Казалось бы, гипноз – распространенный способ лечения, употребляемый многими психотерапевтами, допустим, в случае кодирования от алкоголизма. На самом же деле это вполне оккультный способ, научная природа которого сомнительна. Гипнотизируемый человек становится своего рода живым роботом, безвольно выполняющим все приказы «хозяина». Гипноз есть погружение пациента в мир иллюзий, и потому этот мир по своей сути лжив. Человек воспринимает окружающее и самого себя не в их действительности, а как внушает ему гипнотизер. В случае принятия гипноза он становится вообще восприимчивым к любому влиянию. Демонстрируя парализацию воли в сеансе гипноза, человек легче воспринимает внушения и темных сил. Даже светские ученые согласятся, что одной из наиболее сильных сторон человеческой психики является способность анализировать свое состояние, умение оценивать свое же собственное поведение. Этот взгляд на себя со стороны: как я думаю, каким образом принимаю решения, что со мной вообще происходит – помогает творчески подходить к своей жизни, идти вперед, а не оставаться на месте, словно застывшая статуя с лопатой в руке. Благодаря активности нашего внутреннего ока, зорко наблюдающего за всем происходящим в нашей душе, мы можем оставаться самими собой, а не быть жалкими марионетками, которым все время что-то навязывают и внушают. Трезвая оценка приходящей извне информации и всего происходящего внутри нас – основа подлинного здоровья и жизненной деятельности. Поэтому добровольное подчинение себя влиянию гипнотизера, да и вообще оккультному влиянию, привносит в душу, на фоне первых улучшений, чудовищный сбой и дискомфорт.

Цит. по: Хондзинский Павел, свящ. Против Штайнера: о вальдорфской педагогике. М., 2001. С. 17.

Варсануфий Великий и Иоанн, прпп. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. М., 1995. Вопрос 381. С. 260. Далее святой Иоанн говорит: «Предоставь это сказавшему: Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6, 8). Помолись же Богу, говоря так: „Владыко! я в руках Твоих, помилуй меня по воле Твоей, и, если мне полезно, исцели меня вскоре“. Проси помолиться о том же и Святых и веруй несомненно, что Бог сотворит полезное для тебя, и благодари Его во всем, вспоминая слово Писания: За все благодарите (1 Фес. 5, 18), и получишь пользу душевную и телесную».

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетическая проповедь // Творения. Т. 4. М., 1997. С. 316–317.

Иоанн Златоуст, свт. О болезни и врачах // Творения. Т. 12. Кн. 2. СПб., 1906. С. 576.

Александр (Милеант), еп. Соблазн оккультизма. М., 1998. С. 50.

Там же. С. 49.

Елеонская Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России. М., 1994. С. 174.

Трубецкой Н. С., кн. Религии Индии и христианство. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2000. С. 25–26.

Шолохов М. Тихий Дон. Кн. 1. М., 1975. С. 55–56.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. СПб., 1996. С. 239.

Феофан Затворник, свт. Внутренняя жизнь: Избранные поучения. М., 1998. С. 232–233.

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на псалом 9 // Творения. Т. 5. Кн. 1. СПб., 1899. С. 122.

Цит. по: Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Т. 2. Ниж. Новг., 1996. С. 49.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты // Творения. Т. 1. М., 1996. С. 244.

Игумен N. Об одном древнем страхе: Кого и как «портят» колдуны. М., 2007. С. 27.

Толстой Л. Соединение и перевод четырех Евангелий.

Чудо Аллаха! Строки Корана на теле Али [электронный ресурс]: TrendNewsAgency, 21.10.2009. URL: https://www.trend.az/life/interesting/1563571.html (дата обращения 07.11.2019).

История, IV, 81.

Жизнь двенадцати цезарей, IV, 57.

Собеседования египетских подвижников. 15, 6

Собеседования египетских подвижников. 15, 1

Надписи на теле ребёнка из Дагестана [Новостной выпуск 5 канала] // Портал «www.aifudm.net» (http://aifudm.net/news/news4930.html) (дата обращения 07.11.2019).

Василий Великий, свт. Толкование на пророка Исаию. Предисловие.

Крымский А. Е. История мусульманства. М., 2003. С. 61–63.

