Во времена апостолов сам собой возникал вопрос о смешанных, полухристианских браках, когда один из супругов веровал во Христа, а другой оставался неверующим язычником. Как следует поступать в подобных случаях? Вопрос этот и в настоящее время нередко выступает в жизни. А потому решение его апостолом необходимо знать не только для руководства, но и для более полного уразумения задачи христианского брака. Апостол не только решает вопрос, но и выставляет основания к своему решению, которые указывают на существо самого брака. Прислушаемся к нему.

Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Основания к тому следующие: Неверующий муж освящается женой верующей, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы (1 Кор. 7, 12–14).

Ап. Павел верит во всепобеждающую силу веры Христовой, которая победила мир (1 Ин. 5, 4), и в данном случае он выражает мысль евангельской притчи Христа: закваска, положенная в три саты муки, сквашивает все тесто (Мф. 13, 33). Евангельские начала, внесенные в семью, постепенно и незаметно перестраивают в ней всю жизнь путем перевоспитания. Отсюда зарождается и развивается и «святость детей», которые с молоком матери уже всасывают новые начала христианской жизни. В этом состоит и вся задача брачной жизни, и все призвание женщины-матери. Здесь, в христианском воспитании детей, она искупляет свой первородный грех, что она первая, прельстившись, впала в преступление и увлекла за собой и мужа. Апостол положительно говорит, что спасется она через чадородие (δια της τεκτογονιας — предл. с родит. указан. на средство спасения), если (сама) пребудет в вере и любви, и в святости с целомудрием и, само собой понятно, передаст все это детям своим (1 Тим. 2, 14–15).

Таким образом, «чадородие» является для нее средством спасения через воспитание детей своих в вере и благочестии. Без этого же условия, когда рождают детей и выбрасывают на улицу хулиганами или пускают в жизнь атеистами и злодеями, чадородие не спасет жены.

Воспитательный элемент в семье концентрируется в добродетельной жизни матери, которая своим примером без слов учит детей. Поэтому апостол и говорит: Чтобы жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценной одеждой, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию (ст. 9-10).

Семья Королевых. (Московская губерния, село Никольское-Горушек). Сидит в первом ряду Аркадий Королев — в будущем архиепископ Казанский и Чистопольский Сергий. 1890-е гг.

«Московский журнал». 2004, № 2

Облекшись во всеоружие христианских добродетелей, верующая жена одержит победу над неверием мужа, как и ап. Петр засвидетельствовал (1 Петр. 3, 1–2). И ап. Павел влагает в сердце верующего живую уверенность в несокрушимом торжестве над неверием в семейной жизни. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал (1 Кор. 7, 16–17). Вся сила победы заключается в исполнении повелений Бога и в точном осуществлении каждым своего призвания. При этих условиях нет нужды расторгать брак, когда муж или жена окажется в неверии. Но «это повеление апостола по всем церквам» не должно стеснять свободы супругов в подобных случаях, так что если неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь (ст. 15).