Служение Ангелов людям, по учению Православной Церкви, следующее: «Они даются для хранения городов, царств, областей, монастырей, церквей и людей, как духовных, так и мирских… В Ветхом Завете, прежде нежели дан был закон Моисеев, Ангелы учили праотцов наших закону и воле Божией и показывали им путь спасения; а после, когда дан был закон, они наставляли их и руководили ко благу. Они также объявляют о делах Божиих: так, при рождении Христа, они открыли пастырям, что Христос родился в Вифлееме. Кроме того, они, по повелению Божию, всюду находятся при всяком человеке».

Поэтому служение Ангелов людям нужно разделить на служение их: в устроении царствия Божия на земле между всеми людьми, частнее — в устроении и хранении царств, областей и церквей и еще частнее — в руководстве и хранении отдельных лиц и каждого человека в особенности.

 

Служение Ангелов в устроении царствия Божия на земле между всеми людьми

Служение Ангелов в устроении царствия Божия на земле между всеми людьми можно находить в Церкви: 1) патриархальной, 2) подзаконной и 3) новозаветной.

1) Благоденствие первобытной Церкви указывает начало служения Ангелов в устроении царствия Божия: первый человек, сотворенный вне рая, введен был в него или Ангелом, или непосредственным внушением от Бога.

Вскоре, по падении первого человека, херувим, приставленный хранити путь древа жизни (Быт. 3, 24), является благодетельным служителем первобытной Церкви; и почему же был благодетелен этот херувим для падших прародителей? Херувим охранял рай от изгнанного из него человека, «чтобы, как говорит св. Ефрем Сирин, и смертный приговор суда не был нарушен и древо жизни не оказалось недействительным и неживотворным (в случае вкушения падшего человека), и чтобы не потерпел он вреда и от древа жизни, как пострадал от древа познания».

Явления Ангелов начинаются в истории об Агари (Быт. 16, 7–12).

И не без причины блж. Феодорит Кирский говорит: «Божественный Моисей упомянул в первый раз об Ангеле в истории Агари, чему была весьма основательная причина. Ибо Агарь, по словам божественного апостола, прообразовала собой Ветхий Завет. Агарь бо, — говорит апостол, — Сина гора есть во Аравии, прилагается же нынешнему Иерусалиму (Гал. 4, 25). Итак, поелику закон дан был через Ангелов, как сказано: вчинен Ангелы, рукою Ходатая (Гал. 3, 19), и еще: аще глаголанное Ангелы слово бысть известно (Евр. 2, 2), то весьма прилично было Богу всяческих через Ангела напомнить Агари о рабстве и предсказать о сыне, которого она родит».

Ангелы являлись патриархам: Аврааму (Быт. 18), Лоту (Быт. 19), Иакову (Быт. 28, 12; 32, 1–2), чтобы или открыть им волю Божию, или предохранить их от предстоящей опасности. А св. Ефрем Сирин думает, что «братья Хамовы знали о чистоте отца своего (Ноя) и о том, что он, как впоследствии Иаков, и в бодрственном состоянии и во сне охраняется Ангелом, и потому покрыша наготу его, и притом так, что глазами своими наготы отца своего не видеша (Быт. 9, 23)».

2) Церковь подзаконная Ангелам обязана была в том, что закон Моисею дан был Богом при служении Ангелов. О Синайском законоположении сам Моисей, извитийствовавший богописанный закон, говорит: Господь от Синая прииде, и явися от Сиира нам, и приспе от горы Фарани, и прииде со тмами святых, одесную Его Ангели с Ним. И вси освященнии под руками Его (Втор. 33, 2, 3). Объясняя эти слова, блж. Феодорит учит: «Говорит (Моисей), что многие тьмы святых Ангелов были со святым Владыкою, когда сподобил Он Израильтян Своего промышления. По необходимости же Моисей присовокупил: и вси освященнии под руками Твоими, и сии под Тобою суть. Ибо, хотя и невидимы по естеству, но под Твоим пребывают владычеством, потому что Тебя имеют Творцом».

Первомученик Стефан обличал убийц своих, иудеев, сими словами: приясте закон устроением Ангельским и не сохранисте (Деян. 7, 53). Все праведники под законом были руководимы Ангелами ко спасению. Например, преемник Моисея Иисус Навин удостоен был явления архистратига Господня, т. е. Архангела Михаила (Иис. Нав. 5, 14–15); Гедеон (Суд. 6, 12), Маной (Суд. 13, 3–18), пророки: Исаия (6, 2), Иезекииль (гл. 1), Даниил (9, 21–22), Захария (3, 1) видели Ангелов и пользовались их служением. В Иерусалиме для иудеев было величайшее чудо, совершаемое Ангелом: Ев. Иоанн Богослов говорит: Ангел Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду; и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше (Иоан. 5, 4). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Только тогда, когда они (иудеи) воздвигли руки на Христа, Он (Дух Святый) оставил их и перешел на апостолов. Это показали, и завеса раздравшаяся, и глас Христа, который сказал: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38). Равным образом и Иосиф Флавий, живший спустя немного времени, сказал, что некие Ангелы, еще пребывавшие с ними в ожидании их исправления, оставили их».

3) Церковь новозаветная самые первые благовестия искупления людей Иисусом Христом услышала от Ангелов. Архангел Гавриил благовестил Захарии о рождении Предтечи (Лк. 1, 11–20) и пресвятой Деве Марии — о рождении Иисуса Христа, Спасителя мира (Лк. 1, 26–37). Праведному Иосифу, обручнику пресвятой Деве Марии, неоднократно являлся Ангел и возвещал ему тайну воплощения Сына Божия (Мф. 1, 20–23; 2, 13, 19–20). Самому Иисусу Христу с рождения Его и до вознесения на небо Ангелы являлись и служили. А именно: Иисус Христос, по свидетельству св. Епифания Кипрского, «рожден в яслях посреди Ангелов и людей».

При рождении Его Ангелы в безчисленном множестве явились пастырям Вифлеемским и воспели радостную песнь: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2, 14). Рассуждая о сем Ангельском пении, св. Григорий Двоеслов говорит: «Прежде явления Спасителя во плоти мы были лишены единения с Ангелами, потому что падение нашего праотца и собственные наши грехи лишили нас чистоты и святости Ангельской; но когда Сам Царь Небесный принял на себя плоть человеческую, то и ангельские чины вступили в святое общение с нами. Посему, при рождении Спасителя, они возвестили нам мир, то есть, не воспоминая об уклонении нашем от Бога и от общения и узрев, что Сам Господь явился под покровом бренной плоти нашей, перестали гнушаться бренной плотью, которую Царь Небесный благоволил почтить такой славой».

А св. Иоанн Златоуст, объясняя это славословие Ангелов при рождении Иисуса Христа, говорит: «Что значит благоволение? Примирение. Уже нет средостения между небом и нами. Прежде по числу народов были даруемы Ангелы; но ныне не по числу народов, а по числу верующих».

После сорокадневного поста, которым Иисус Христос приготовлял Себя к служению роду человеческому, и после борьбы в пустыне с диаволом, на которую взирали, по словам блж. Феодорита, сонмы Ангелов, Ангелы приступиша и служаху Ему, говорит евангелист Матфей (Мф. 4, 11). Когда, пред страданиями, Иисус Христос молился в саду Гефсиманском до кровавого пота, то явися Ему Ангел с небесе, укрепляя Его (Лк. 22, 43). Св. Герман Константинопольский говорит: «Мы говорим, что Владыке Христу всегда неотступно соприсутствовали небесные силы, особенно же в ту ночь, в которую Он был предан. Они видели приведение Его к Каиафе, стояние пред человеком, лжесвидетельства, биение, заплевания, заушения, поругание иудеев, облечение руками воинов в червленую одежду, терновый венец, поругательные коленопреклонения и все прочее, о чем повествует история Божественных Евангелий, а может быть, и другое что, по множеству подобных оскорблений, не упомянутое, видели это и, при каждом таком явлении, недоумевая и поражаясь величием долготерпения, закрывали свои лица и отвращались, а потом, благоговея пред владычеством Господа, снова обращались к Нему».