Дешане Ж.-М. Христианская йога. Нью-Йорк, 1972. С. 54, 63.

Трубецкой Н. С., кн. Религии Индии и христианство. С. 38–39.

Достоевская А. Г. Воспоминания. М., 2002. С. 293. Считаем нужным привести и более подробное описание этого события из «Воспоминаний о Ф. М. Достоевском» писателя Всеволода Соловьева, сопровождавшего Достоевского к гадалке. Здесь ярко засвидетельствована характерная для ясновидящих оккультистов особенность: «откровения» излагаются в самых общих чертах, без конкретики, смутно, размыто и вкрадчиво, с примесью многих нелепиц. Впрочем, сам Достоевский так не считал. Совершенно же точно то, что к угадыванию истинных событий примешивалось и много ложного. Приведем рассказ в сокращении:

«Просидев часов до четырех, я уже собрался уезжать, как вдруг он (Достоевский) остановил меня и спросил:

– Да, вот чуть было не забыл… Вы знаете гадалку-француженку Фильд?

– Несколько лет тому назад, – отвечал я, – одна моя знакомая старушка, жившая тогда в Москве, упросила меня побывать у этой Фильд, показать ей ее фотографический портрет, выслушать то, что она скажет, и затем сообщить ей. Старушка уверяла меня, что Фильд эта никак не может назваться обыкновенной гадалкой, что это замечательная предсказательница; при этом она передала мне много интересных случаев ее сбывшихся пророчеств. Я мало заинтересовался этими рассказами, но, желая исполнить обещание, данное мною почтенной старушке, приехав в Петербург, сейчас же отправился с ее портретом к этой француженке.

– Ну и что же? Какое она произвела на вас впечатление? – живо и с видимым интересом спросил Достоевский.

– Странное. Это маленькая, живая старушка с какими-то особенными, черными глазами и необыкновенным даром слова. Она меня совсем заговорила и заинтересовала, потому что очень верно и определенно описала характер моей знакомой, с портретом которой я явился…

– Неужели вы ее ничего относительно себя не спросили? – Спросил. Она предсказывала мне больше часу, наговорила много вздору, но в числе этого вздора сказала и такие вещи, которые, как мне тогда казалось, никаким образом не могли случиться и которые, тем не менее, случились со мною во всех мельчайших подробностях, ею предсказанных. Я был у нее еще раз, и она опять говорила мне много вздору и много правды. Во всяком случае, это интересная женщина, и, мне кажется, у нее бывают минуты вдохновения.

– Ну вот… Да, все это именно то, что я уж не раз про нее слышал… Вы знаете ее адрес? Пойдемте сейчас же, я хочу знать, что она мне скажет!..

Мы отправились. Фильд жила в том же доме и приняла нас. Федор Михайлович был очень серьезен. Он попросил ее, чтобы она предсказывала ему в моем присутствии. Но француженка решительно отказалась: это было не в ее правилах.

– В таком случае делать нечего, – шепнул он мне, – но я даю вам слово, не утаив, рассказать вам все, что она мне скажет.

Я остался ждать в крохотной гостиной и проскучал больше часу. Наконец Достоевский вышел. Он был взволнован, глаза его блестели.

– Пойдемте, пойдемте! – таинственно шепнул он мне. Мы вышли и отправились пешком. Он несколько минут шел молча, опустив голову. Потом вдруг остановился, схватил меня за руку и заговорил:

– Да, она интересная женщина, и я рад, что мы к ней отправились. Может, она и наврала, но я давно не испытывал такого сильного впечатления. О, как она умеет обрисовывать людей! Если б вы знали, как она рассказала мне мою обстановку!

– Что же она вам говорила? Ведь вы дали мне слово рассказать все без утайки!

– И расскажу, только не распространяйте этого между посторонними до времени; может, все наврала, глупо выйдет…

Он передал мне все, что она говорила ему о различных его семейных обстоятельствах. Потом оказалось, что больше половины не сбылось, но кой-что и сбылось. Она сказала ему, между прочим, что весною у него будет смерть в доме. И хотя в подробностях этого предсказания было много вздорного, но смерть действительно случилась тою же весною: умер его маленький сын, внезапная кончина которого сильно потрясла его. Но дело не в этом, а в других предсказаниях. Не догадываясь, кто он, и не умея определить его деятельность, Фильд предрекла ему большую славу, которая начнется в скором времени.

