Преподобный Варсонофий Великий, ответы 210 и 264.

Преподобный Варсонофий Великий, ответ 210.

Объяснения, находящиеся наиболее в концах статей, в отличие их от самых статей напечатаны петитом.

Преподобный Кассиан Римлянин. Слово о скитских Отцах и о рассуждении. Добротолюбие, ч. 4-я.

Святый Иоанн Дамаскин, к концу своей жизни уединившись в Лавре преподобного Саввы, собрал все, написанное им в течение жизни, тщательно пересмотрел и исправил, чтобы доставить сочинениям своим наибольшую отчетливость. Так поступил муж, исполненный божественной благодати: тем более оказался обязательным этот образец действования для составителя Аскетических Опытов. Четьи-Минеи, 4-ое декабря. Житие святого Иоанна Дамаскина.

(Patrologie Craecae, Tomus XL, pagina 963 и 964.)

Ис. 26, 18.

Это мнение Великого Антония, посвященного десницей Божией в тайны мира духов, неудобопонятно для чуждых такого познания. Но Священное Писание свидетельствует, что падший дух любил женщину и убил семь юнош, за которых она поочередно выходила замуж (Тов. 6, 15). Некоторые из падших духов столько преданы плотскому вожделению, что от него заимствовали свой характер: они именуются блудными бесами, в отличие от других бесов, преданных другим страстям.

Преподобный Варсонофий Великий, ответ 269.

Достопамятные сказания, гл. 37.

(Слово 71.)

Преподобный Марк Подвижник о законе Духовном, гл. 32.

В начале Поучений преподобного аввы Дорофея.

Четьи-Минеи, 4 декабря.

Делатель золотых и других драгоценных вещей.

Четьи-Минеи. Житие преподобного Арсения Великого, мая в 8-й день.

Достопамятные сказания, главы 4, 18 и 20.

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания.

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания.

Алфавитный Патерик. Пролог, апреля в 3-й день. – Дмитрий Александрович Шепелев, которого тело покоится в церкви преподобного Сергия в Сергиевской пустыни близ С.-Петербурга, передавал о себе настоятелю этой пустыни, архимандриту Игнатию 1-му, следующее. Он воспитывался в Пажеском корпусе. Однажды в Великий пост, когда пажи говели и уже приступали к Святым Тайнам, юноша Шепелев выразил шедшему возле него товарищу свое решительное неверие, чтобы в чаше были Тело и Кровь Христовы. Когда ему преподаны были Тайны – он ощутил, что во рту у него мясо. Ужас объял молодого человека: он стоял вне себя, не чувствуя сил проглотить частицу. Священник заметил происшедшее в нем изменение и приказал ему войти в алтарь. Там, держа во рту частицу и исповедуя свое согрешение, Шепелев пришел в себя и употребил преподанные ему Святые Тайны.

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания.

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания.

Исаак Сирский, слово 55, и Достопамятные сказания.

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания.

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания.

Отечник.

Лествица. Слово 7.

В обширной пустыне Скит были четыре церкви; каждая имела своего иеромонаха, который заведовал принадлежащими к церкви монахами.

Готфы были очень крикливы.

Прп. Симеон Новый Богослов.

Достопамятные сказания.

Sancti Epiphanii vita, Patr. Gr. Tom. 416, cap. 1, VIII и IX.

Sancti Epiphanii vita, Patr. Gr. Tom. 416, cap. 1, VIII и IX.

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания.

Vita, cap. LXIII и LLIV.

Здесь разумеется не произвольно греховная жизнь, а признание себя грешником по причине поползновений от немощи своей и злохитрости врага.

Слово к инокам от Индии.

Лествица. Слово 2.

Алфавитный Патерик, буква Е, дополнение к повести об авве Евстафии.

Пустынножительство в Скиту основано преподобным Макарием Великим в IV веке, уничтожено магометанами в VII веке.

Об одном из них упоминает епископ Аммон в письме к патриарху Александрийскому Феофилу, жившему в IV веке и в начале V-го.

Патерик Скитский и Достопамятные сказания, о Пимене Великом, гл. 20.