А св. Кирилл Иерусалимский, рассуждая о страданиях Христовых, говорит: «В готовности предстояли Ангелы, говоря: расторгнем узы их (Пс. 2, 3), но они удерживаются, потому что Владыке угодно претерпеть сие».

Это подтвердил Сам Иисус Христос в словах к ап. Петру: или мнится ти, яко не могу ныне умолити Отца Моего, и представит Ми вящше неже дванадесяте легиона ангел (Мф. 26, 53). Что сказать о сошествии Иисуса Христа во ад душой, по разлучении ее от тела на Кресте? И в ад сопровождали Его Ангелы. О сем св. Епифаний Кипрский говорит: «С Божественной властью, как победитель и Владыка (Иисус Христос) сходит даже до ада и смерти, в сопровождении безплотных воинств и чинов невидимых, не дванадесяти легионов, но тмы тем и тысячи тысяч Ангелов, Властей, Престолов, шестокрылатых и многоочитых, дабы уничтожить чрез смерть тирана. Эти чины сопутствовали Ему не как содейственники, но сопровождали Его с благоговением, как Господа и Царя, потому что всесильный Христос не нуждается в содействии; их долг и вместе пламенное желание — предстоять своему Господу и Богу; посему по одному мановению стремятся друг перед другом исполнять повеления и всегда готовы на брань с врагами и беззаконниками; посему и тогда сходили с Господом Богом своим во ад и преисподние жилища к заключенным от века, дабы в силе извести узников. Тогда лишь только светоносное пришествие Господа с Божественным сонмом осияло крепко огражденное, безвестное и мрачное узилище и темницы адские; всех предварил архистратиг Гавриил и произнес к противным силам следующее повеление: возмите врата князи ваша…»

Ангелы были первыми воспевателями воскресшего Господа и «торжество неба, без сомнения, началось ранее, нежели воскресение Господне сделалось известным на земле».

«Мы исповедуем, говорят правоверующие сыны Церкви, что и после, при воспоминании того великого и светозарного дня, горние силы неумолкаемо поют хвалу воскресшему Господу, и потому молим Бога, при начале пасхального торжества, чтобы Он сподобил нас, подобно горним силам, славить воскресение Христово».

При вознесении Иисуса Христа на небо явились апостолам два Ангела и сказали: сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1, 11). Св. священномученик Ипполит говорит: «Он (Иисус Христос) приходит ко вратам небесным, Его сопровождают Ангелы, но врата небесные были заключены. Теперь в первый раз видят силы небесные плоть восходящую, слышат от Ангелов, предшествующих Спасителю и Господу: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная; и внидет Царь славы (Пс. 23, 7)».

Объясняя эти слова, блж. Феодорит Кирский говорит: «Никто да не дивится, слыша о незнании невидимых сил. Ибо не имеют предведения и не все знают; ведение же сие имеет одно Божественное естество. Ангелы и Архангелы и другие лики невидимых сил знают в той только мере, в какой научены. Почему и божественный апостол, рассуждая о них, сказал: да скажется ныне началом и властем на небесных церковию многоразличная премудрость Божия (Ефес. 3, 10). Если же из того, что совершая в Церкви, точнее узнают Божию премудрость, то нет ничего странного, что горние силы не познали тайны вознесения Христова, увидев естество человеческое, но не усмотрев сокровенного в нем Божества. Дается же повеление вратам вечным, чтобы отверзлись, потому что не были еще отверсты для естества человеческого, и никто из человеков никогда не проходил оными».

А св. Григорий Двоеслов говорит: «Ангелы во время вознесения Господня были одеяны в одежду белую (Деян. 1, 10) в знамение того, что вознесение Господа во плоти составляло величайшее торжество для них, потому что белая одежда есть знак веселия и радости сердечной».

Ангелы, по воскресении Иисуса Христа, являлись Божией Матери и мироносицам (Мф. 28, 2–7; Мк. 16, 5–7; Лк. 24, 4–7; Ин. 20, 12–13), а по вознесении Его на небо — апостолам и прочим верующим во Христа. Например, когда в Иерусалиме апостолы за проповедь Христову ввергнуты были в темницу, то Ангел Господень ночью отверз двери темницы, и, выведя их, заповедал проповедывать (Деян. 5, 19–20). Языческому сотнику Корнилию, в Кесарии, Ангел приказал призвать к себе апостола Петра для выслушания от него евангельского учения (Деян. 10, 3–6). Когда Ирод заключил апостола Петра в темницу, то Ангел ночью, разбудив его, приказал ему надеть одежду свою и идти за ним. Когда они пришли к железным воротам, ведущим в город, то они сами собой отворились для них (Деян. 12, 7–10). Во время бури на море апостол Павел, везомый на корабле как узник для представления римскому кесарю, утешен явлением Ангела ночью с предсказанием об освобождении от опасности всех, бывших с ним в корабле (Деян. 27, 23–24).

Но не одних апостолов Ангелы руководили в устроении Церкви Христовой: со времен апостольских и доныне Ангелы не переставали и не перестают руководствовать всех преемников апостольских, пастырей и учителей Церкви. Преимущественно же Ангелы способствуют пастырям христианской Церкви, при совершении ими богоучрежденных, благодатных Таинств и в особенности при совершении Божественной литургии. Во время великого входа за литургией, по свидетельству св. Германа Константинопольского, «разумные силы и сонмы Ангелов, созерцая совершенное Христом через крест и смерть Его домостроительство (спасения нашего) и совершившуюся потом победу над смертью, сошествие во ад, трехдневное воскресение и вознесение Спасителя, вопиют с нами невидимо: аллилуия. Мысленные силы, видя херувимский хор, грядущий с честными Дарами, т. е. телом Господа Иисуса (переносимых как бы) от краниева места до гроба, невидимо вопиют с нами песнь: аллилуия».

О времени совершения страшной жертвы Тела и Крови Христовой св. Григорий Двоеслов говорит: «Кто из верных усомниться может, что в самый жертвоприношения час, на глас священника, небеса отверзаются, Ангельские соборы присутствуют, с вышними нижняя соединяются, земная с небесными совокупляются и одно из видимых и невидимых становится?»

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Тогда Ангелы предстоят при священнике и весь небесных сил чин вопиет, и окрест алтаря наполняется место в честь тамо лежащему; в чем довольно увериться и из того, что совершается тогда. Я же еще и от некоторого повесть таковую некогда слышал, что ему некий муж старый и дивный, да и ко зрению откровений от Бога дар имевший, сказал о себе, что он сподобился видения такового, что в самое то время внезапно множество Ангелов он видел (елико ему, яко человеку, видети было можно), в одежды одеянных светлые, окрест алтаря стоящих и долу главы преклонивших, подобно тому, как если бы кто из воинов, в присутствии царя стоящих, видел, чем и я сам уверяюся. Но и другой некто мне поведал, не от другого кого известившийся, но сам видети и слышати сподобившийся, что от жития сего отъити имеющих, если они улучат счастье причаститися Таин в чистой совести, во время испущения ими духа, стрегущие их, по важности принятыя ими святыни, Ангели провождают оных отсюду».

