческой) части (главы 9–14) содержатся пророчества о будущих судьбах языческого мира, избранного народа, о Мессии и Церкви.

В этой части полностью отсутствуют имена первосвященника Иисуса и Зоровавеля и указания на время получения пророком откровений. На этом основании библейская критика происхождение 9–14 глав книги приписывает другому пророку, условно называя его Второзахарией.

Из мессианских пророчеств этой части особенной ясностью отличаются пророчества о последних днях жизни Спасителя, например о входе Господнем в Иерусалим (Зах. 9, 9), о предании Его за 30 сребреников и об употреблении этих денег (Зах. 11, 12–13), о прободении ребра Спасителя (Зах. 12, 10), о рассеянии апостолов из Гефсиманского сада (Зах. 13, 7).