Лукавый извращает наши помышления, и мы «делаем то, чего не хотим» (см. Рим. 7, 20), как если бы этого хотели. Мы приветствуем зло, верим ему, любим, совершаем его и часто думаем, что поступаем правильно и в этом состоит воля Божия. Большинство своих дел мы оправдываем.

Пойди к кому-нибудь и скажи ему: «Брат, почему ты опять пустословил?» Ты убедишься: он не чувствует, что пустословие — это грех. Ведь если бы он знал, что это дыхание и действие смерти, то он не стал бы снова грешить. Кто по своей воле вернется в тюрьму, если один раз уже испытал на себе тяжесть железных оков? Если он снова так поступает, то, значит, он не ощущает, что его согрешение — это страшные оковы. Ты говоришь ближнему: «Не делай это, не делай то», а он отвечает: «Я этого не понимаю, не чувствую». Он не чувствует своих оков и умрет с ними, думая, что летает [1, 309].

 

 

Мы молимся и жалуемся, что молитва нас не радует. Как ты можешь радоваться, когда ты скован своими грехами? Читаем и говорим: «Я ничего не понял». Где тебе понять? Думаешь, лукавые демоны дадут тебе что-то понять? Ты узник, на тебе и железные оковы, и деревянные колодки. Если бы ты понимал, что читаешь, то твоя душа радовалась бы. Но грешник ощущает только боль [1, 310].

 

 

Узник не дает другим советы бежать или бороться, потому что видит, что сам не может ничего сделать. Он не заботится о пище или о чем-то внешнем. Единственное, чего он хочет, — освободиться. Несомненно, вокруг него есть люди, которые полны любви, но этот несчастный от своей печали не может вкусить их любви, понять их доброту, потому что во всем согрешил, потому что весь погружен в грех.

В самом деле, когда человек грешит, он отделяется от ближних и у него появляется чувство, что они его не любят, не нуждаются в нем, не думают о нем, не обращают на него внимания. Подобно тому как язык, потерявший чувство вкуса, не ощущает сладости меда, так и человек греха страдает нечувствием, не воспринимает любовь людей, все понимает и толкует превратно, считая, что все хотят ему зла, что все живут и радуются, а его бросили. И даже если ты прольешь за него кровь, он даст другое толкование твоей любви. Если ты скажешь ему доброе слово, он сочтет, что ты вмешиваешься в его жизнь. Если скажешь ему: «Садись там», он будет считать, что ты его презираешь. Грешный человек живет в оковах своего греха и в страшной темнице своего одиночества.

Когда человек, оказываясь в подобных ситуациях много раз, приходит к выводу о том, что ближние его не любят, ему не помогают, что они в чем-то виноваты, он им не нужен, то совершенно ясно, что он согрешил. Напротив, тот, кто освободился от греха, начинает ощущать, что все его любят, всем он нужен, он чувствует, что все ему родные, ему хочется всех обнять, потому что все исполнены милости к нему. Чем более я освобождаюсь от греха, тем более соединяюсь со всеми. И наоборот, чем больше я грешу, тем больше от всех отделяюсь [1, 311–312].

 

 

Если человек осозна́ет, что он грешник, он никогда не будет обращать внимание на то, что говорят другие, никогда не будет судить или противоречить. Если ему скажут что-то плохое, несправедливое, он ничего не ответит. Он никогда не смотрит на то, что говорит ближний. Речи ближнего, как правило, — это смертоносные мечи. Он знает, что только молчание соединяет его с ближним и с Богом [1, 312–313].

 

 

Какой человек в своей жизни не грешил? Каждый из нас где-то и в чем-то грешил. Я когда-то пошел в такой-то дом и согрешил. Ты когда-то поехал в такой-то город и согрешил. Мы должны совершенно отсечь поводы к греху и уже не возвращаться в то место, где однажды согрешили. Кролик не побежит туда, где один раз попался. Как же ты идешь туда, где попадался в руки дьяволу? Возвращаться туда, пусть даже ты принял все меры предосторожности, — это все равно что говорить: «Прошу тебя, дьявол, не дай мне уйти просто так». Остерегайся всякой возможности повторить какой бы то ни было грех. Но если ты не избегаешь поводов к греху и пренебрегаешь своим ночным правилом, то непременно попадешь в руки врагов [1, 336–337].

 

 

Всякий грех, даже совершаемый телом, берет начало в душе. Грех — это нечто чуждое душе, но когда люди его совершают, он становится с их душой единым целым и отделить его невозможно, как невозможно отделить от наших костей соли, содержащиеся в них. Страсти — это отметины, следы лукавого демона, это кровь, которой нас окропил сатана, вместо Крови, которой приобрел нас Христос.

Чтобы завладеть душой, сатана должен найти в ней свои следы. В противном случае он ничего не может добиться. Приведем пример. Допустим, согрешает тело — в действительности же грех совершается в душе. Тело обнажается — прежде обнажилась душа. Тело ленится — леность, как некий груз, сперва налегла на душу. И может быть, человек покаялся, оплакал свой грех, его беззаконие прощено, но сам грех, демонские следы остаются в его душе до тех пор, пока человек не достигнет очищения и безстрастия. Если же очищения и безстрастия нет, то демон узнает самого себя в душе человека [1, 363–364].