– Она сказала, – говорил он, – что меня ожидает такая известность, такой почет, о которых я никогда не мог и мечтать. Поверить ей, так меня на руках будут носить, засыпать цветами – и все это будет возрастать с каждым годом, и я умру на верху этой славы… Но вот, голубчик, может быть, она врунья, только интересная… интересная врунья! А ведь я все-таки же теперь и буду ждать этой славы, и уж это утешительно!

– Хорошо, что она предсказала вам славу, – заметил я, – но ведь вот же она предсказала и семейное горе…»

Афанасий Великий, свт. Житие преподобного отца нашего Антония // Творения. Т. 3. М., 1994. С. 205–206.

См.: Светоний Гай Транквилл. О жизни цезарей. СПб., 1998. С. 53.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова // Полное собрание творений. Т. 8. Кн. 1. М., 2002. С. 127.

Дьяченко Григорий, прот. Духовный мир. Рассказы и размышления, приводящие к признанию бытия духовного мира. М., 1900. С. 325–326.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея Евангелиста // Полное собрание творений. Т. 7. Кн. 2. СПб., 1901. С. 481.

Письма митрополита Московского Филарета к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандриту Антонию. Т. 3. М., 1884. С. 299. В настоящее время сеанс по спиритизму выглядит несколько иначе. Обычно участники садятся за стол таким образом, чтобы создать замкнутый круг. На всех присутствующих, а также в самом помещении, по правилам магии, не должно быть крестов, икон или других святынь, иначе беседа с потусторонним миром не получится. Руки все подносят к блюдечку, располагаемому в центре стола, которое после заданного вопроса начинает двигаться к буквам, помещаемым вокруг блюдечка. Как полагают спириты, они общаются с умершими; на самом же деле это обыкновенная форма обольщения темными духами. В XIX веке стол издавал определенный стук. Вот как пишет о спиритизме святитель Феофан Затворник: «Что спиритизм? – Бесовство. Бесы морочат… Из Санкт-Петербурга писала одна красавица, что спирит некто стал при ней спиритить, желая показать ей дивность спиритизма. А она стала читать „Да воскреснет Бог“. Тот посидел-посидел… без толку, и сознался: „Нет, нейдет, вы неверующая“. Она же истинно верующая, а не верует спиритским бесовским хитростям. На Кавказе же был такой случай, что благочестивое семейство увлеклось спиритством: муж, жена, брат мужа и еще кто-то… и начали добывать откровения… Наконец встретилось какое-то сильное противоречие в показаниях. Они – пытать того, кто говорил. Он отвертывается, но неудачно. Кто-то из заседавших обратился к нему с такой речью: „Заклинаем тебя именем истинного Бога, скажи нам: кто ты?“ Тот отвечал: „Я бес“. – „Что же ты нас морочишь?“ – „В надежде, – отвечал он, – навесть вас или на мысли ложные, или на дела недобрые“… С тех пор семейство то распростилось с спиритизмом» (Феофан Затворник, свт. Рукописи из кельи. М., 2008. С. 646).

Василий Великий, свт. Творения. Ч. 1. Сергиев Посад, 1900. С. 259.

Игумен N. Об одном древнем страхе. Кого и как «портят» колдуны. М.: Даниловский благовестник, 2007. С. 67–68.

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Писания. М., 1892. С. 445.

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Писания. М., 1892. С. 440.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Марка. М., 2000. С. 82.

Комсомольская правда. 1991. 27 марта.

АиФ. 1998. № 1–2.

Нижегородский рабочий. 1991. 21 марта.

Комсомольская правда. 2008. 17 января.

Факты. 2009. 10 июля.

Иоанн Дамаскин, прп. О свете, огне, светилах, как о солнце, так о луне и звездах // Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 7.

Чижевский А. Л. Земное эхо солнечных бурь. М.: Мысль, 1976.

Татиан. Речь против эллинов // Сочинения древних христианских апологетов. М.: Благовест – СПб.: Алетейя, 1999. С. 17.

Там же. С. 18–19.

Августин, блж. О книге Бытия // Творения. М.: Паломник, 1997. С. 201.

Там же. С. 201–202.

Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 1. СПб., 1898. С. 769.

См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о смерти.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству // Творения. Т. 5. М., 1998. С. 331. Так выражается об этом преподобный Филофей Синайский: «Есть брань, в которой духи злобы в тайне сражаются с душой посредством помыслов. Ибо как душа невидима, то зложелательные оные силы, сообразно с ее существом, и нападают на нее невидимой бранью» (Филофей Синайский, прп. Сорок глав о трезвении // Добротолюбие. Т. 3. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1993. С. 403). По замечанию преподобного Макария Великого, дух злобы сопребывает с душой и соблазняет ее, поэтому часто душу окружает целый лес помыслов, внушаемых врагом. Если душа согласится, то посредством влагаемых помыслов дух злобы вступает в общение с нашим духом. Необходима внимательность ума для обнаружения чуждых помыслов (см.: Макарий Великий, прп. Духовные беседы. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1994. С. 61, 124). И как замечает преподобный Исаак Сирин, признак приближения души ко граду Божию – умножение подобных искушений, так как бесы особенно противятся при нашем духовном возрастании (см.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. М., 1993. С. 387).

См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1 // Творения. Т. 1. М., 1996. С. 160; Он же. Приношение современному монашеству. С. 149; Отечник, составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым). Издание Подворья русского на Афоне Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 7. Согласно блаженному Диадоху Фотикийскому, злые духи, как темные облака, промелькают по частям сердца, преображаясь в греховные страсти и призрачные мечтания, дабы дух наш, увлекаясь этим, отступил от общения с благодатью (см.: Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово // Добротолюбие. Т. 3. С. 55).

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. М.; СПб., 1995. С. 239. Данное утверждение святителя находится в полном созвучии со святоотеческой традицией. Уместно будет здесь привести высказывание преподобного Нила Синайского: «Демон принимает на себя лице женское, чтобы обольстить душу к смешению с ним. Облик образа (жены) принимает на себя бесплотный демон, чтобы похотливым помыслом ввести душу в блуд. Не увлекайся же не имеющим существенности призраком, чтоб не сделать чего-либо подобного и плотию. Обольщены бывают духом блуда все такие, не отражающие крестом внутреннего прелюбодеяния» (Нил Синайский, прп. Об осьми духах зла // Добротолюбие. Т. 2. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1993. С. 236). Как замечают преподобные Антоний Великий и Исихий Иерусалимский, принятие демонских помыслов есть принятие самих демонов (см.: Антоний Великий, прп. Наставления // Добротолюбие. Т. 1. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1993. С. 32; Исихий Иерусалимский, прп. О трезвении и молитве // Добротолюбие. Т. 2. С. 167, 188). О предпосылке этого и принципе действия прекрасно выражается святой Исаак Сирин: «Кто имеет привычку занимать свои мысли худым, тому, при содействии демонов, представляется это в подобии. Демоны принимают на себя подобие и показывают душе мечтания, приводящие ее в ужас, и более при помощи дневного памятования, действуя посредством его» (Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С. 135).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. С. 334–335.

См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2 // Творения. Т. 2. М., 1996. С. 231–232; Он же. Приношение современному монашеству. С. 355–356. «Во время молитвы не рассматривай даже и нужных и духовных вещей. Если же не так, то потеряешь лучшее», – наставляет преподобный Иоанн Лествичник (Лествица. СПб., 1996. С. 242).

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 284. Очень схоже учит об этом преподобный Исаак Сирин, и он объясняет, почему нельзя спорить, рассуждать с помыслами: «Страсти отвращать лучше памятованием добродетелей, нежели сопротивлением, потому что страсти, когда выступают из области своей и воздвигаются на брань, отпечатлевают в уме свои образы и подобия. Брань сия приобретает великую власть над умом, сильно возмущая и приводя в смятение помышления. А если поступить по первому сказанному нами правилу, то не оказывается в уме и следа страстей по отгнании их» (Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С. 313–314). Согласно святому Марку Подвижнику, насколько мы допускаем в себя помысл, настолько уже побеждены им (см.: Марк Подвижник, св. Наставления // Добротолюбие. Т. 1. С. 535).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. С. 149–150.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 340.

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 282.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2. С. 250–251.