Св. Анастасий Синаит говорит: «Молиться ты пришел в церковь Божию или обманывать? Что ты делаешь? Тогда как Ангелы служат, покрывая таинственную трапезу своими крылами, предстоят Херувимы, воспевая Трисвятую песнь, Серафимы с благоговением лица свои покрывают, архиерей приносит за тебя умилостивительную жертву, все исполненные страха и трепета, Агнец Божий закалается, Дух Святый свыше нисходит, Ангелы невидимо обходят весь народ, знаменуют и записывают души верных, ты не трепещешь оставаться в нерадении, и, лобызая иудиным лобзанием брата, в сердце своем скрываешь против него долговременное злопамятование и яд змеиный».

Случалось, что вместо недостойных священнослужителей Ангелы совершали литургию (пролог авг. 25) и Таинство Крещения. Один из таковых примеров изложим здесь кратко. Отрок из язычников, живущий у христолюбивого господина, войдя в церковь с христианскими отроками, был причащен св. Таин вместе с ними. Господин его, узнав, что он не крещен и получил Св. Причастие, послал его для получения Крещения к новоприбывшему в их церковь священнику и приказал по окрещении пригласить к себе священника. Отрок, получивший Крещение, не мог найти крестившего его священника и возвратился к господину в одежде новокрещенного. Усомнившись в словах отрока, господин обратился к свидетелям, бывшим при крещении его, которые единогласно подтвердили истину события; но священник, отрицая, сказал: «Ангел Божий не стерпел моего недостоинства и незримо совершал Таинства вместо меня, когда я казался совершавшим их пред вами, и ныне, в обличение мое, он преподал Крещение отроку сему, потому что я действительно не крестил и не знаю его, но то знаю, что Бог сотворил это в обличение мое, потому что я запрещен за некоторое прегрешение от моего епископа, от которого удалился к вам».

При совершении Крещения Ангелы присутствуют. Св. Иоанн Златоуст говорит об этом: «При совершении его (Крещения) предстоят и Ангелы, но изъяснить способ этого дивного рождения через Крещение не может ни один из них. Но и предстоят они, сами ничего не совершая, а только взирая на то, что совершается. Все же делает Отец, Сын и Святый Дух».

 

Служение Ангелов в устроении и хранении царств, областей и церквей

Благопромыслительный Бог каждому царству и народу посылает невидимого небесного руководителя и хранителя, заботящегося о временном и вечном его благосостоянии. Истину эту подтверждает Св. Писание многими свидетельствами. Народу израильскому, во время странствия его в землю обетованную, послан был Ангел-руководитель, безотлучно бывший с израильтянами в пути, несмотря на то что Сам Бог многократно открывал волю Свою непосредственно Моисею, ведшему израильтян. Так, например, при самом выходе израильтян из Египта, случилось, как говорит боговидец Моисей: взятся ангел Божий, ходяй пред полком сынов израилевых, и пойде позади их (Исх. 14, 19); и потом, в пути, Сам Бог говорил народу: се Аз посылаю ангела Моего пред лицем твоим. Пойдет ангел Мой наставляяй тя, и введет тя (Исх. 23, 20, 23). Се ангел Мой предъидет пред лицем твоим (Исх. 32, 34). Св. Ефрем Сирин, объясняя эти последние слова, говорит: «То есть, пойдет пред тобою вместо Меня Ангел».

Путеводитель израильтян, Моисей, это же засвидетельствовал, говоря: возопихом ко Господу, и услыша Господь глас наш, и послав ангела, изведе ны из Египта (Чис. 20, 16), а в другом месте говорит об Ангелах всех народов: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу ангел Божиих (Втор. 32, 8). Ориген говорит, что Ангелы Хранители народов дали каждому из них свой язык, кроме евреев, которые, будучи жребием Самого Бога, сохранили язык, данный Богом Адаму.

Во времена преемника Моисеева, Иисуса Навина, находим случай, что Ангел, явясь израильтянам, всенародно обличал их за участие в идолопоклонстве (Суд. 2, 1–3). А в книге пророка Даниила встречаем как бы состязание, или прение, Ангелов народоохранителей. Пророку Даниилу, молившемуся об освобождении евреев из плена вавилонского, явившийся Архангел Гавриил говорил: князь царства Персского стояше противу мне двадесять и един день (а столько именно дней Даниил молился); и се Михаил един от старейшин первых прииде помощи мне, и того оставих тамо со князем царства Персского, и приидох сказати тебе, елика срящут людий твоих в последния дни. И ныне возвращуся, еже братися с князем Персским; аз же исхождах, князь же Еллинский грядяше. Несть ни единаго помогающего со мною о сих: но точию Михаил князь ваш (Дан. 10, 13–14, 20 и 21). Объясняя это место из книги пророка Даниила, св. Ефрем Сирин говорит: «Смысл слов сих таков: Божеству угодно, чтобы и препирались между собой Ангелы с любовью. Так, один из Ангелов препирался о том, чтобы народ иудейский оставался в рабстве, которое возлюбила свобода иудеев. А другие два Ангела стараются об изведении иудеев из плена (Вавилонского), к чему побуждала их и молитва Даниилова. Или те же слова могут иметь и такой смысл: по смешении языков при столпотворении, каждому народу дан Ангел быть предстоятелем и князем его. Так, дан Ангел и народу еврейскому и предстательство в нем поручено Ангелу Михаилу. Когда же иудеи были пленниками в Вавилоне и протекло семьдесят лет плена, — время, определенное по суду Божию, — тогда Даниил молился Богу об освобождении и возвращении народа своего. Ибо до исполнения семидесяти лет пророк не молился об освобождении народа. Но исшествию иудеев из Вавилона препятствовал и противился Гавриилу и Михаилу князь, то есть Ангел, народа персидского. Препятствовал же, во-первых, потому, что скорбел о состоянии неверного персидского народа и утешался зрением народа, хранящего закон Израильский, а также зрением пророков и святых иудеев. Во-вторых, он надеялся, что если иудеи останутся в Вавилоне и не выйдут оттуда, то добродетелями своими исправят, может быть, и народ персидский и приведут к богобоязненности. Достаточным же предлогом к такой надежде служили Даниил и три его товарища, как засвидетельствовали и сами вавилоняне, когда воскликнули: несть Бога другаго, кроме Бога Седрахова, Мисахова и Авденаго (Дан. 3, 96)».

Блж. Феодорит Кирский говорит: «Архангелам вверен надзор над народами, как научил нас блаженный Моисей. Согласно с ним говорит и блаженный Даниил, ибо и он сказует о князе царства Персского, и еще, через несколько слов, о князе Еллинском, и Михаила называет старейшиной израильтян. Посему, уяснив себе это из слов Даниила и из других мест, должно исследовать, почему князь царства Персского, по-видимому, противится защитнику народа Божия. Всякому сколько-нибудь известно, что естество ангельское не возмущается страстями и исполнено святыни; отсюда также можно дознать, что Ангелы, нимало не колеблясь, следуют Божественным мановениям. Посему, как же князь царства Персского, по-видимому, противится попечению об израильтянах? Но если пожелает кто тщательно вникнуть, то найдет смысл сказанного. Ибо князь Персский и князь Еллинский, которым поручено хранение персов и еллинов и попечение о них, как с любовью благорасположенные к народам, о которых имели попечение, видя беззаконие израильтян, необходимо огорчались, примечая, что израильтяне пользуются большим о них промышлением, потому что не знали тайны сокровенной о сотворившем все Боге. По вочеловечении уже Спасителя нашего, как сказал блаженный Павел, сказася началом и властем на небесных церковию многоразличная премудрость Божия (Еф. 3, 10). Посему, не зная сей тайны и видя великое Божие промышление об Израиле, обязанные иметь попечение о других народах, огорчались, особенно когда примечали, что израильтяне, после закона и пророков, после преподанного им учения и явленного о них попечения, ведут себя хуже пасомых ими народов и заражены большим числом пороков. Сие и сказал блаженному Даниилу явившийся Ангел: и князь царства Персского стояше противу мне двадесять и един день, то есть все сии дни продолжал я убеждать его, что израильтяне справедливо удостоены промышления о них; защищал же их со мною и Михаил, един от старейшин первых».