 

 

Когда человек находится в неправильных отношениях с Богом, когда он шагает нетвердо, а тем более когда все его существо, тело и душа, не имеет внутреннего равновесия, безмятежности и колеблется, — тогда он вдруг замечает, что внутри него просыпаются дикие, животные инстинкты, страсть неверия, безнравственные порывы, проявляющиеся и в теле, и в душе. Человек испытывает ужасное, противоестественное состояние. Он любит непорочный, мирный образ жизни, а все, что исходит из его души, осквернено. Он смотрит на брата — и помышляет о зле, смотрит на природу — и предается скверным помыслам; при этом он не может понять, откуда это душевное насилие, вся эта нечистота, из какого ада, из какого болота она выходит, если он с малых лет жил непорочно и вел духовную жизнь. Все это — грязь, которая скопилась в человеке после прародительского греха и выходит наружу, потому что сердце его еще не очистилось.

Итак, пойдем глубже. Не будем ограничиваться только усердием к внешним делам, но очистим свое сердце, так чтобы внутри нас не осталось корня, из которого могло бы произрасти что-то скверное [1, 375].

 

 

Самые замечательные слова о грехе сказали святые. Почему?

Потому что чем больше освящается, чем больше отдаляется от греха святой человек, тем яснее он осознаёт святость Божию и понимает, что сам он не такой, как Бог. Следовательно, опытно ощущая и созерцая святость Божию, он понимает значение своей греховности, которая простирается и за пределы его греха — на падшую человеческую природу.

Грешник постоянно опытно переживает свой грех, мучается, страдает, испытывает боль, подобно посаженному на кол, избитому и израненному, но он живет ощущениями своего опьянения, самообольщения и потому остается в грехе.

Однако тот, кто чувствует Бога, чем более очищается и освящается, тем более утончается и правильно понимает значение гнездящегося в нем греха, поэтому и имеет опытное переживание его и плачет так, будто он первый из грешников и последний из верных, хотя сам он от своего греха очищен.

Даже если я совершу столько убийств, что целиком погружусь в пролитую моими руками кровь, я все равно не смогу осознать величину своего греха в той же мере, в какой осознаёт свой грех святой, согрешивший просто рассеянным взглядом.

Я помню, как плакал отец Димитрий Гагастафис, которого я знаю с 1961 года. С годами он становился все ближе и ближе к Богу, и вы не можете себе представить, сколь горячими и обильными были его слезы и сколь поразительным было его очищение. Сколько раз, когда он приходил на исповедь, я недоумевал: «Откуда в этом исхудавшем теле столько слез? В нем не найдется столько воды, сколько слез он проливает». И однако так было, потому что он освящал самого себя.

Грешник не чувствует, что такое грех. Он чувствует только свое мучительное состояние, заблуждение, одиночество, отчуждение от ближних. Из этих ощущений и складывается его понимание греха. Однако он может покаяться, если будет размышлять о святости Божией и услаждаться ею. Церковь на Божественной литургии постоянно ставит нас перед святостью и славой Божией, с тем чтобы мы поняли свое безславие и греховность. Безславие означает, что в действительности мы погружены в небытие.

Но трудность состоит в том, что мы не хотим покаяться, потому что не возлюбили Бога. Какой-нибудь грешник, не познавший Бога, наверное, может когда-то покаяться. Но можем ли спастись мы — те, которые познали Бога, вошли в стены Иерусалима, но желают прежнего мучительного египетского рабства? [1, 323–325].

 

 

Человек смиренный, который не может поверить, что для него возможно когда-нибудь не быть грешником, получает от Бога дар познания своих грехов. Покаяние, начало нашего спасения, — это дар от Бога. Я сам не могу покаяться. Только Бог может сказать мне, что такое грех, что такое покаяние, и дать мне его. В каком случае? Если у меня есть смиренномудрие, если я ничего не прошу, а только ежедневно веду духовную брань ради Бога [1, 453].

 

 

Когда человек приобретает познание своего греха и покаяние? Когда страсти начинают отступать и человек видит, что вступает на путь покоя? Тогда, когда при помощи благодати Божией он приходит в состояние плача, то есть в серьезное и мирное настроение. Тогда человек не живет внешней жизнью, которая заключается в разнообразных занятиях, ложной радости и суете, он не рассеивается. Ум его сосредоточен и обращен к его собственному греху, к сердцу, и поэтому он не рассеивается, не тревожится, но внутренне спокоен [1, 454].

 

 

Нужно вкусить от сладости добродетелей, чтобы понять горечь греха. Ты не можешь приобрести знание греха, если каешься и отрекаешься от греха, а потом грешишь. Иными словами, тебе не почувствовать, насколько ужасен самый малый грех и как сильно он восстает против Бога, если ты этому греху причастен, потому что чем более кто причастен греху, тем более грех им овладевает.

Когда человек грешит, он не только не движется к покаянию, но еще более соединяется с грехом и сам становится сплошным грехом. Нужно вкусить сладость добродетелей, познания Бога, чтобы смочь понять, что такое грехи, противоположные этим добродетелям [1, 502].

☾