Там же. С. 157. Святитель Игнатий, да и другие подвижники ближайшего нам времени, при объяснении данного оружия невидимой брани ссылаются на известное высказывание преподобного Иоанна Лествичника: «Бей супостатов именем Иисусовым; ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле» (Иоанн Лествичник, прп. Лествица. С. 149). Сам Лествичник следует более древнему высказыванию преподобного Исихия Иерусалимского: «Именем Иисусовым бичуй супостатов» (Исихий Иерусалимский, прп. О трезвении и молитве. С. 178). Святой Исихий учит, что невозможно победить демонских мечтаний и помыслов силой одного своего ума, необходима непрестанная, трезвенная молитва Спасителю. Об этом говорит и преподобный Макарий Великий, что, хотя ум и лукавые помыслы имеют равномощную силу, так что ум способен противиться и отражать невидимые приражения диавола, однако полная победа и совершенное искоренение зла в душе без Бога, а значит, и без молитвы к Нему, невозможны (см.: Макарий Великий, прп. Духовные беседы. С. 21, 121, 219). Превосходство же молитвы над попыткой собственного противоборства вражьим помыслам прекрасно изъясняет преподобный Исаак Сирин: «Если кто не прекословит помыслам, тайно всеваемым в нас врагом, но молитвой к Богу отсекает беседу с ними, то это служит признаком, что ум его обрел по благодати премудрость, что от многих дел освободило его истинное его ведение и что обретением краткой стези, которой достиг, пресек он долговременное парение на длинном пути, потому что не во всякое время имеем мы силу так воспрекословить всем сопротивным помыслам, чтобы прекратить их; напротив же, нередко получаем от них язву, долгое время не исцеляемую. Ибо ты выходишь учить тех, кому уже шесть тысяч лет. А это служит для них оружием, которым возмогут они поразить тебя, несмотря на всю твою мудрость и на все твое благоразумие. Но когда и победишь ты их, и тогда нечистота помыслов осквернит ум твой, и зловоние смрада их на долгое время останется в обонянии твоем. Употребив же первый способ, будешь свободен от всего этого и от страха, потому что нет иной помощи, кроме Бога» (Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С. 137–138).

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 466. Об этом же учит преподобный Исаак Сирин, что посредством многих искушений «человек приобретает душу уединенную и сиротствующую, сердце сокрушенное со многим смирением, и отсюда познается, что человек начал вожделевать Создателя. Промыслитель соразмеряет искушения с силами и потребностями приемлющих оные, с ними срастворены и утешение и нашествия, свет и тьма, брани и помощь, короче сказать – теснота и пространство. И это служит знаком, что человек при помощи Божией преуспевает» (Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С. 389).

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 466.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2. С. 251. Совершенно очевидно, что в предостережении не ставить особенной целью духовной жизни победу над падшими духами святитель Игнатий следует наставлениям аввы Исаии: «Если ты – в подвиге, противостоишь вражьей силе, – и увидишь, что она подалась пред тобой в изнеможении и бежит вспять, – да не радуется тому сердце твое; потому что злой ков, устрояемый тебе духами сими, находится позади их, и они уготовляют тебе брань, злейшую первой. Они оставляют особую бранную рать в засаде – позади города – и приказывают ей не двигаться. Когда ты, вступив против них, воспротивишься им, они бегут пред лицем твоим, будто в изнеможении; но когда вознесется сердце твое тем, что ты прогнал их, – и ты оставишь город, тогда из них одни сзади воздвигнутся против тебя, другие станут против спереди, ставя бедную душу посреде себя, так что ей не будет уже убежища. Город этот есть – повергать себя от всего сердца пред Богом, спасающим тебя от всех браней вражьих» (Авва Исаия. Слова // Добротолюбие. Т. 1. С. 300). О том же учит преподобный Нил Синайский: «Бывает, что иногда демоны, вложив тебе какие-либо помыслы, сами же побуждают молиться против них, воспротиворечить им – и тотчас отбегают, чтобы ты впал в прелесть, возмнив, что начал уже побеждать помыслы и устрашать демонов» (Нил Синайский, прп. Слово о молитве // Добротолюбие. Т. 2. С. 222–223).