Свв. отцы Церкви постоянно учили, что каждый народ имеет своего Ангела Хранителя. Например: св. Дионисий Ареопагит: «Богословие вверяет священноначальство над нами Ангелам, когда называет Михаила князем иудейского народа, равно как и других Ангелов князьями других народов… Все Ангелы, поставленные каждый над своим народом, к Богу, как своему началу, возводят, сколько могут, тех, которые охотно повинуются им; и другими народами (кроме еврейского) управляли не чужие какие-нибудь боги, но единое начало всего, и к Нему приводили своих последователей Ангелы, начальствующие каждый над своим народом».

Св. Василий Великий: «Одни из них (Ангелов) поставлены начальствовать над народами, а другие — быть сопутниками каждому из верных. Но в какой мере целый народ предпочтительнее одного человека, в такой же, без сомнения, по необходимости выше достоинство Ангела народоправителя в сравнении с достоинством Ангела, которому вверено попечение об одном человеке».

Св. Григорий Богослов: «Каждому (Ангелу) дано особое начальство от Царя иметь под надзором людей, города и целые народы».

Св. Иоанн Златоуст: «Прежде по числу народов были даруемы Ангелы, но ныне не по числу народов, а по числу верующих».

Св. Иоанн Дамаскин: «Они (Ангелы) охраняют части земли, правят народами и местами, как поставлены на то Творцом».

Блж. Феодорит Кирский: «Некоторые из Ангелов начальствуют над целыми народами, а некоторым из них вверено попечение о каждом в частности человеке».

И еще он же: «Божественное Писание свидетельствует, что и над каждым народом поставлен Ангел, потому что Ангел, беседовавший с пророком Даниилом, наименовал и князя Персского, и князя Еллинского, и Михаила, князя Иудейского. И великий Моисей говорит в песни: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих (Втор. 32, 8)».

Наша отечественная Православная Церковь верует, что отечество наше имеет своего Ангела Хранителя, и один из наших архипастырей говорит, что в минуты священного коронования и помазания на царство благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича «благоуханный фимиам молитв (Императора и подданных), без сомнения, невидимо принимал Ангел Хранитель России».

На основании свидетельств Апокалипсиса, в котором упоминаются Ангели седми церквей (Апок. 1, 20), весьма многие из свв. отцов Церкви полагают, что каждой отдельной по местности христианской церкви дан особенный Ангел, который руководит, главным образом, предстоятелей церквей и, в частности, каждого члена их. Св. Василий Великий говорит: «Вас (пресвитеров Никопольской церкви) печалит, что низринуты вы из ограды стен, но вы водворяетесь в кров Бога Небесного, и с вами Ангел Хранитель церкви (Никопольской)».

Св. Григорий Богослов говорит: «Я уверен, что особенный Ангел покровительствует каждую церковь, как научает меня Иоанн в Апокалипсисе».

Св. Амвросий Медиоланский: «Для защищения паствы Божией не только поставил Господь епископов, но и Ангелов определил».

Впрочем, некоторые разумеют под именем семи Ангелов, упоминаемых в Апокалипсисе, епископов тех церквей. История Церкви подтверждает это мнение, потому что апостол Павел, говоря: должна есть жена власть (покрывало в знак власти над нею) имети на главе ангел ради (1 Кор. 11, 10), разумеет под Ангелами епископов, как думает св. Иларий; а историк Сократ Серапиона, Фмуитского епископа, называет Ангелом Фмуитской церкви.

Но, с другой стороны, несомненно, что каждый из наших православных храмов имеет своего Ангела Хранителя.

Еще в Ветхом Завете места особенных богоявлений патриархам служили местами явлений Ангелов. Так, Иаков видел Ангелов, восходящих и нисходящих по лествице (верх коей касается небес), над местом будущего жертвенника (Быт. 28, 12; 35, 6–7); где Аврааму при жертвоприношении Исаака явися Ангел (Быт. 22, 11, 15), там царю Давиду указал Ангел место для храма Иерусалимского (2 Цар. 24, 16, 25; 1 Пар. 21, 18).

В позднейшие времена Иудейской истории, при Маккавеях, когда Сирский военачальник Илиодор, влекомый корыстолюбием, простер свою руку на сокровища храма Иерусалимского и, несмотря на убеждения и слезы первосвященника Онии, вошел в храм с толпой воинов, явление грозных Ангелов в виде светлых юношей, готовых поразить святотатца, повергли его безчувственным во вратах святилища (2 Макк. 3, 24–26). Это явление показало всем язычникам, что беззащитный, по-видимому, храм истинного Бога имеет своих невидимых хранителей. Если же ветхозаветные святые места, имевшие только тень будущих благ (Евр. 10, 1), осеняемы были присутствием Ангелов, то нельзя сомневаться, что христианские храмы, в которых таинственно присутствует в Св. Евхаристии Сам Господь Иисус Христос, имеют особенных Ангелов Хранителей. Уверенность эта получает полную силу от свидетельств свв. отцов, оставивших в летописях церквей многочисленные сказания об Ангелах Хранителях церквей. Так, например, о св. Архиппе повествуется, что когда язычники устремили водный поток на разрушение христианского храма, то, по молитве праведника, Архангел Михаил, имени которого посвящен был этот храм, чудесно отвратил стремление водного потока.

Прп. Аммоний видел в церкви Ангела, стоявшего одесную алтаря и вносившего в свиток имена иноков, стоявших бодрственно на молитве, и изглаждавшего из него имена тех, которые по лености выходили из церкви до окончания богослужения.

Св. Максим Исповедник говорит о сем: «Святые Ангелы всякий раз записывают входящих (в церковь), возвещают (о них) Богу и молятся за них».

В житии прп. Феодосия Печерского повествуется, что несколько татей согласились ограбить церковь печерской обители; и для сего, в урочную пору, ночью, подошли к ней в намерении совершить святотатство еще до утрени, но, к удивлению, они увидели в церкви свет и слышали голоса множества поющих. Думая, что опоздали, они скрылись неподалеку от церкви, выжидая, пока, по окончании богослужения, все иноки разойдутся по келлиям для отдыха. Но как же удивились они, когда, подождав долгое время, услышали удар в било, созывающий иноков к утрени! Тогда они поняли, что церковь Божия была охраняема Ангелами и в раскаянии исповедали пред преподобным Феодосием свой замысел.

Из всего этого научаемся утешительной истине, возвещаемой нам частовременно в церкви, что в ней «силы небесные с нами невидимо служат».

 

Служение Ангелов в руководстве и хранении отдельных лиц и каждого человека в частности

Ангелы посылаются Богом для служения людям. Свв. отцы и учители Церкви говорят с полной уверенностью о бытии при нас Ангелов Хранителей. Так: Климент Александрийский: «Он (Бог) наказал Ангелам, Начальствам и Властям служить нам, пока не сделаемся способными перейти в Царствие Небесное».

Св. Ефрем Сирин: «Зрителями жизни твоей предстоят Ангелы: позор быхом миру и ангелом и человеком (1 Кор. 4, 9). Если увидят они побеждающим, возрадуются успеху. А если увидят побеждаемым, удалятся печальные, потому что несносно им это».

Св. Исаак Сириянин: «Ангелы и Архангелы — сии вельможи Царя — во время молитвы твоей устремляют на тебя внимание, с каким прошением обратишься к Владыке их; и изумляются и радуются, когда видят, что ты земную оставил плоть свою и просишь небесного, а, напротив того, огорчаются, смотря на того, кто оставил небесное и просит своего гноя».