Это усмотрится ясно, когда творения преподобного Исаии сличатся с творениями преподобных Макария Великого и Марка Подвижника; напротив того, между творениями Макария Великого и творениями Марка Подвижника имеется значительное сходство. Второй много заимствовал у первого. В повести Елисея, ученика аввы Исаии, упоминается авва Макарий позднейший, живший в V и VI веках.

Слово 8 и слово 27.

Ответ 249-й и другие.

Еретики феодосиане явились после патриарха Феофила и после Халкидонского Собора. Они отвергли этот Вселенский Собор, созванный в 451 году по Рождестве Христовом.

Патерик Скитский.

Слово 8, состоящее из изречений аввы Исаии, собранных учениками его.

Слово 20.

Слово 22.

Слово 27. Это слово состоит из изречений преподобного Исаии, которые слышал от него и записывал авва Петр.

Изречение, приводимое святым Иоанном Дамаскиным. Patrologia Graecae. Tom. XL, pag. 1211 и 1212.

Здесь разумеется не Макарий Великий, основатель Скита, живший в IV веке, а другой, того же имени, позднейший настоятель Скита, живший в V и VI столетиях. Под руководством этого Макария подвизалась в Скиту, в одеянии мужеском, под именем Дорофея, преподобная Аполлинария, оставившая Константинополь при императоре Феодосии младшем (Четьи-Минеи, января 5 дня). Вероятно, этот Макарий беседовал о дерзости с аввой Агафоном, современником Пимена Великого. Но Пимен был старше Агафона, как это видно из жизни Пимена.

Слово 1. Как это, так и все последующие изречения святого Исаии Отшельника избраны из поучений его.

Авве, то есть отцу, старцу или настоятелю. В древние времена значение этих обязанностей было почти равнозначащее, потому что власть настоятеля и управление им иноческого братства были чисто духовные.

Слово 3-е.

Слово 4-е.

Слово 2.

Слово 4-е.

Слово 5-е.

Слово 6-е.

Слово 7-е.

Слово 9-е.

Слово 10-е.

Слово 12-е.

Слово 13-е.

Слово 15-е.

Слово 16-е.

Слово 17-е. В этом слове преподобный Исаия поведает, что душу, исшедшую из тела и проходящую воздушное пространство в сопровождении святых Ангелов, встречают демоны и подвергают истязанию. Это место внесено в «Слово о смерти» и потому здесь не повторяется.

Слово 21-е.

Слово 22-е.

Слово 23-е.

Слово 24-е.

Слово 25-е.

Слово 26-е.

Слово 27-е.

Слово 26-е.

В русском переводе эти слова читаются так: разве только вы не то, чем должны быть.

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания.

Patrolog. Tom. XI, pag. 1039.

Алфавитный Патерик.

Слово 2-е.

Слово 5-е.

Умом, безвидно.

Поучением, или памятью Божией, называют святые аскетические писатели какую-либо краткую молитву или краткую святую мысль, в которой духовные подвижники стараются постоянно держать ум свой. См. Слово о поучении или памяти Божией, Аскетические опыты, т. 2.

Парением называют святые аскетические писатели рассеянность ума.

Слово 8-е.

Прилоги врага состоят из помыслов, мечтаний и ощущений греховных.

Св. Симеона Нового Богослова «Слово о вере». Доброт., ч. 1.

Слово 11-е.

Слово 12-е.

Слово 13-е.

Слово 14-е.

Слово 15-е.

Слово 16-е.

Добротолюбие, ч. 1. Извлечение из жизни прп. Максима Капсокаливи.

Т.е. ни о чем не помышляет.

Состояние духовного видения, будучи плодом молитвы, называется иногда духовной молитвой, в отличие от душевной молитвы, которая может быть очень возвышенной, но находится во власти молящегося.

Слово 15-е.

При весьма внимательной молитве бывает у подвижников и пот, не только когда они утруждают тело поклонами, но и когда совершают молитву стоя или сидя. Пот является при особенном внимании, при особенном сокрушении духа. Так преподобный Пахомий Великий при келейных молитвах своих обливался слезами и потом (житие преподобного, Четьи-Минеи, 15 мая). Святейший Каллист, патриарх Константинопольский, говорит: «Иногда бывает в пришедших в такое состояние (в стяжавших сердечную молитву) и пот от великой теплоты, появляющейся в теле». Добротолюбие, ч. 4.