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 832. «Не приучай, прошу тебя, – наставляет святой Иоанн Лествичник, – простосердечных иноков к тонкоразборчивости помыслов; но лучше, если можно, и тонкоразборчивых приучай к простоте – это дело преславное» (Иоанн Лествичник, прп. Слово к пастырю // Лествица. С. 270).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о смерти // Творения. Т. 3. М., 1997. С. 58–59. Так описывает это преподобный Исаак Сирин: «Враг знает, что победа человека, и поражение его, и сокровище, и защита его, и все у подвижника заключается в помысле его и совершается в краткое мгновение, только бы помыслу подвигнуться с места, и с оной высоты снизойти на землю, и произволением на одно мгновение показать свое согласие, как и случилось это со многими из святых при мечтательном представлении красоты женской» (Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. М., 1993. С. 329–330).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1 // Творения. Т. 1. М., 1996. С. 291. О том, что вражьи помыслы кажутся нам нашими собственными, прекрасно изъясняет преподобный Макарий Великий: «Прившед- ший грех, как разумная некая сила и сущность сатаны, посеял всякое зло: он тайно действует на внутреннего человека и на ум и борется с ним помыслами; люди же не знают, что делают сие, побуждаемые чуждою некою силою, напротив того, думают, что это естественно и что делают сие по собственному своему рассуждению» (Макарий Великий, прп. Духовные беседы. Издание Троице-Сергиевой лавры, 1994. С. 135; см. также с. 92, 464–465).

См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству // Творения. Т. 5. М., 1998. С. 298; Он же. Аскетические опыты. Т. 1. С. 213, 231– 232; Он же. Слово о смерти. С. 49. Уместно привести здесь следующие слова преподобного Исаака Сирина: «Смущение, если только возможно, прилично будет назвать колесницею диавола, потому что сатана имеет всегда обычай, подобно ездоку, восседать на ум, брать с собою кучу страстей, с ними входить в несчастную душу и погружать ее в смущение» (Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С. 136–137). Как замечает преподобный Григорий Синаит, «бесовские действа суть: надмение, высокоумие, устрашение и всякое зло» (Григорий Синаит, прп. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. Издание Троице-Сергиевой лавры, 1993. Т. 5. С. 227). «Все приходящее в душу, говорят отцы, чувственное ли то или духовное, коль скоро сомневается в нем сердце, не приемля его, не от Бога есть, но послано от врага» (Григорий Синаит, прп. О молитве и безмолвии // Добротолюбие. Т. 5. С. 233). Подобно же учат святые Иоанн Лествичник (Лествица. СПб., 1996. С. 206–207) и Паисий Величковский (Крины сельные. Одесса, 1910. С. 71).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 234.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2 // Творения. Т. 2. М., 1996. С. 165. Преподобный Антоний Великий предупреждает, что, если кто говорит, что видит Господа, как видели Его и апостолы, тот находится в прелести (см.: Антоний Великий, прп. Наставления // Добротолюбие. Т. 1. С. 41). Прекрасно рассуждает об этом преподобный Нил Синайский: «Берегись сетей вражеских: ибо бывает, что, когда молишься чисто и безмятежно, вдруг предстанет тебе какой-либо образ странный и чуждый. Это враги делают для того, чтобы ввести тебя в самомнение, внушив мысль, что тут Божество (явилось тебе), а далее и для того, чтобы ты подумал, будто подобно этому внезапно явившемуся тебе, и Божество количественно (занимает место, протяженно, имеет части), тогда как Божество ни количества, ни вида не имеет» (Нил Синайский, прп. Слово о молитве // Добротолюбие. Т. 2. С. 215. Об этом же см.: Григорий Синаит, прп. Наставление безмолвствующим. О безмолвии и молитве // Добротолюбие. Т. 5. С. 224, 233). Преподобный Нил Синайский объясняет, каким образом совершается это бесовское обольщение: «Когда ум начнет наконец чисто и бесстрастно молиться, тогда демоны наступают на него уже не от шуиих, а от десных: представляют явление будто славы Божией и какое-либо образное представление, чувству приятное, так что ему покажется, будто он совершенно достиг уже цели молитвы. Это, как сказал один знающий дело муж (Евагрий), бывает от страсти тщеславия и от бесовского прикосновения к известному месту мозга и от потрясения (или воспаления) в нем жил. Думаю, что демон, касаясь сказанного места, как хочет, превращает свет, который около ума; от этого тщеславие подвигается на помысл, понуждающий ум легкомысленно присвоять себе божественное и существенное ведение. Так как его не тревожат плотские нечистые страсти, а он чисто предстоит в молитве, то ему никак не думается, чтобы тут было какое-либо вражеское действие, – и он уверяется, что есть точно божественное явление, тогда как оно произошло от демона, который, крайнюю употребляя хитрость, чрез мозг, как мы сказали, изменяет сопряженный с умом свет и его самого образует (ему самому дает образ или то и то заставляет воображать)» (Там же. С. 216).