Блж. Феодорит Кирский: «Ангелы преисполняются радостью, видя спасение людей (Лк. 15, 7)».

И еще: «Бог всяческих, употребляя служителями Ангелов, достойным благодетельствует и наказывает сопротивных».

И еще он же: «Бог всяческих и блага подает людям, и насылает им скорби, употребляя в служение невидимые силы».

Блж. Марк Ефесский: «Он (Бог) дал нам в пособие закон, приставив к нам Ангелов Хранителей».

Отдельно к каждому человеку Ангелы посылаются: 1)преимущественно к людям добродетельным, хотящим наследовать спасение (Евр. 1, 14) и 2) ко всякому верующему христианину.

1) Люди добродетельные, богобоязненные преимущественно привлекают к себе Ангелов Хранителей: это выражает пророк Давид следующими словами: Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Пс. 33, 8). Вышняго положил еси прибежище твое. Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих (Пс. 90, 9, 11). Примеров Ангельского хранения, обращенного к людям добродетельным, неисчислимое множество как в ветхозаветной, так и новозаветной историях. Так, в Ветхом Завете находим: Авраам, отправляя раба своего для избрания жены сыну своему Исааку, говорит: Господь Бог небесе и Бог земли… послет ангела Своего пред тобою и поймеши жену сыну моему Исааку оттуду (Быт. 24, 7), — и благополучен был этот путь раба Авраамова. Иаков, благословляя сынов Иосифа, говорит: Ангел, иже мя избавляет от всех зол, да благословит детища сия (Быт. 48, 16). Во времена судей израильских Варак говорил пророчице Деворе: аще пойдеши со мною, пойду, и аще не пойдеши со мною, не пойду; яко не вем дне, в оньже благоустроит Господь ангела со мною (Суд. 4, 8). К пророку Илии послан был Ангел, чтобы подкрепить его пищей и питием к путешествию до горы Хорива (3 Цар. 19, 5–8). А о взятии пророка Илии на небо св. Григорий Двоеслов говорит: «Илия вознесся на небо на колеснице в доказательство того, что он, как человек, не мог быть без внешних пособий. Это пособие сделали ему Ангелы, когда он восходил на воздушное небо, ибо он сам собой не мог вознестись и туда, потому что естественная слабость не позволяла ему отделиться от земли».

Ангел великий Рафаил послан бе исцелити добродетельных: Товиту очистити бельма и Сарру, дщерь Рагуилеву, дати Товии, сыну Товитову в жену (Тов. 3, 16–17). К трем благочестивым отрокам в Вавилоне Ангел Господень сниде купно с сущими с Азариею в пещь, и оттрясе пламень огненный от пещи и сотвори среднее пещи, яко дух росы шумящ, и не прикоснуся их отнюдь огнь, и не оскорби, ниже стужи им (Дан. 3, 49–50). Этот «Ангел Божий, — говорит блж. Феодорит, — рассевал пламень, и соделал, что огонь порождал и распространял из себя на тела святых некое прохлаждение и умеренно влажное веяние, доставлявшее святым великое услаждение».

Пророк Даниил, вверженный в ров львиный в Вавилоне, спасен Ангелом: Бог мой посла ангела Своего, — говорит он, — и затвори уста львов, и не вредиша мне (Дан. 6, 22). И рече ангел Господень Аввакуму: отнеси обед, егоже имаши, в Вавилон, к Даниилу, в ров левск. И ять его ангел Господень за верх его, и держа за власы главы его, и постави его в Вавилоне верху рва шумом духа своего. И востав Даниил яде: ангел же Божий паки постави Аввакума внезапу на месте его (Дан. 14, 34, 36, 39).

Если бы мы вознамерились исчислить все неиссчетное множество явлений и служений Ангелов людям благочестивым в новозаветной христианской Церкви, то должны были бы поместить здесь все Четьи Минеи, прологи, патерики и разные достоверные сказания о подвижничестве святых мужей и жен, потому что все эти книги наполнены множеством повествований о вспомоществовании Ангелов святым подвижникам. Посему считаем достаточным привести слова св. Исаака Сирина, который описывает многоразличные служения Ангелов христианским отшельникам. «Нужно ли говорить что о подвижниках, чуждых для мира, и об отшельниках? — говорит св. Исаак. — Они пустыню сделали градом, обратили в селение и обитель Ангелов. К ним, по благоустройству жития их, всегда приходили Ангелы и, как ратники единого Владыки, по временам соратовали они друг другу. И как они, оставив земное, возлюбили небесное и соделались подражателями Ангелов, то и самые святые Ангелы, по справедливости, не скрывали за это от них зрака своего и исполняли всякое желание их; по временам же являлись им, научая, как надлежит им жить, а иногда объясняли то, в чем недоумевали они; а иногда сами святые вопрошали их о чем надлежало; иногда Ангелы наставляли на путь тех из них, которые заблуждались; иногда избавляли тех, которые впадали в искушения; иногда, при внезапной беде и угрожающей опасности, исхищали их от этого, спасая, например, от змия, или от куска дерева, или от вержения камня; иногда, если враг явно нападал на святых, являлись видимым образом и говорили, что посланы на помощь к ним и придавали им смелость, отважность и отраду; а в иное время совершали через них исцеления, иногда же исцеляли самих святых, подвергшихся каким-либо страданиям; иногда телам их, изнемогшим от неядения, прикосновением руки или словами сообщали сверхъестественную силу и укрепляли их; иногда же приносили им пищу, хлеб и даже овощи или какие-либо другие, с хлебом вкушаемые снеди; и некоторым из них объявляли время, а иным и образ их преставления. И должно ли перечислять многое, чем доказывается любовь к нам святых Ангелов и все возможное попечение их о праведниках? Они промышляют о нас, как старшие братья о младших. Сказано же сие, чтобы всякий мог дознать, что близ Господь всем призывающим Его (Пс. 144, 18), и видеть, каково промышление Его о тех, которые посвятили себя на благоугождение Ему и от всего сердца Ему последуют».

И еще тот же св. Исаак говорит: «Случается нередко, что падают дом, или стена, или камень, с шумом подвигшись с места своего, а там сидели иные, и Бог человеколюбиво повелевает Ангелу удержать и остановить в падении место сие, пока не встанут сидевшие или пока чем-нибудь не отведет их, и никого не останется на месте; и едва отойдут они, немедленно попускает упасть».

Св. Иоанн Лествичник рассказывает такую беседу с Ангелом: «Проходя среднее из сих дело: был я у средних (чинов Ангельских) и (Ангел) просвещал меня жаждущего. И вот опять был я у них; на вопрос (о Христе): “Чем был до видимого в Нем образа?” (Ангел) не мог научить, потому что не дозволено было сему князю. Еще просил я сказать: “Как пребывает ныне?” Отвечал: “В свойственных Ему, но не в сем”. Продолжал я вопрошать: “Что значит стояние и сидение одесную Виновника?” Он сказал: “Невозможно тайноводствовать к сему человеческий слух”. Просил я в оное время возвести меня, куда влекло желание, и он сказал: “Не пришел еще час, по недостаточности огня нетления”. Был ли я тогда с этой перстию — не знаю, или вне персти — вовсе не умею сказать».

Прп. Макарий Египетский говорит: «Божественный апостол сказывает, что небожители при мужественных подвигах святых находятся невдали, но при них присутствуют. Мы сделались зрелищем, говорит он, для ангелов и человеков (1 Кор. 4, 9)».