Слово 19-е.

Гл. 52. Слово о безмолвии и молитве Каллиста и Игнатия Ксанфопулов. Добротолюбие, ч. 2.

Слово 21-е.

Выше объяснено, что разумеют аскетические отцы под словом «память Божия».

Проникнутое ощущениями греховными. Таковым обыкновенно соделывается тело от неги, покоя, обильного питания и рассеянной, невнимательной жизни.

Слово 22-е.

Об этой вере сказал Пимен Великий: «Вера заключается в том, чтобы пребывать в смирении и творить милостыню».

Слово 30-е.

«Предательство бывает от нерадения. Не противоречь нападающим помыслам: потому что враги сего и желают и, видя противоречие, не престанут нападать; но помолись ко Господу, повергая пред Ним немощь твою, и Он поможет не только отгнать, но и совершенно упразднить их». Прпп. Варсонофия и Иоанна ответ 91. Слово 30-е.

Слово 25-е.

Слово 33-е.

Слово 39-е.

Слово 40-е.

Предприятием называют святые отцы, наставники монашества, явление в помысле, мечтании и ощущении преждесодеянных грехов. Как люта брань, причиняемая предприятиями, можно видеть в житии преподобной Марии Египетской (1 апреля, Четьи-Минеи). «Избави мя от многих лютых воспоминаний и предприятий», – молимся мы в конечной утренней молитве к Пресвятой Богородице. Канонник.

Слово 41-е.

Слово 42-е.

Слово 43-е.

То есть сверхъестественно, от осенения естества Божественной благодатью. Чрезъестественными называются святыми отцами те действия и состояния, которыми нарушаются законы естества незаконно, т. е. при посредстве греха.

Слово 1-е. Мф. 5, 48; Лк. 6, 36.

Слово 2-е.

Слово 5-е.

Слово 8-е.

Слово 9-е.

Слово 14-е.

Мф. 5, 45.

Слово 41-е.

Алфавитный Патерик.

Житие Паисия Великого. Четьи-Минеи, 19 июня.

Духовным называют отцы достигшего в меру христианского совершенства.

Cassiani lib. V. Cap. XXVII и Достопамятные Сказания об авве Кассиане.

Добротолюбие, ч. IV.

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания.

Достопамятные сказания.

Алфавитный Патерик.

Cassiani collat. XVI, cap. 1.

Достопамятные сказания.

Слово об авве Филимоне. Добротолюбие, ч. 4.

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания.

Алфавитный Патерик.

Алфавитный Патерик. Об отце Лонгине.

Алфавитный Патерик. О преподобном Макарии Великом.

Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания. Об отце Матое.

Достопамятные сказания. Об авве Моисее, гл. 16.

Достопамятные сказания.

Четьи-Минеи. Житие прп. Паисия Великого, июня 19 дня.

Пимен – греческое слово, значит «пастырь».

Алфавитный Патерик. Об авве Ануве.

Слово 13-е.

Учение о плаче аввы Пимена помещено в 1-й части Аскетических Опытов, также в последней главе IV тома о покаянии и плаче. Здесь невозможно было не поместить его. Иначе система духовного подвига, которым подвизался преподобный, не могла бы быть вынаружена с должной ясностью. Далее увидим, что все наставления его инокам ведут к доставлению правильного самовоззрения, к устранению всего, что отвлекает от этого самовоззрения, из которого истекает истинное покаяние и истинная молитва, примиряющие и соединяющие человека с Богом.

Святого Григория Двоеслова беседы на 4-й и 5-й стихи сороковой главы пророка Иезекииля.

Слово 21 и святого Петра Дамаскина.

Этот способ борьбы против греховных помыслов очень действителен и может быть употребляем, когда монах находится один в своей келлии. Его употребляла с полным успехом преподобная Мария Египетская. Житие преподобной Марии. Четьи-Минеи, 1-е апреля.

Слово 56-е.

Лямкой называется широкий кожаный пояс, который перекидывается через грудь. К этому поясу прикреплена бечева; тянущие лодку по реке обыкновенно упираются грудью в лямку и таким образом приводят в движение судно.

Преподобный Нил Сорский. Слово 3-е.

Кол. 3, 12.