Учение Игнатия Лойолы рассмотрено, например, в книге: Лодыженский М. В. Мистическая трилогия: Свет Незримый. Православное братство в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 1998. С. 220–230.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 244.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 247–248; см. также: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетическая проповедь // Творения. Т. 4. М., 1997. С. 70.

Там же. С. 247. Так, согласно святому Марку Подвижнику, кто говорит, что не имеет нужды в покаянии, тот считает себя праведным, и значит, чрез это мнение о своей праведности соединилось со страстями самомнения и кичливости (см.: Марк Подвижник, св. Наставления // Добротолюбие. Т. 1. С. 501). Преподобный Макарий Великий замечает, что если даже кто имеет благодать Святаго Духа, но успокаивается этим и удовлетворяется самим собой, тот потеряет все (см.: Макарий Великий, прп. Духовные беседы. С. 80, 129, 205).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 245.

Там же. С. 249.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 250.

Там же. С. 537. «Все грехи мерзостны пред Богом, но мерзостнее всех гордость сердца», – учит преподобный Антоний Великий (Отечник, составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым). Подворье русского на Афоне Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 8). Святой Максим Исповедник определяет страсть гордости как непризнание Божией помощи и человеческой немощи, отсюда «гордость есть божественного и человеческого знания лишение» (Максим Исповедник, прп. Умозрительные и деятельные главы // Добротолюбие. Т. 3. С. 279).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 537. Прекрасно в этом отношении учит святой Исаак Сирин: «Совершенно смиренномудр тот, кто не имеет нужды мудрованием своим изобретать способы быть смиренномудрым, но во всем этом совершенно и естественно имеет смирение без труда; и хотя приял он в себя некое дарование великое и превышающее всю тварь и природу, но на себя смотрит как на грешника, на человека, ничего не значащего и презренного в собственных своих глазах» (Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С. 236).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2. С. 57.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2. С. 52.

Там же. С. 55. Таково же учение в этом вопросе и блаженного Диадоха Фотикийского. Он выражается дословно близко святителю Игнатию: «Любви духовной никто не может стяжать, если не просветится Святым Духом, во всей полноте ощутительно. Ибо если ум не приимет от Божественного света совершенного богоподобия, то хотя он все другие добродетели возыметь может, но совершенной любви остается еще не причастным; потому что только тогда, как человек совершенно уподобится Божией добродетели (говорю о вместимом для человека подобии Богу), носит он и подобие Божественной любви» (Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово // Добротолюбие. Т. 3. С. 63). Также, согласно святым Исааку Сирину и Максиму Исповеднику, Божественная любовь возникает в душе при победе над страстями (см.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С. 258; Максим Исповедник, прп. Сотницы о любви // Добротолюбие. Т. 3. С. 164).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 251.

См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 119–122, 251; Т. 2. С. 124–125; Приношение современному монашеству. С. 69.

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского / Сост. игумен Марк (Лозинский). М.; СПб., 1995. С. 358.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 248. Собственные слова преподобного Симеона Нового Богослова таковы: «Как страшно мнение о себе и думать: „Я что-нибудь значу!“ Довольно подумать: „Я имею“, – чтобы лишиться сего» (Симеон Новый Богослов. Двенадцать слов. Сергиев Посад, 1911. С. 494). В этой связи выразительны слова преподобного Макария Великого: «Горе той душе, которая не сознает язв своих и по причине великой и безмерной порочности не думает, что имеет какой-либо порок; ее не посещает и не врачует добрый Врач; потому что и не заботится она о язвах своих, почитая себя невредимою и здравою» (Макарий Великий, прп. Духовные беседы. С. 430).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 253.