И поистине, Ангелы преимущественно бывают при важнейших мужественных подвигах святых, а также во время отшествия их от сей жизни, и самым утешительным явлением и служением Ангелов подвижникам можно полагать явление их в час кончины святых. Церковная история богата сказаниями о таковых явлениях и служениях Ангелов святым. Сам Иисус Христос засвидетельствовал, что душу добродетельного, болезненного и нищего Лазаря отнесли Ангелы на лоно Авраамово (Лк. 16, 22). Повествуется, что при успении Божией Матери явился Ей Иисус Христос со тьмами Архангелов и Ангелов, и что «торжественно от всех небесных чинов проводима бе пресвятая душа Ее в горняя, руками Господними несома».

Также являлись Ангелы и совершали пение и служение при кончине, например, св. Макария Египетского, блаженного Иеронима, благочестивого Сервула и весьма многих других.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Честь для умершего составляют не плач и рыдания, но священные песни и псалмопения и добрая жизнь. Такой человек, отойдя отсюда, отойдет с Ангелами, хотя бы и никого не было при его останках».

Климент Александрийский говорит, что всякий подвижник, «достойный небесного отечества, в него препроводится напутствуемый венцами и радостными кликами Ангелов».

А прп. Макарий Египетский говорит: «При святых рабах Божиих еще ныне пребывают Ангелы, и святые духи их охраняют и окружают. И когда отходят от тела, тогда лики Ангелов приемлют души их в собственную свою область».

Примечание. К заслуживающим грозного Суда Божия Господь нередко посылает Ангелов для исполнения над ними казней, с целью устрашить прочих людей и предостеречь от подобных грехов. В таких случаях Ангелы, посылаемые Богом, именуются в Св. Писании немилостивыми (Притч. 17, 11), смертоносными (Иов. 33, 23), оскорбляющими, погоняющими (Пс. 34, 5, 6) и лютыми (Пс. 77, 49). Блж. Феодорит Кирский говорит: «Лютыми называет Пророк служителей казни, лютостью именуя не естественную и не произвольную злобу, но мучительность наказания. Так днем лютым (Пс. 40, 2) называет день наказания».

И еще: «Знаем, что естество Ангелов безплотно, принимают же они на себя образы, соображаясь с пользой видящих, часто оказывая свою снисходительность, являются кроткими, а часто, чтобы видящих сделать более тщательными, представляются грозными».

Исчислим несколько случаев страшных казней, совершенных Ангелами над людьми грешными. Ангелы посланы были в Содом для погубления сего города, и сами объявили праведному Лоту, там жившему: погубляем место сие, понеже возвысися вопль их пред Господем, и посла нас Господь истребити его. Слова же: Господь одожди на Содом и Гомор жупел, и огнь от Господа с небесе (Быт. 19, 13, 24), — св. Ефрем Сирин объясняет: «То есть Ангел, в котором явился Господь, от Господа, сущего на небесах, низвел на Содом жупел и огнь».

А св. апостол Петр высказывает причину такой страшной казни над жителями Содома: (Бог) грады Содомские и Гоморрския сжег, — говорит он, — разорением осуди, образ хотящим нечествовати положив (2 Пет. 2, 6). Угодник Божий Моисей говорит о себе: бысть на пути на стану срете его ангел Господень и искаше его убити (Исх. 4, 24); и не прежде отошел Ангел, как совершено было упущаемое повеление Божие — совершить обрезание над первенцем Моисеевым (Исх. 4, 26). «Ангел является Моисею гневным, — говорит св. Ефрем Сирин, — вразумляя его тем, кого должен он бояться, Бога ли, установившего обрезание, или ребра, удерживающего от обрезания».

Избиение всех первенцев египетских в ночь исшествия евреев из Египта совершено было Ангелами (Исх. 12, 23–29; Пс. 134, 8).

За грех Давида простре Ангел Божий руку свою на Иерусалим погубити его, и раскаяся Господь о зле, и рече Ангелу, погубляющему люди: довольно ныне, отыми руку твою (2 Цар. 24, 16). В этом погублении от Ангела даде Господь смерть во Израили от утра до часа обеденного, и умроша от людей Господних от Дана и до Вирсавии семьдесят тысяч мужей (2 Цар. 24, 15). Блж. Феодорит рассуждает: «Ангелом умерщвлено только семьдесят тысяч, тогда как могли все погибнуть в мгновение ока, потому что карающий Ангел не имел нужды во времени; в мгновение ока умертвил он первородных Египетских и сто восемьдесят пять тысяч ассириян. Посему время требовалось по человеколюбию, а не по безсилию».

Избиение Ангелом ассириян совершилось ночью (4 Цар. 19, 35; Ис. 37, 36). Св. Афанасий Александрийский говорит: «(Ангелу) посланному Господом на ассириян, не было нужды во множестве, в наружном призраке, в громе и треске, напротив того, в тишине оказал он власть свою и мгновенно истребил сто восемьдесят пять тысяч».

В новозаветной истории видим, что Ирод, внук царя Ирода, избившего детей вифлеемских, был поражен Ангелом за гордость, и впоследствии, изъеденный червями, умер (Деян. 12, 23). А в Апокалипсисе встречаем Ангелов, изливающих чаши гнева Божия на людей (Апок. 16).

В час кончины грешников Ангелы, для устрашения живых людей, нередко являются и грозно требуют, чтобы душа выходила из тела. Прп. Максим Исповедник говорит: «Кто из подобных мне, оскверненный нечистотою грехов, не убоится присутствия святых Ангелов, которые имеющего отойти из сей жизни, по повелению Божию, силой, гневно и против воли его, изгоняют из тела? Кто, сознавая за собой злые дела, не убоится встречи жестоких и немилосердных лукавых бесов?» Св. Иоанн Златоуст говорит: «Много услышишь рассказов об ужасах при последнем конце и о страшных явлениях, которых сам вид нестерпим для умирающих, так что лежащие на одре с великой силой потрясают оный и страшно взирают на предстоящих, тогда как душа силится удержаться в теле и не хочет разлучиться с ним, ужасаясь видения приближающихся Ангелов». «Если мы, — говорит он же, — смотря на страшных людей, трепещем, то какое будет наше мучение, когда увидим приближающихся Ангелов грозных и неумолимые силы, когда они душу нашу повлекут и будут отторгать от тела, когда много она будет рыдать, но вотще и без пользы?» Очень естественно, что при кончине грешных вместе с Ангелами бывают и злые духи; если они всеми мерами стараются о погибели людей и близки к грешникам, то нельзя думать, что при последних минутах жизни грешников они прекращали свою злобную на них деятельность.

2) Ко всякому верующему христианину, по отречении его от сатаны и благодатном всыновлении Богу, посылается Ангел Хранитель, пребывающий с ним до конца его жизни.

Истина бытия Ангелов Хранителей при каждом христианине доказывается Св. Писанием и свидетельствами прозорливцев и свв. отцов Церкви.

В Св. Писании местами, свидетельствующими о бытии Ангелов Хранителей при каждом верующем, нужно преимущественно признать те, в которых говорится об Ангелах как бы собственных того или другого человека. В Ветхом Завете единственное из таких мест есть следующее: патриарх Иаков, благословляя Иосифа, упоминает об Ангеле, близком к нему, избавителе от всех зол: Ангел, — говорит он, — иже мя избавляет от всех зол, да благословит детища сия (Быт. 48, 16). В Новом Завете Сам Иисус Христос сказал о детях: блюдите, да не презрите единого [от] малых сих; глаголю бо вам, яко ангели их выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18, 10); словами: Ангели их, Господь ясно научает, что каждый верующий имеет своего Ангела Хранителя. Вероятно так, а не иначе, поняты были эти слова Иисуса Христа учениками Его и прочими верующими, потому что в книге Деяний описывается случай, что верующие упоминают об Ангеле апостола Петра. Событие это таково. Когда Ангел ночью вывел его из темницы, то ап. Петр пришел к дому Марии, матери Иоанна, прозванного Марком, где многие, собравшись, молились. Петр постучался в дверь у сеней; служанка, по имени Роди, вышла послушать и, узнав голос Петра, от радости вбежала из сеней обратно, чтобы известить, что Петр стоит у сеней. Ей сказали: «В своем ли ты уме?» Но она утверждала, что говорит правду. Тогда верующие сказали: «Так это ангел его» (Деян. 12, 11–15).