В Египетских монастырях общественное Богослужение отправлялось дважды в день и состояло из протяжного чтения двенадцати псалмов; в субботу и в воскресенье совершалась Божественная литургия. Краткость общественных молитвословий восполнялась непрестанной молитвой, которая тщательно наблюдалась и в келейном безмолвии, и при всех монастырских занятиях.

Том 14, письмо 1-е.

Мф. 24.

Тим. 3 и проч. Том 15, письмо 25.

Том 15, письма 31 и 32.

Том 15, письмо 34.

Том 15, письмо 40.

Том 15, письмо 70.

Письмо 24.

Пролог.

Vitae Patrum, Patrologiae Tom. LXXXIII, pag. 857, cap. 23.

Пролог, 22 мая.

Папирус – растение, из которого прежде делали бумагу.

Четьи-Минеи, июля 21 дня.

Святой Исаак Сирский. Слово 16-е.

Преподобный Нил Сорский, предание.

Святой Петр Дамаскин, кн. 1-я, о осьми умных видениях. Добротолюбие, ч. 3-я.

Святой Исаак Сирский. Слово 58-е.

Patrologia Latina Tomus LXXIII, verba Seinorum, Liber cap. III, pag. 570 19. Liber V. pag. 965, cap. 66.

Пролог, сентября 18 дня.

Пролог, 24 сентября.

Cassiani Collatio II, cap. XIII.

Лест. Сл. 27-е.

Алфавитный Патерик.

Том 15, письмо 103-е.

Ин. 7, 12, Мф. 28, 13, 14, 15.

Слово 106-е, по славянскому переводу. – О действии демонов через распространение слухов и молвы в народе упоминается в житии священномученика Киприана, епископа Антиохийского. Четьи-Минеи, октября во 2-й день.

Пролог, 29 июля.

Келлиями называлась отдельная пустыня, соседняя Скиту, в которой множество иноков безмолвствовали, живя в отдельных келлиях.

Пролог, февраля 15 дня.

Пролог, 28 июля.

Отечник, рукопись.

Пролог, 26 февраля.

Пролог, сентября 18 дня.

Пролог, мая 29 дня.

Отечник, рукопись и Пролог, 10 февраля. Здесь сокращено.

Пролог, 21 мая.

Деян. 4, 32. Пролог, мая 29 дня.

Лествица. Слово 8. Преподобный Кассиан о гневе. Добротолюбие, ч. 4.

Деян. 5.

Collatio VII, cap. 27.

Святый Исаак Сирский. Слово 72-е.

Святый Исаак Сирский. Слово 55.

Преподобный авва Дорофей. Поучение.

Лествица, Слово 27.

Четьи-Минеи, июня в 12 день.

Рукопись Валаамского монастыря, написанная со слов Ксенофонта.

Алфавитный Патерик, буква Д.

Святый Исаак Сирский. Слово 58, и в других словах святого встречается эта мысль.

Житие преподобного Досифея. Поучения преподобного Досифея. Издание 1856 года. Москва.

Четьи-Минеи, 21 июля.

Четьи-Минеи, многие жизнеописания святых мучеников.

Святый Исаак Сирский. Слово 55-е.

V том сочинений епископа Игнатия, изд. 1886 г., гл. 12. Приношение современному монашеству.

Монастырем называлась в древности не только обитель многих монахов, но и обитель или келлия отшельника с ее пристройками.

Chrysostomi opera omnia, tom. IX, in. epist. ad. Rom homilia. XI.

Било – деревянная доска, в которую ударяют палкой. Било заменяло собой колокола в пустынях, оно употреблялось и в некоторых российских пустынных обителях.

Род змеи самой ядовитой.

Из поведания Постумиана о посещенных им монастырях египетских. Севера Силпиция, dialogus 1, pag. 848, 849.

Sp. dial. 1, cap. 7, pag. 849.

Комита сделали греки из латинского (comes), по-русски: спутник, товарищ. Этот сан тождествен и по значению своему, и по самому названию с нынешним званием генерал-адъютанта. На французском языке – comte, что равновесно немецкому графу.

Ин. 3, 16.

Рим. 5, 8.

Ин. 14, 3.

4-й ответ преподобного Нифонта.

Том 14, письмо 13.