32
Кавн и Траллы: Bean 1989, 139–151, 177–179; Smith 1890; Дион Кассий, фрагмент 101. I; McGing 1986, 116.
33
Rigsby 1996, 402–403.
34
Аппиан 23; Августин. О граде Божьем. III. 22 (написано в 413 ι н. э.). О других бедствиях Рима до прихода христианства см.: II. 24; III. 7; III. 23.
35
Sarikakis 1976, 262–264 сравнил эти убийства с истреблением армян и греков турками в Анатолии в XIX в. и предположил, что убийство римлян осуществлялось городскими толпами должников и рабов, а не азиатскими греками. Амиотти (Amiotti 1980) считает, что убийства осуществляли низшие классы греков и купцы, а не местные жители Анатолии. McGing 1986, 113–117, 122 говорит о том, что Митридат изначально обращался как к высшим, так и низшим классам в Азии и к мятежникам в Италии, замечая: «Обычно считается, что резня осуществлялась "подонками общества", и говорят, что (Митридат) стал представителем "низших" классов в великой борьбе против угнетателей — римлян и "высшего" класса» (113). Иудейские общины были в целом хорошо интегрированы в общество и состояли из богатых граждан анатолийских городов Эфеса. Пергама, Адрамиттия, Афродисия, Апамеи, Лаодикии и Сард: Mitchell 1995, 2:32–37, Дион Кассий (фрагмент 109) говорит, что более поздняя резня греков Суллой далеко превосходила террор 88 г до н. э. Римский историк Тацит также весьма критично воспринимал жестокость римлян. О греко-западноазиатской ненависти к римской жадности и самокритике римлян см.: Sanford 1937, 1950; Buitenwerf 2003, 222–223. Arslan 2007, 159–174 считает убийства 88 г. до н. э. «обшим и добровольным восстанием» всех этнических групп против сурового римского правления. Цицерон: Balsdon 1979, 168, n42 (цитата — из речи Цицерона «В защиту Луция Валерия Флакка» (XVIII. 19). — Пер.).