Св. прозорливцы свидетельствуют о бытии особенного Ангела при каждом верующем. Так, св. Андрей, Христа ради юродивый, видел Ангела Хранителя, скорбевшего при погребении тела умершего грешника.

Св. столпник в Эдессе прозревал присутствие Ангела Хранителя и духов нечестивых при грешниках.

Возможность духовно созерцать человеку Ангела Хранителя несомненна. Прп. Антоний Египетский, как пишет св. Афанасий Александрийский в житии его, говорил: «Уверен я, что душа, во всем чистая и верная своей природе, соделавшись прозорливой, может видеть больше и дальше, нежели демоны, потому что от Господа дается ей откровение. Такова была душа Елисея, видевшая, что сделано было Гиезием (4 Цар. 5, 26), и узревшая охраняющие ее силы (4 Цар. 6, 17)».

Святые отцы Церкви единогласно учат о бытии Ангелов Хранителей у каждого верующего. Например: св. Василий Великий: «Все Ангелы имеют как одно наименование, так, конечно, и ту же общую всем природу, однако же одни из них поставлены начальствовать над народами, а другие — быть сопутниками каждому из верных. Что с каждым из верных есть Ангел, который, как детоводитель и пастырь, управляет его жизнью, против сего никто не будет спорить, помня слова Господа, сказавшего: не презрите единаго [от] малых сих, яко ангели их выну видят лице Отца Небеснаго (Мф. 18, 10)».

Св. Иоанн Златоуст: «Прежде по числу народов были даруемы Ангелы, но ныне не по числу народов, а по числу верующих. Откуда это видно? Послушай Христа, говорящего: блюдите, да не презрите единаго от малых сих, ангели бо их выну видят лице Отца Моего, иже на небесех (Мф. 18, 10). Ибо каждый верующий имеет Ангела, так как и из начала каждый человек благочестивый имел Ангела. Так, Иаков говорит: Ангел, иже мя избавляет от всех зол (Быт. 48, 15, 16)».

Св. Иоанн Лествичник: «Не приходи в удивление, что ежедневно падаешь; не отступай, но стой мужественно, и Ангел Хранитель твой, без сомнения, уважит терпение твое».

Прп. Антоний Великий: «Когда ты запрешь двери дома своего и останешься один, то знай, что вместе с тобой находится к каждому человеку от Бога приставленный Ангел, которого Еллины называют домашним духом. Он никогда не спит, ничем не бывает обманут, всегда с тобой, все видит и в самом глубоком мраке».

Блж. Феодорит Кирский: «Владыка Христос сказал, что каждый человек поручен попечению единого Ангела, и каждый человек проводит жизнь под смотрением одного Ангела».

И еще: «Каждому из Ангелов поручено попечение о каждом из нас — оберегать, сохранять и избавлять нас от козней лукавого демона».

В размышлении об Ангельском хранении каждого верующего нужно обратить внимание: 1) на предметы хранения, которые суть душа и тело, и 2) пределы хранения, которые заключают всю жизнь человека.

1) Душа человека составляет главный, драгоценный предмет хранения Ангела. Св. Иоанн Лествичник говорит, что Ангел действует на душу нашу «чрез невидимую с душой человека беседу».

Во время этой невидимой беседы с душой Ангел возбуждает ее к молитве и молитвы ее возносит к престолу Божию, укрепляет в душе веру, надежду и любовь, как главные добродетели христианские; возбуждает в душе страх к Богу и чувствование своего недостоинства пред Богом; влагает добрые мысли и намерения; сообщает иногда тайны, непостижимые уму нашему; ободряет в скорбях и утешает при всяком добродетельном подвиге, и действует заодно с совестью нашей, так что св. Иоанн Лествичник все действия совести приписывает Ангелу Хранителю: «Совесть есть не иное что, — говорит он, — как обличительное слово Ангела Хранителя».

Св. Писание и писания свв. отцов Церкви весьма утешительно изображают благодетельные для нас действия Ангела Хранителя нашего. Ангел Рафаил говорит праведному Товиту: егда молился еси ты и невестка твоя Сарра, аз приношах память молитвы вашея пред Святаго: и егда погребал еси мертвыя, подобне присутствовах тебе. И егда не ленился еси востати и оставити обед твой, да отшед покрыеши мертваго, не утаился еси мене, благотворяй, но с тобою бех (Тов. 12, 12–13). Тайнозритель Иоанн Богослов видел, что Ангелу даны быша фимиами мнози, да даст молитвам святых всех на алтарь златый сущий пред престолом. И изыде дым кадильный молитвами святых от руки ангела пред Бога (Апок. 8, 3–4). Благодатные внушения душе нашей от Ангела Хранителя и неоцененные для нас минуты собеседований его с нами свв. отцы описывают в следующих восхитительных чертах:

Прп. Иоанн Лествичник говорит: «Пока не приблизятся они (Ангелы Хранители) к нам, дотоле напрасен и безполезен весь труд. Ибо молитва наша не имеет силы, дерзновения и крыл чистоты, чтобы внити ко Господу, если Ангелы наши, приблизившись к нам и прияв моление наше, не вознесут его ко Господу».

«От присутствия Ангела душа смиренных радуется. Посему, из действия уразумев присутствие, скорее поспешим на молитву, потому что добрый наш хранитель пришел вместе молиться с нами».

«Если усладился или умилился ты каким словом молитвы, то остановись на нем. Ибо тогда Хранитель наш вместе с нами молится».

Прп. Исаак Сириянин: «Святые Ангелы из собственного ведения вливают в нас познание о движении вещей; что сами прежде вкусили, и что представили умом, то передают потом и нам. Они наши учители, равно как и взаимно друг другу… В откровениях, видимых святыми Ангелами, бывают приращение и умаление. А если так бывает у них, то кольми паче можем ли мы приять таковые тайны без них и без их посредства? Напротив того, от них бывает сие, что в уме святых является ощущение откровения какой-либо тайны…»

«Когда, по действию благодати, вдруг возникают в нас возвышенные мысли и рождаются восторги от умственного созерцания высочайшего Существа, по словам святого Марка, когда святые Ангелы приближаются к нам и исполняют нас духовным ведением, когда все противное удаляется, и мы, находясь в таком состоянии, чувствуем неизреченный мир и тишину, то в это время, когда осенит благодать и святые Ангелы, приблизившись, будут ограждать тебя, и когда от приближения их все искусители удалятся от тебя, в это время ты не превозносись, не помышляй в душе твоей, что ты достиг тихого пристанища, неизменяемой тишины, что ты совершенно безопасен от сего противными ветрами возвеваемого моря, что у тебя нет более врага и что зло не встретит тебя».

Прп. Макарий Великий: «Хотя, по апостолу, и может сатана преобразиться во Ангела светла, да тако прельстить человека, но хотя бы и светлые видения представлял, однако благого действия подать никак не может, через что и известный знак его дел бывает. Он ни любви к Богу и ближнему, ни кротости, ни смирения, ни радости, ни мира, ни обуздания помыслов, ни возненавидения мира, ни спокойствия духовного, ни пожелания небесных действий дати не может, ниже страсти и похоти укротити, что все, известно, суть действия благодати. Удобнее же гордость и высокоумие более вложить в человека может, как на сие весьма склонный и пресильный. Из действий убо познаешь, воссиявший в душе твоей свет умный от Бога ли или от сатаны».

Нил Синайский: «Душа человека посреде есть Ангела и беса; и Ангел убо влагает, и показует, и учит, яже к добродетелем; бес же влагает, яже суть греха».

