О небесном управлении

213. Так как небеса разделены на общества, из которых самые большие состоят даже из нескольких сотен тысяч ангелов (§ 50), и так как все члены одного общества живут в однородном благе, но не в одинаковой мудрости (§ 43), то из этого непременно следует, что на небесах есть и управление: порядок должен быть соблюден, и все, относящееся к порядку, должно быть непреложно. Управление на небесах различно: одно – в обществах, образующих небесное царство Господне, и другое – в обществах, образующих духовное царство Господне; различно также и по должностям, которые исполняются каждым обществом. На небесах, однако, нет другого управления, кроме управления взаимной любви, а управление взаимной любви и есть небесное.

214. Управление в небесном царстве Господнем называется Правдой (Justicia), потому что все подданные этого царства живут во благе любви, к Господу направленной и от него же получаемой, и все, что по этому благу делается, называется Правдой. Управление в этом царстве принадлежит одному Господу; он сам ведет ангелов и учит их делам жизни. Истины, называемые истинами суда, начертаны в их сердцах. Каждый знает, постигает и видит их; вот почему там никогда не рассуждают о том, что относится к суду, а только о том, что относится к правде и принадлежит к жизни. Об этом менее мудрые спрашивают более мудрых, эти же вопрошают Господа и дают ответ. Их небесное блаженство, или самая внутренняя радость, состоит в том, чтобы жить правдой от Господа.

215. Управление в духовном царстве Господнем называется Судом (Justicium), потому что подданные этого царства живут в духовном благе, которое есть благо любви к ближнему (charitas), а это благо, в сущности, есть истина; истина же относится к суду, а благо к правде. Ангелы этого царства, хотя также ведомы Господом, но не прямо, а посредственно, § 208. Вот почему у них есть наставники в большем или меньшем числе, смотря по потребностям общества; а также законы, по которым они должны жить между собой. Наставники управляют всем согласно этим законам. Они понимают их верно, потому что они мудры, а в случаях сомнения им дается пояснение от Господа.

216. Так как управление по благу в небесном царстве Господнем называется Правдой, а управление по истине в духовном царстве Господнем называется Судом, то и в Слове говорится о Правде и Суде, когда речь идет о небесах и о церкви; в этом случае Правда означает небесное благо, а Суд – духовное благо, которое, в сущности, как было сказано выше, есть истина; например в следующих изречениях: «…и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века» (Ис 9:7). Тут Давид означает Господа, а царство его – небеса; это ясно также из следующего: «…и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иер 23:5). «Высок Господь, живущий в вышних; Он наполнит Сион судом и правдою» (Ис 33:5); Сион здесь означает также небеса и церковь. «Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне» (Иер 9:24). «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде» (Ос 2:19). «Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои – бездна великая!» (Пс 35:7) – и т. д. в других местах.

217. В духовном царстве Господнем образы правлений различны; в одном обществе оно не таково, как в другом. Это разнообразие зависит от различного рода служб (ministeria), исполняемых обществами, а их службы согласны со службами всех частей человеческого тела, которым они соответствуют и которые, как известно, разнообразны: иная служба (ministerium) – сердца, иная – легкого, иная – печени, иная – селезенки, иная – также каждого орудия чувств; как различно управление этих частей в теле, так различно и управление обществ в большом человеке, т. е. в небесах. Ибо в них есть общества, которые соответствуют всем этим частям (что все находящееся на небесах соответствует всему находящемуся в теле, это было показано выше на своем месте, §§ 87—102).

Но все образы небесного управления согласуются в том, что целью для них есть общественное благо и в этом благе – благо каждого. Это происходит оттого, что все ангелы во всех небесах находятся под усмотрением (auspicio) Господа, который любит их всех. И по Божественной любви своей устраивает такой порядок, чтобы каждый получал свое личное или частное благо от общего. Далее каждый получает это благо по мере любви своей к общему: ибо насколько кто любит свою общину, настолько он любит всех и каждого в ней, а как эта любовь от Господа, то настолько же Господь любит каждого и дарует ему благо.

218. Из этого понятно, каковы наставники духовных небес, т. е. что они более других находятся в любви и мудрости: по любви – они всем хотят благо, а по мудрости – умеют осуществлять его на деле. При таких свойствах они не начальствуют и не приказывают, но управляют (ministrant) и служат, ибо творить благо другим по любви к благу – это служить, а заботиться о том, чтоб это благо осуществлялось на деле, – это управлять. И они не считают себя выше других, а ниже, ибо на первом месте они ставят благо общества и ближнего, а свое собственное – на последнем: что на первом месте, то выше, а что на последнем – то ниже.

Те м не менее им воздается честь и слава. Они живут в середине общества на более возвышенном месте, чем другие, и в прекрасных дворцах. Они даже принимают эту честь и славу, но не для себя, а ради послушания; ибо все на небесах знают, что эта честь и слава даны им от Господа и что посему их должно слушаться. Это самое разумеется в следующих словах Господа к ученикам своим: «…а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою. И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. Та к как Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили; но чтобы послужить» (Мф 20:26, 27, 28). И у Луки: «…но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий» (Лк 22:26).

219. Подобный образ управления в наименьшем виде существует и в каждом доме. В каждом доме есть хозяин и слуги: хозяин любит слуг своих, а слуги любят хозяина; вследствие этого они служат друг другу по любви. Хозяин учит их, как должно жить и что следует делать, слуги же слушаются и исполняют свою обязанность; исполнять службу есть для каждого наслаждение жизни. Из этого ясно, что царство Господне есть царство служб.

220. В аду есть также разного рода управление, потому что без него ничто бы не сдерживало жителей ада. Но в противоположность небесному оно все основано на любви к себе; тут каждый хочет повелевать другим и начальствовать; ненавидит того, кто ему не благоприятствует, мстит ему и поступает с ним жестоко: такова любовь к себе; вследствие этого самые злые духи там ставятся в начальники, и им повинуются из страха. Но об этом будет говорено после, в отделе об аде.