А Патерик учит: «Егда убо речет ти в сердцы твоем или в день, или в нощь мысль востати: востани, и помолися Богу, брате. Разумей, яко святый Ангел присети тебе, и той есть глаголя тебе. Востающу тебе, брате, молися и той востанет с тобою, и молитву сотворит, и сохранит тя, и отженет от тебе злые духи».

Минуты разлучения души от тела суть важнейшие в нашей жизни, потому что тогда душа наша вступает в мир духов и по делам своим получает себе в нем место. Посему Ангел Хранитель соприсутствует и благодетельствует тогда душе, вверенной его попечению, вводя ее в последний путь к животу или осуждению. Что Ангел Хранитель не оставляет нас при исходе из сего мира, об этом есть мнения древних отцов и учителей Церкви.

Тертуллиан называет Ангела Хранителя вызывателем души из тела.

Св. Феодор Студит свидетельствует, что сей Ангел будет начальствовать при разлучении души от тела.

Блж. Августин говорит, что обязанность Ангела Хранителя есть поставить душу перед лицом Божиим.

Прп. Нифонт видел в одно время двух Ангелов, возносящих душу на небо. Когда приблизились они с душой к мытарствам мздоимства и блуда, то духи нечистые начали требовать душу несомую себе, выставляя, что она очень грешна. Но тогда же является Ангел Хранитель этой души и, предъявив об искреннем раскаянии ее, спас ее от власти жестоких мытарей воздушных.

Православная Церковь учит всех верующих взывать к Ангелу Хранителю: «Да покрыет срам и студ, студная и срамная лица вражия, егда смиренная моя душа от тела распрягается, туюжде да покрыют, наставниче мой, светлая твоя и пресвященная крила».

«Молю тя, хранителя моего, буди ми защититель и поборник непоборим, егда прехожду мытарства лютого миродержца».

Ангел Хранитель неусыпно печется не только о душе, но и о теле нашем, желая видеть его чистым, невинным, здравым и невредимым. Поэтому чувства тела нашего охраняет он от соблазнов, предотвращает телесные падения, заботливо хранит постников и девствующих, спасает от врагов и опасностей, грозящих повредить члены тела, расстроить здоровье его или даже причинить смерть телесную. Так, во времена мученичества, Ангелы Хранители весьма часто подавали исцеления телам мучеников или исхищали их от мучительных страданий. Например, повествуется, что при гонителе Аврелиане св. мученик Павел и сестра его Иулиания исцелены были Ангелом в темнице от болезненных ран.

Св. мученица Христина, также в темнице, получила от Ангела пищу и исцелена была от ран, а потом, ввергнутая мучителем в море, спасена была из моря тоже Ангелом.

Св. мученик Евстафий Анкирский, перед мученической кончиной его, Ангелом причащен Свв. Тайнами, принесенными к нему с неба голубем.

А св. Василий Великий говорит: «Как городские стены, вокруг облегая город, отовсюду отражают вражеские нападения, так и Ангел служит стеною спере ди, охраняет сзади и с обеих сторон ничего не оставляет не прикрытым. Посему-то падет от страны твоея тысяща, и тьма одесную тебе, к тебе же не приближится удар которого-либо из врагов, яко ангелом своим заповесть о тебе (Пс. 90, 7, 11)».

И еще: «Демоны не смеют приступить к постящемуся, и Ангелы, хранители жизни нашей, неотступно пребывают при тех, кои постом очистили душу… В каждой церкви Ангелы записывают постящихся… Пост уподобляет человека Ангелам».

2) Пределы Ангельского хранения обнимают всю жизнь человека, не исключая сна или другого какого состояния его; он дается человеку при крещении и не отходит от него, пока по смерти душа его не получит определенного себе места. Впрочем, в случае тяжкой греховности человека, Ангел Хранитель удаляется иногда от него еще во время сей жизни. Некоторые из отцов Церкви время рождения и детства нашего почитают временем определения к нам Ангелов Хранителей. Блж. Иероним говорит: «Велико достоинство человеческих душ, потому что каждая из них от самого рождения имеет определенного для нее Ангела Хранителя». Блж. Августин говорит: «Великим благодеянием считаю я и то, что Ты, Боже, при самом рождении определил Ангела мирна для хранения меня до конца жизни». Св. Григорий чудотворец в похвальном слове Оригену говорит, что у каждого человека с детства есть Ангел Хранитель.

Тоже говорит и Евагрий. Общее же православное верование христианской Церкви то, что Ангел Хранитель посылается к верующему при крещении его.

Православная Церковь учит взывать к Ангелу: «Ангеле Христов, к тебе припадая, молюся, хранителю мой святый, преданный мне на соблюдение души и телу моему грешному, от святаго крещения».

Св. Иоанн Лествичник говорит: «Совесть есть слово и обличение нашего хранителя, данного нам при крещении».

Что Ангел Хранитель пребывает с нами неотступно и во время сна нашего и бодрственно сохраняет нас, это несомненно. Лествицей, по которой восходили и нисходили Ангелы, показанной патриарху Иакову во время сна, по словам св. Ефрема Сирина, «давалось разуметь, что охраняется он не только во время бодрствования, но и когда спит, ибо тогда Ангелам повелено восходить и нисходить над ним для его охранения».

Св. Исаак Сириянин рассуждает: «Говорят, что святые Ангелы принимают на себя подобия некоторых досточтимых и благих святых и в сонном мечтании показывают душе сии подобия, во время парения ее мыслей, к ее радости, обогащению и восхищению, а днем постоянно приводят их в движение, когда рассматривает душа сии помыслы; и делание ее облегчается радостью святых, и от сего преуспевают они в течении своем».

Св. Иоанн Лествичник говорит: «Ангелы (в сновидениях) показывают муки, суд и разлучение; по пробуждении же приводят нас в трепет и делают печальными…»

«Когда востанем от сна в добром и мирном расположении, сие бывает с нами по незаметному для нас действию святых Ангелов, особенно если уснули мы с молитвой и великим трезвением».

Вот один из очевидных примеров хранения Ангельского во время сна нашего. К преподобному Паисию пришел некоторый инок, имея нужду побеседовать с ним. Нашедши его спящим, он увидел стоящего над ним святого Ангела Хранителя в виде прекрасного юноши и с удивлением сказал: «Поистине Бог хранит любящих Его». Он не осмелился приступить к спящему авве, ради присутствия Ангельского, и, воздав благодарение Богу, удалился.

Сколько, с одной стороны, восхитительно слышать о неотступном хранении Ангельском, столько, с другой стороны, грустно читать и слышать о том, что Ангелы Хранители отходят от нас, если мы грехами своими отгоняем их от себя.

Св. Василий Великий говорит: Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его (Пс. 33, 8), Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами худыми делами; ибо как пчел отгоняет дым, и голубей — смрад, так и хранителя нашей жизни — Ангела — отдаляет многоплачевный и смердящий грех».

Св. Нил Синайский говорит: «Ангелы оставляют гордого и отступают далеко, не защищая более и не заступая его, как прежде. Тотчас приступают нечистые демоны и, овладев лишенным блаженной стражи, повергают надменного в тяжкие грехи».

Поэтому Православная Церковь учит нас взывать к Ангелу Хранителю: «Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души и страстной моей жизни, не остави мене грешнаго, ниже отступи от мене за невоздержание мое».

«Душа исполняется мраком греховным, — говорит св. Макарий Египетский, — страстями безчестными и всякой нечистотой, когда Господь с Ангелами своими не обитает в ней».

Да страшимся, братие, лишиться покровительства Ангела Хранителя, а посему будем стараться непрестанно благоугождать ему так, чтобы он мог выну видеть лице Отца Небеснаго.